1：1元始之初就有道：所谓真正的“元始之初”，并非指宇宙创造的开始。因为时间、空间、物质或生命的存在不能解释什么，反而还要追问这一切的起源呢！真正的“元始之初”是超越时间范畴的。若望没说“元始之初”就有天主。若望用的是：“道”。我们保留了这个传统的词：“道”。若望使用“道”一词时，赋予了它更深的含义。它指一个人拥有的思想与言词，也许我们该把它译成天主的“表达”。

    所谓“道”，天主的“圣言”或天主的“表达”或他的“儿子”，都是指一个事实。其他章节还以圣父的“光辉”（希1：3）“肖像”（哥1：15）来称呼圣子。然而圣子不是圣父的一部分，也不是另一个天主；因为他不是从自己而来，但凡圣父所有，都尽在他中（若16：15）。

    若望说:‘没有人见过天主’(18节)。圣父，独一无二，天地万物皆从他而来，他本身则无始无终，无穷无尽。若望在这里要说明的是对天主而言，存在就是自我交流，自我交谈，并且自我奉献。天主在他的“道”中，也就是在他的“圣子”中进行自我表达。这个非造物、独一无二的“言语”完全表达了天主。他创造了宇宙，那是表达天主的另一种方式。

    不过，这似乎仍满足不了天主自我表达的需要。旧约（箴8：1-36，智7：21-30）多处经文都提过：借他的“道”或“圣言”，天主能进入人类历史。所以“圣言”或“道”的传播者，那些先知以及其他宗教人士，各用其方法来宣扬的，就是天主。“道”或“圣言”照亮每一个人，包括那些不认识他的人。天主存在于任何时间、任何种族的义人的良知之中。然而这个“道”，天主的儿子和“表达”，成为我们中的一员，他以自己的这种存在，给了人类最后的语言。

    不论我们从民族起源探究中，或从旧约的恭读中，都可看出天主的言语是怎样在人类中发展的。它是人类的言语，但它住在天主圣神内，而且特别存在于以色列的历史中，它也是天主的言语。我们还可在化身为人的耶稣——天主圣子口中，听见那强力震撼的话语，且以一种不与我们商议的方式。这也正是圣子的奥秘之处：他真是天主，如圣父一样，在他完全地拥有了所赐之后，他表现出完全奉献的姿态。他忘我，这样圣父才能重新充实并光荣他。

    有一人，为天主所遣（6）：福音作者若望两次在6－8和15节提到耶稣的先驱，就是洗者若翰。“道”或圣言果真行动了：他没用轰轰烈烈的方式，却只透过若翰的一句话，将自己介绍给以色列人。在洗者若翰的训道中他一直是人。这样的见证很容易被忽视，事实上，“道”成为人，降临在以色列人中，但以色列人却没有接纳他。

    “道”成为人（14）：若望使用的人一词原文是血肉的意思，强调天主完全人性化。天主虽然是精神体，但是化身为具有凡人躯体的受造物。若望用“成了”一词，而不是说有了人的“样子”，因为天主子真正成了人。

    住在我们中：若望确切地用了“在我们中间搭起他的帐篷”之意。依此解释，若望暗喻在沙漠中为希伯来人视做圣所的那个帐篷，在那里天主寄居于他们中间（出33：7－11）。实际上，化身为人的天主子耶稣，正是天主在人群中的真正圣殿（若2:21）。这个圣殿虽然卑微又脆弱，一如沙漠中的帐篷，但在他之内，却有着天主的圆满。宗徒在他凡世生命的某些时刻看到过他的光荣（若2：11和路9：29）。他们在他的受难和复活中看见了他的光荣。

    圣言如何拯救我们？若望不只宣讲耶稣把我们从罪恶的深渊中拯救出来。他更愿意提到耶稣让我们处于一种完全预想不到，而且非我们能力所及的情况：“他使他们成为天主的子女”。一旦我们信了他的名，也就是他的神性，我们就跟着圣子同为天主的子女了。

    充满恩宠和真理（14）：仁爱（或恩宠）和真理（或忠信）是天主重要的两样特质（出34：6-7）。圣咏89篇中重复出现过这些词，有如叠句。若望指出他已认出满全的神性（哥2：9）。

    天主借梅瑟赐给我们律法（17）：圣经在详细记叙以色列的罪恶同时，也预言了一个时代。那时人们不再需要刻在石版或写在书上的法律（耶31：31）。那一天，天主会改变人心（则36：26），好让他和人类之间能开始互爱互信的关系（欧2：21-22）。若望证实爱和真理的时代已借耶稣基督的光临而到来。

    1.19羔羊

    当权者自问：“那个擅自开始传教的人是谁？”在当时，好几个犹太团体用施洗或浸水的礼仪代表取洁，以期加速默西亚的降临。

    有关洗者若翰的训道和施洗，请见路3：10的注解。

    犹太人称他们的救主为默西亚，他们也期望着一位先知的来临。但是他们不太清楚到底那位先知和默西亚该不该是同一个人。那时人们还相信厄里亚先知应在默西亚到达之前会再出现（谷9：11）。

    看，除免世罪的天主的羔羊(29)：在犹太人的语言里，羔羊有两种含义：仆人和羔羊。耶稣是许多先知曾宣讲过的天主的仆人，他将为自己的弟兄姊妹牺牲。他确实也是那代替了逾越节巴斯卦羔羊的真正“羔羊”（谷14：12）。

    他在我之后来（30节）：从历史角度来看，耶稣在若翰之后出现，但因他是“天主的圣言，天主的道”，所以先于一切创造物而存在。他走在一切的前头，他的光引导所有的人。

    1.35找到耶稣

    这部福音的作者是宗徒若望。不要和洗者若翰弄混了。宗徒若望是最初跟随耶稣的两位门徒之一（39节）。

    若望很希望帮助我们了解耶稣行动的深奥意义，强调一些我们有时候没有注意到的细节。比如说，圣经在创世纪一开始用诗体形式描写在七天内的创造过程。若望认为耶稣的工作，是一次新的创世工作，所以他把耶稣最初的公开传教工作安排在七天之内（七是一个象征性的数字）（29、35、43节）。

    第一天，洗者若翰说：在你们中有一位你们不认识的。我们于是了解在这七天内，洗者若翰是第一个发现耶稣的人。后来，若望、安德肋和西满也发现了他。第一个星期的最后一天是在加纳的婚宴，在那里耶稣让他们了解了他的光荣。

    你们找什么（38）：若望并没有忘记耶稣最初对他们说的话。我们想要了解耶稣是谁，但他反而先问我们找什么，如果我们不能把自己交付给耶稣，即使我们找到了他，也没有意义。

    这两位门徒开始和耶稣生活在一起。随着时间的推进。他们将了解他是良师、默西亚和天主子。对我们而言也是这样。我们在生命的旅途上追求，对耶稣基督的认识也会随之增进。

    洗者若翰毫无嫉妒之心，他鼓励自己的门徒追随耶稣，后来，这两位最初的门徒召来其他的门徒。同样地，我们接近耶稣是因为有人向我们提到他，或是让我们参与福传的工作。

    这两位门徒认出了耶稣。但更为确切的说该是耶稣认出了那些天父托付给他的人。为此纳塔乃耳在无花果树下的时候，耶稣认出了他。在犹太人当中，这个表达方式通常是指法律经师，因为他们通常在无花果树荫下给人讲道。同样耶稣也认出了西满，他正是天父拣选出来做日后教会的磐石的人（玛16：18）。

    你们将会看见天开（51）：见创28：12。耶稣是天主和人之间的桥梁。由于耶稣，天主才能把他的珍贵宝藏与人交流。