6.1见谷6：34

    6.22在以下的数页中，若望强调了耶稣在葛法翁会堂的宣言，可以肯定耶稣自己那时还没有完全发展出圣体的道理（48-58）。毫无疑问，耶稣表达自己的方式震撼了听众。他确切而坚定地说，因为他是真正的粮食，我们必须皈依他，从他那里得到永恒的生命。

    人们为充饥果腹的食物奋斗，生存是人们的第一件工作。人若不吃东西，就活不成。人的生命不能单靠自身，必须不断地从外在环境取得维持生命之所需。即使如此，总有一天生命会离人而去，因为他没有找到“永生的粮食”。

    事实上，一个人的需要远超过粮食一项。除吃喝外，我们还得寻求那种不再使我们有焦渴感觉的内在精神。一旦生活有了保障，欲望就增加（或者说社会提供了更多的诱惑），但却总得不到满足。套句中国俗语：“饱暖思淫欲”，人是贪求无厌的。

    直到复活的那天，圣人聚居在天乡，那里充满和平，完美和谐，只有在那时我们才会感到满足。这也正是“人子”的工作。

    耶稣的这段训道，以犹太人的一个问题开始：“天主要我们做的工作是什么？”耶稣回答说：天主期待的是你们要信。天父并没有要求什么“工作”，例如遵守宗教戒律；他要求的是信德。耶稣在前一章宣称他的工作是“复活”我们。他在这里指出我们应该做的工作就是信天父所派遣的使者。

    这段训道的关键词是“粮食”。为此若望在本章的每一部分都把这个词重复七次。而且“从天降下”这个句子在本章也出现了七次。

    6.28这里是训道第一部分的开始，我们信了耶稣之后，耶稣就成了我们的食粮。

    过去以色列人曾在沙漠中流浪，一无所有，天主赐给他们一种临时的食物，就是玛纳。他们不得不感谢他的这项恩赐。但是，如果天主只是我们的施主，我们前去找他只是为了求得好处，那么，到头来我们会只关心天主给了我们什么，我们就不再怀有感恩之心，而且，我们会不断索求，并且会一再抱怨：发生在以色列人身上的正是这样；他们在得到玛纳之后，竟背叛天主，终死于沙漠。物质的东西即使来自天上，也不会使我们变得更好，更不会给我们真正的生命。

    但天主赐给人类一样新礼物，那从天而降的食粮不是物质的东西，而是“人”，即基督。这真正的粮食将永恒的生命传递给我们。但要得此真粮，每个人必须自己向前迈一步，做出回应：就是相信基督。

    凡父赐给我的，都将到我这里来（37）：不是所有因属于真正宗教而骄傲的人都到基督那里，唯有那些圣父拣选的人到耶稣那里去。在教会内有各式各样的信徒；但唯有接受天父圣宠的人才能追随那备受争议，却谦卑为怀的基督途径。我们声明善行和教会圣事的重要性时，千万别忽略了耶稣特别强调的这句话：我们个人的任何努力都不能代替被天父拣选的恩宠。这份恩宠召唤我们在真理中认识他的“子”。

    这人不是若瑟的儿子吗？（42）：耶稣的听众都是犹太人，他们相信天主和圣经。当然相信死后受人尊敬的先知很容易，但承认在当时备受争议的天主使者，尤其那使者不过是个淳朴的木匠，则又当别论了。这事实对今天而言依旧真实。我们必须克服疑惑，聆听天主使者指出的、教会在当今世界的使命。在教会内的确很多人相信圣经和基督，但这些人拒绝听从教会，特别是教会通过穷人及劳动人群说的话。

    不满议论（43）：出谷纪中也用“不满议论”这个动词，意思是以色列人不相信天主，时常批评梅瑟的决策（出15：24；16：2；17：3）。

    人都要蒙天主教诲（45）：先知的几处预言指出犹太人的信仰已经有些过份了。著名的西乃山上盟约曾订立律法和规定，为培养犹太民族的宗教良知。接着新时代来临，天主亲自施教给每位信徒，正如他过去用先知传播启示一样（依54：13；耶31：34）。耶稣更为详尽地唤醒世人的这些承诺。天主赐予的启示不是零零散散的，而是一个整体奥妙的召唤，指引我们来到耶稣这里。因此，我们从天父那儿学到新的态度：在耶稣身上寻获一切的答案，耶稣就是天主完美的反照镜。我们了解天父对我们的期望，就是去认识耶稣是天主的圣言。天父在耶稣身上告诉了我们一切，此后最确实的启示就只是把我们带到他那里去。

    6.48圣体与圣事

    训道的第二部分：我们在领圣体时吃了耶稣的身体，耶稣就成了我们的食粮。圣体这件圣事原本是主在最后晚餐时所举行的祭献，它是将我们与天主结合于基督内最强烈、最具意义的表现。如今我们称之为“弥撒”或“感恩祭”。

    这个人怎么可能把他的肉给我们吃呢（52）：那些在沙漠中不信赖天主的以色列人也问了同样的话。若望使用了同样的字眼，并赋予了不同的意义：为什么从天而来的使者赐给这世界的是他的肉体呢？我们需要的只不过是精神食粮而已！耶稣在63节回答了这一问题：即使这个可吃的“肉体”听起来像是肉身的食粮，但实际上是为共同分享由圣神复活并改变了的基督生命。正因为如此，它能给我们真正的生命。

    信徒利用可见的外在方式参加了一种不可见的事实，并和复活的耶稣共同结合。教会对“圣事”的定义是，以可见的物质形式象征并带来精神的事实。当我们怀着信德虔诚地参与圣体圣事时，我们就和活着的基督相遇，他革新我们的生活。在主的最后晚餐中，即在每台弥撒中，我们真正得到的是基督的血和肉，虽然表面上看不过是饼和酒。复活的耶稣是我们永恒生命的食粮。

    耶稣生命之粮在我们中行动：我们吃一般的食物，肉体会消化并吸收这些食物，但是当我们吃生命的食粮（基督的身体）时，这种食粮会主动地改变我们，我们的任务便是要心甘情愿地接受改变。基督改变着我们，将他的生命赐给我们，并使我们和他的生命结合在一起：凡领我体的人，将在我中拥有生命。

肉和血：在希伯来文化里指的是凡人。耶稣就是要在跟我们一样谦卑且会腐朽的外在条件之下，把他的神性传递给我们。因此领圣体当然有酒和饼，圣体礼仪举行时，至少要有酒和饼代表的两个深层意义才行。

    耶稣，真正的逾越节羔羊（若1：36），为世人之罪牺牲奉献，所有旧约时代的赎罪祭献都是经过他的牺牲而达到成全（希10:5-6）。在他自我奉献时，他的肉体和血复活了；并可用来喂养他的子民。透过他，并在他身上实现了新以色列和父的完美结合。

    关于耶稣以这种方式把生命传给我们的意义，我们不是那么容易被说服。我们常对耶稣的话感到怀疑：领我肉体的人有生命，没有……我们应更仔细地理解天国的比喻：天主的恩赐，不管是他的圣言，还是基督的身体，都是一颗小得容易遗失的种子。唯有在那些信德坚忍不屈的人身上，这粒种子才会开花结果。

    我们所领受的圣事有助于我们成熟地活出天主的生命，有时候我们即使领受了圣事，还会为许多缺点而感到灰心。因为我们不了解转变是一种很深刻、漫长的过程，通常不是立即彰显出来的。

    6.60这道理太难懂了：耶稣的听众怎么能相信“若瑟的儿子”是来自天主的呢？而今天我们又怎愿相信我们需要圣体呢？耶稣把他来的原因告诉他们：天主子降到我们这里，是为了他往后升到他以前所在之处。他来自天主，为把天主的生命传递给我们，使我们成为天父的子女（若14：12）。

    我们的世界借着基督的复活开始有了革新。因为天主子进入父的光荣时，他带着一切他期望祝圣与更新的受造物，耶稣带着我们的人性，升天回到他原来的地方：他是我们人类达成与天主完全结合的一个人。

    虽然，表面上生活一如从前，但我们应相信，另一个真实的世界已然存在。圣神正发挥无可战胜的力量圣化着这世界；他使人性能在重重危机和无数的死亡之后成熟起来，为复活做准备。

    耶稣的听众无法了解（61）天主子的奥秘和他的受辱。耶稣屈尊降贵为人，放弃了自己的神圣光荣，并像一个奴隶那样死去（若1：14及斐2：7），从而能使天父把他升回所来的地方。这就好比是对我们信德的考验：我们因此相信天主神圣的工作正在我们四周进行着，尽管我们人类回应的是如此缓慢，天主还是非常爱我们；尽管我们教会走的路很曲折，天主仍旧用教会来履行计划；尽管历史远景是如此黯淡，天主依然要为我们准备天庭盛宴。

    肉体是没用的（63）：耶稣提到把他的肉体给我们。但我们不要误解，这里指的不是犹太宗教传统吃祭牲习俗的延续。在希伯来文化中，“血”和“肉”这两个词都代表着“在下的世界”，人们生活在那里，却不能和天主沟通。圣体则不同：圣体是经由圣神充满的耶稣的体，是复活之后的基督之体。它以精神的行动在我们中发生作用，使我们与天主共融。

    主，我们还去跟从谁呢？耶稣的许多门徒离开了他，但伯多禄代表那些留下来的人，向耶稣表达了一份忠信（玛16：16）。

    6:66只有若望讲到这一危机和众多门徒的离开，是什么促使他们那么做的呢？当时人们的头脑中被这些概念所充斥：耶路撒冷、圣殿、受压迫的以色列的呻吟、子民渴望的永生等等。而耶稣重复说道：他是“天上降下的食粮”，没有什么比借着“子”发现“父”更值得人们关注的了，因为这就是天国。

    门徒们离开耶稣，是因为他们对此事没有足够的准备：放弃曾接受的宗教熏陶，把唯一的信仰寄托在这位如此吸引他们的耶稣身上。信耶稣并不仅仅只是听他所讲的，信他所讲的，而是“信他”。其实，在基督徒中，无论何时，都会有类似的危机存在。天主在耶稣基督内给了我们一切，这对于某些人似乎很难理解并相信，于是他们总是下意识地将耶稣看成是人类的伟人之一，却不再“信他”。