在耶路撒冷及附近的事迹：

拉撒路复活（十  22～十一57）

作者陆续引证犹太人逐步弃绝耶稣为他们的弥赛亚。他只选大事记录，本段“修殿节时的事迹”（十  22-42）与上文的住棚节相隔有三月之久。两节间的事迹作者只字不提，他只选记那些可支持其主题的两件史事：一是在修殿节所发生的事（十22-42）；一是在伯大尼所行的神迹（十一1-57），藉此显出耶稣不断给选民机会接受他是弥赛亚。莫理斯称这次（指这段时日）是主最后将接受救恩的机会赐予他们。（注  1）

一、修殿节时的事迹（十  22-42）

A  背景（十22-23）

在耶路撒冷有修殿节；是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。

那是修殿节的时候（应译作“献殿节”）（十  22），是现今的十二月中旬。这是纪念马加比时代的民族英雄马加比的犹大（Judas Maccabees）的英勇事迹。他在主前一六五年从叙利亚王依比芬（Antiochus Epiphanes）手中夺回圣殿，并把倒塌的殿修建完成，又在该年的十二月二十五日举行献殿礼。那时殿内华烛满布，大放光明，喜气洋溢（见《马加比传上卷》4：36；《马加比传下卷》1：9，10：6；约瑟夫《犹太古史》12：7：7）后人为记念此日，便称之为“烛光节”（现代犹太人称为Festival of Hanukkah）。林达斯说，此节的繁褥礼仪及庆祝过程与住棚节的大致相同。（注  2）

虽然这八日的节期并不象住棚节、五旬节及逾越节般要求犹太人参加，惟爱国的犹太人亦前来耶路撒冷，表示他们对国家的效忠，所以此时的耶京虽不至于人山人海，但亦颇人头涌涌。

耶稣在殿里所罗门廊下教训人（“行走”即“教训”之意，这是魏斯科的解释）。廊子有上盖，可避冬季风雨，是文士讲学之地，后来信徒多在此处聚首（参徒三  11，五12）

B  与犹太人争辩（十24-39）

按题旨看，这是“争辩时期”内（第七至十二章）的争辩。

1.犹太人的质问（十24）

犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。”

犹太人围着耶稣（“围着”原文  意为“包围”，可能防止他逃走），要澄清他们曾听闻有关他的宣称，尤其是涉及“牧人讲论”的涵义，因这段再有提及“牧人讲论”，以致有些学者，如魏斯科，说本段与上文（十1-21）是一个分不开的整体，又称这仍是住棚节时发生的。其它学者，如肯特，根据十章廿二节则坚称这是另一时候的事，因为主在不同时间场合亦会提及相同之讲论的。

2.主耶稣的答辩（十25-30）

耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信；我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”

耶稣对犹太人的质问作了三个基本回答：

（ 1） 他以神迹证明他是弥赛亚（十25）。

（ 2） 不信他是弥赛亚的就不是他的羊，故此不能得到牧羊人的保护、拯救与保守（十26-29）。（注  3）

（3）      他明说与神原为一（十  30），非指在顺从神旨方面，而在属性方面。

3.犹太人的反应（十31）

犹太人又拿起石头来要打他。

听了耶稣最伟大的宣称—  -“他与神原为一”，犹太人视之为极僭妄及亵渎神的话，按律法所规定，该用石头打死。“拿起”原文  ，意为“举起”或“搬来”。

4.主耶稣的再辩（十32-38）

耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”耶稣说：“你们的律法上岂不是写着：‘我曾说你们是神’么？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说：‘你说僭妄的话’么？我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。”

耶稣以他素常所作的都是善事来证明他并没有犯了死罪（十  32），这话暗示了他“与神原为一体”的宣称本是很自然的，可是犹太人再申说耶稣犯了僭越神的罪行（十33，这也是耶稣被钉死的原因，参19：7），耶稣即以律法的内涵证明他可以称为神的儿子。

他引用诗篇八十二篇六节（参出四  16，七1）作证。既然神的代言人（承受神道的人）可称为“神”，他自己是神的代言人，故亦可称为神的儿子（十34-36）。主以“神的儿子”自居，又说神的话是不能废的。“废”字英文作“打破”，原文  有多方含义：“拆毁”（二19）、“犯了”（五18）、“违背”（七23）、“除灭”（约壹三8）、“废掉”（太五19）。此处可译成“推翻”。主以神的话不能推翻或收回为证，指出他的自称没有违反律法。随着他又称神为“我父”及“我在他里面”等语（十37-38），（注  4）可见他一而再的宣称是弥赛亚。

C  后果（十39-42）

他们又要拿他；他却逃出他们的手走了。耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里，有许多人来到他那里；他们说：“约翰一件神迹没有行过；但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”在那里信耶稣的人就多了。

耶稣这番话使犹太人再忍无可忍，意欲揍打耶稣，耶稣却逃出他们当中（注意“逃出”原文  :    的前首    字，意即“离开当中”），到约但河东之比利亚境内去暂居（十  39-40），在那里有多人见证主的神迹是真的（十41），以之为弥赛亚权能的彰显，信他的人也多起来（十42）。

二、使拉撒路复活的事迹（十一  1-57）

“拉撒路复活”是耶稣生平中一件大神迹，也是最后一次公开的神迹。耶稣的工作与其它先知大有分别。虽然旧约的先知亦有使人复活（如王上十七  17-24；王下四1-37；十三20-21），但是人死了四天后才复活，今次还是创举；睚鲁女儿（路八41-56）及拿因寡妇之子（路七11-16）都是死去不久，拉撒路复活后的事有不少见证（参十二2），显示了主确是以色列的弥赛亚。

拉撒路复活的事在其它福音书内没有记载。作者意想证明耶稣是弥赛亚，而弥赛亚其中一个“我是”的宣称就是“我是复活与生命”（参十一  25），因此他便记述主使拉撒路复活的神迹。（注  5）

这时已届寒冬，是主在地上最后一个冬天，修殿节刚过后不久（十  22）。修殿节发生的事，此时还历历在目（十31、39）。（注  6）这事完后，就是受难周了（十二  1），可见这是在修殿节（十二月）与逾越节（四月）之间所发生的事。

A  背景（十一1-16）

1.拉撒路的病（十一1-6）

有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是他的兄弟。他姊妹两个就打发人去见耶稣说：“主阿！你所爱的人病了。”耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”耶稣素来爱马大，和他妹子，并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。

离开耶路撒冷约两哩（中译六里，十一  18）的伯大尼之家，是主常常探望的地方（路十38-42；可十一11，十四3）。这家人有三成员，（注  7）其中之一的拉撒路病了，姊姊们打发人到约但河外比利亚境工作的耶稣那里，对他说“你所爱的人病了”（十一  3）。耶稣的回答亦奇特得很，说这病是死症，却又是不至于死的（十一4上）。

当耶稣到达伯大尼时，拉撒路已死去四天（十一  39），故两姊妹所打发的人启程当日，拉撒路便死去（一天路程去，一天回，另十一6的“两天”，共四天），但主起初说“这病不至于死”，可见他早打算要行一个复活的神迹，显出神子的荣耀（十一4下），所以他故意多留两天（十一6），叫拉撒路的病情发展至“再世华佗”也束手无策、药石不能挽回的地步。（注  8）

2.门徒的惊惶（十一7-10）

然后对门徒说：“我们再往犹太去罢。”门徒说：“拉比！犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？”耶稣回答说：“白日不是有十二小时么？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。

耶稣待拉撒路没有复原的可能才带门徒回犹太地去（伯大尼所在）（十一  7），此举叫门徒异常惊惶。因犹太人到处搜索杀害他（十一8；参十31、39）。主的回答却是当趁“白日”工作，黑夜来临（钉十架时）就不能工作了（十一9-10，参九4）。

3.耶稣的教导（十一11-16）

耶稣说了这话，随后对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”门徒说：“主阿！他若睡了，就必好了。”耶稣这话是指着他死说的；他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明的告诉他们说：“拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信；如今我们可以往他那里去罢。”多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死罢。”

耶稣对门徒说他要去伯大尼叫醒（注  9）拉撒路。他知道拉撒路已死了，现在才向门徒谈及迟去之目的（十一  11），叫门徒相信复活的权麆在他那里（十一15），因门徒也有点惧怕犹太人（参十一8），故主藉此次机会坚固他们的信心。

门徒中的多马，又名“低土马”，意为“孖生”，所以有普路默等人臆测他与马太是孪生兄弟，也有人说他与耶稣为双胞兄弟（如《多马行传》  Acts of Thomas 31）。多马对其同伴说：“我们也去和他同死罢”（十一16）。这话有两个解说：（1）多马愿去与拉撒路同死，他以为今次回去必如拉撒路一样没有生还希望，然而亦显出他对主忠诚可嘉；（2）多马愿去与主同死，因他认为是次回去，主必被捕无疑，这同时对主尽忠到底的表示。第二解说显出多马的勇敢和对主的忠心，因此较为可取。

B  神迹（十一17-44）

作者记述这事时，详尽地指出主单独与这家庭三成员个别的经历：

1.主与马大（十一17-27）

耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为他们的兄弟安慰他们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：“主阿！你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”耶稣说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”耶稣对他说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？”马大说：“主阿！是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”

主到达二哩外的伯大尼时，拉撒路已在坟墓里四天了（十一  17）。不少人前来慰问两姊妹（十一19）。马大听说主来到，便远远出去迎接他，央求他运用权能叫其弟复活过来（十一21-22）。(注10)以往甚多人曾求主医病，但从没有人求主使人复活，可见马大对主的权能已有相当的认识。主回答说，他会复活（十一  23），马大则以为其弟在末日时才活过来（十一24）。

主要马大先弄清楚对他的认识才施行神迹，于是向她说：“我是复活与生命”（十一  25上，直译）。此言显出他有神独具的权能，叫凡信的人必得永生（十一25下-26）。马大顿时完全接纳了主，并承认主是弥赛亚（十一27，与彼得在太十六16的承认类同）。

2.主与马利亚（十一28-37）

马大说了这话，就回去暗暗的叫他妹子马利亚说：“夫子来了，叫你。”马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰他的犹太人，见他急忙起来出去，就跟着他，以为他要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主阿！你若早在这里，我兄弟必不死。”耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁；便说：“你们把他安放在那里？”他们回答说：“请主来看。”耶稣哭了，犹太人就说：“你看他爱这人是何等恳切！”其中有人说：“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么？”

马大回去暗暗（ 意为“秘密地”）告诉马利亚（十一28），使她单独会见主，看主有什么私底话对她说，象刚对她那样，亦避免了全村人同时出去找耶稣。（注  11）马利亚来到主那里，在他跟前极哀恸痛哭（十一  33，中译“哭”字；原文  意为“大声哭”、“放喉大哭”），有点怪责主迟迟才到达（十一32）。对着伤心欲绝的人，主不禁悲叹忧愁，自己也哭起来（十一33-35）。

“悲叹”原文  意为“忿怒”，华菲德（B.B. Warfield）称这是主对死亡而发的忿怒。（注  12）这可能指主对那些“安慰者”，即“职业哭手”装假哀恸而大大反感（据犹太人传统，为死者的“慰哭”起初三天哭声最亮，后四天较弱，然后再三十天就更微弱了（注  13）），也替那些不相信他有复活权能的人伤心难过。主的伤心使一些吊丧的人不明白他为何不行神迹叫人复生（十一  37），他们怀疑主对人的爱是真实的。这是肯特的见解。

3.主与拉撒路（十一38-44）

耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姊姊马大对他说：“主阿！他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？”他们就把石头挪开；耶稣举目望天，说：“父阿！我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走。”

主来到坟前，吩咐人将挡洞的石头挪开，马大此时仍注视着发臭的躯体，而忘记了主的应许与权能（参十一  23、25），于是主向她再保证一番（十一40）。石门开了，主当众祷告，叫人知道复活的权能是由父交予子，也叫人知道他是从父而来（十一41-42），随即大声呼唤拉撒路出来。复活的神迹顿时活现眼前，拉撒路还裹着布跳出来（十一43-44），叫当时的人目瞪口呆，发出不能形容的惊讶与赞美。

C  后果（十一45-57）

这次复活的神迹轰动耶路撒冷，影响甚大：

1.对目击者（十一45-46）

那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。

看见的人甚多信了（十一  45）。据下文记（十一47-48），犹太人惧怕这些人会暴乱，可见因拉撒路复活而归主的人相当多，但在这巨大的神迹下仍有人不信，还去向法利赛人告密（参十一57，有利可图？），可见主在另一“拉撒路故事”内所言的是多么真确（参路十六31）！

2.对公会的人（十一47-53）

祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他；罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。”内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以豫言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。从那日起他们就商议要杀耶稣。

国家领袖听闻此神迹，立即召开公会（十一  47）。“公会”原文    ，意为“共坐”，在福音书内只有这里出现过。公会是罗马政权特准的一个立法团体，其决定就是全国的决定。拉撒路复活一事，他们认为事态严重，若耶稣如此下去，全国的人都必附从他，这样便没有人尊重公会了，罗马政府就必出面干涉，解除公会，叫他们完全失去自由，连现在稍有的自由也会被夺去（十一  48）。莫理斯将本节中的“地土”解作“圣殿”，《新英文译本》（New English Bible）干脆将之译作“我们的殿”；初期教父如伊格那丢、罗马的革利免则把它解作“职份”或“地位”。

那年（原文作“该不幸年”，指主被钉那年（注  14）），公会主席是大祭司该亚法（ 18-36 A.D.），是个奸狡的政治家。在公会议论时，他的意见很简单，只要除灭耶稣一人便可避免全国受罗马铁腕镇压（十一49-50）。多年后约翰写福音书时，回想该亚法的主意竟是一句耶稣上十架的预言（十一51）。犹太人根据民数记二十七章二十一节称，一个真祭司就是一个先知。（注  15）滕慕理说该亚法能说预言是因他有祭司的职份而非因他的人格问题。（注  16）约翰也想不到该亚法的“管见”竟预言了神在属灵上将全国统一起来（十一  52）。魏斯科和莫理斯异口同声说：“罪将人分散，救恩却使他们聚归一体”。（注  17）公会的决定便即日执行（十一  53）。

3.对耶稣（十一54）

所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去；到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。

公会对耶稣的态度是“非除灭不可”，因此主便离开犹太地往以法莲去。据考古学家查究，以法莲是离耶路撒冷之北十四哩外的一座城，在伯特利东北约数哩，魏斯科说即是历代志下十三章十九节的“以法拉音”。（注  18）

4.对赴逾越节的朝拜者（十一55-57）

犹太人的逾越节近了；有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：“你们的意思如何，他不来过节么？”那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿他。

一段日子过后，一年一度的逾越节又来临了，一群群朝拜者从四方八面前来耶京。据律法的要求（参利七  21；民九10；代下三十17等），他们在节期前先要在城外或城内的水泉洁净自己，可见他们是敬虔的朝拜者。他们在耶路撒冷到处寻找耶稣，亦讨论他会否来参加节期（十一55-56），因他们知道公会已布下天罗地网擒拿他（十一57），所以才如此猜疑耶稣会否在此时出现。

结论

本段事迹历时较短，作者选记之目的有三：一是在耶京修殿节时所发生的事，主的自辩十分精彩，加强了门徒对他的信念；二是在伯大尼叫死人复活，使门徒对主的认识更进一步；三是引证犹太人因主自称是弥赛亚而更加憎恶他，甚至商议要杀害他，可见公会的决议就是国家性的决定，如此就等于全国都不要主作弥赛亚王了。

注文

1  L. Morris上引书第515页。

2  B. Lindars上引书第366页。

3  B. F. Westcott上引书在此处（第158-159页）表示不赞同“永不失落论”（即一般称“一次得救，永远得救论”）。

4  B. F. Westcott称犹太教不单是纯一神教，也是“神人合一”的一神教（theanthropism）；见同上书第160页。

5  笔者与L. Morris和R. V. G. Tasker在此处表同感。

6  L. Morris上引书第535页。

7  M. C. Tenney称：从作者简单提醒读者有关这家庭有那些成员，便可看出当时有关初期信徒及主的事迹的资料已流传下来。见所著Expositor's Bible Commentary第171页。

8  犹太人传说，死人之灵会逗留在坟旁三天，盼望可以返回死者身上，但到第四天便放弃了，因那天尸首开始腐烂。见L. Morris上引书第546页；B. F. Westcott上引书第172页。

9  11：11的“睡”字背后是一个复活的观念，参林前15：6。此字原文κοιμασθαι，意为“坟地”，英文  cemetery“坟茔”从这原文演变出来。

10 这是11：21-22背后的意思，如H. A. Kent上引书第148页。

11 L. Morris上引书第553页

12 B. B. Warfield, The Person and Work of Christ, p. 116, 在 R. V. G. Tasker上引书第140页。

13 A. Edersheim, Life of Jesus the Messiah, APA, n.d., p. 320; 及 Sketches of Jewish Social life, APA, n. d., p. 174.

14 B. Lindars上引书第406页。

15 B. F. Westcott上引书第175页。

16 M. C. Tenney上引书第122页。

17 L. Morris上引书第568页；B. F. Westcott上引书第175页。

18       同上书第  175页。其它可能地点参B. Lindars上引书第409-410页内的讨论。