壹、内容纲要

 

【神子救主使瞎眼得开】

  一、医治生来瞎眼者的事例：

     1.医治前的背景（1～5节）

     2.医治的过程（6～7节）

  二、瞎子得医治后的见证：

     1.对邻舍的见证──有一个人名叫耶稣（8～12节）

     2.对法利赛人首次的见证──祂是个先知（13～17节）

     3.父母亲的怯懦──肉体的软弱（18～23节）

     4.对法利赛人二次的见证──祂是从神来的（24～33节）

     5.见证的结果──被瞎眼宗教所排斥（34节）

  三、瞎子得医治后蒙主更深的启示：

     1.启示祂是神的儿子（35～37节）

     2.建立与主正确的关系──信祂与拜祂（38节）

     3.世人因主而分别为两类──瞎子看见和明眼反瞎（39～41节）

 

贰、逐节详解

 

【约九1】“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”

  ﹝原文字义﹞“过去”经过，走过；“生来”出生。

  ﹝文意批注﹞“耶稣过去的时候，”即指祂从殿里出去（参八59）以后，正经过一处地方时。事情发生的日子正值安息日（参14节），故有下列三种说法：（1）是在住棚节期的第八日（参利廿三39）；（2）是在住棚节期以后的第一个安息日；（3）是在修殿节（参十21～23）。

  ﹝灵意批注﹞“一个人生来是瞎眼的，”象征不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼（参林后四4），以致在黑暗中，不认识自己，也不认识真神。这人生来就是瞎眼的，意即他的眼瞎是与生俱来的本性；这也表征，眼瞎乃是由于罪性。人都是生在罪中，所以也都是眼瞎的。

  ﹝话中之光﹞（一）今天有许多人，他们只能看见目前的、暂时的一切，而看不见那将来的、永恒的；只看见外表的、物质的、肉体的一切，而看不见那内在的、心灵的一切。这岂不就是心灵上的瞎眼么？

     （二）“人生来是瞎眼的，”人类按照天然的本性是瞎眼的，是在黑暗之中；即使是天然中最好的，仍不能‘见’神的国（参三3）。

 

【约九2】“门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？’”

  ﹝原文字义﹞“生来”出生；“犯罪”干犯，过犯，射不中。

  ﹝背景批注﹞古时一般犹太人，往往会将苦难视为当事人或他父母亲犯罪所带来的报应（参34节；路十三2；徒廿八4；出廿5；结十八20）。

  ﹝话中之光﹞（一）门徒问那人瞎眼的原因，是否因为“犯了罪”，这说明人对属灵的事，总是离不开道德的观念。但基督来开人的眼睛，绝非仅为改良人道德的光景，乃是要彰显祂本性的荣耀──‘显出神的作为’（参3节）。

     （二）人是要定罪，但主是要医治（参3节）；人的眼光总是往消极方面看，而主的眼光总是往积极方面看。

 

【约九3】“耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”

  ﹝原文字义﹞“显出”显明，弄清；“作为”行为，工程，工作。

  ﹝文意批注﹞“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，”主耶稣并不是说这人和他的父母没有罪，乃是说这人不是因罪成了瞎子。

     “是要在他身上显出神的作为来，”由这话可知，主耶稣医治这瞎子（参6～7节）的目的，是要彰显神的大能，并表明祂乃是神所差来的‘世上的光’（参5节；八12）。

  ﹝话中之光﹞（一）虽然所有病痛、苦难、死亡，都是因为罪而进入世界的（参创二17；三16～19），但并不是每个人生病、受苦都是因为他犯了某些罪。

     （二）人遇见灾难和不测之祸患的时候，别人不可妄加猜测，说他所遭遇的是出于神的刑罚。

     （三）我们遇有疾病或苦难的时候，正是我们能多得主恩的机会（参林后十二9～10）。

     （四）与其追究痛苦的由来，不如寻求解决痛苦的方法；我们应当抓住受苦的机会，将它转变成彰显神荣耀的机会。

     （五）我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）；凡我们身上所经历的患难、病痛、挫折、损失、麻烦或灾难，都有神的美意，都是为着“显出神的作为来”。

     （六）人身上的缺陷，不完全是个罪的问题，更多时是为给神显出祂作为的一个机会。

     （七）“神的作为”最主要的部分，就是要解决人心灵的眼瞎，将人带到属灵的光照和属灵的认识里面。

 

【约九4】“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”

  ﹝文意批注﹞“我们必须作那差我来者的工，”‘我们’表示主愿意祂的门徒也有分于祂的工作，因为不只祂自己是‘世上的光’（参5节），并且他们也是‘世上的光’（参太五14）。

  ﹝灵意批注﹞‘白日’与‘黑夜’可作下列几种表征的意思：（1）白日指恩典时代尚存留的时候，黑夜指恩典时代的结束；（2）白日指人还存活在世上的时候，黑夜指人去世的时候；（3）白日指环境容许传扬福音的时候，黑夜指环境反对福音达于高峰的时候。

  ﹝话中之光﹞（一）“趁着白日，”这里提醒每一位基督徒，生命的日子匆匆过去，“黑夜将到”，我们在世的事奉将要永远成为过去。所以，我们应利用神给我们的每一刻，按主所喜悦的来事奉祂。

     （二）我们应当趁着基督荣耀福音的光（参林后四4），还在照耀的期间（“白天”），殷勤传扬福音；因为到了世界末日（“黑夜”），就再也没有机会传福音了。

     （三）为神作工，最要紧的是千万不可错过机会；许多信徒就是由于怕这个、怕那个，因而失去了为主作见证的机会。

     （四）务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人（提后四2）。

     （五）主并不是说‘我’或‘你们’，而是说“我们”；主喜欢和我们一起作工。凡是没有让主参与的工作，都不是主所要我们作的工。

     （六）为着解决人心灵的眼瞎，让在黑暗中的人得着光照，主乐意与属祂的人一起作工。

     （七）主的工人最主要的工作，就是叫人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神（参徒廿六18）。

     （八）“我们”不止是主与我个人，并且也是主与我们众人；主喜欢我们众信徒能在教会中配搭合作，一起作团队的事奉。

     （九）“我们”乃指祂所有的门徒，所以凡是信祂的人都有资格作主工；我们不能借口‘我不会作’或‘我作不好’，而免除作主工。

     （十）作主的工，不只是传道人、长老和执事们的责任，乃是我们每一个基督徒的责任。

     （十一）“我们必须作...”这话表示主不但是‘呼召’我们作工，更是‘命令’我们作工；作主工不是一项可有可无的工作，乃是一项“我们必须作”的工作。

     （十二）“作那差我来者的工，”不是作‘你或我的工’，也不是作任何‘教会团体的工’，乃是作‘神的工’；我们今天所作的工，究竟有多少可算是作‘神的工’呢？

 

【约九5】“我在世上的时候，是世上的光。’”

  ﹝原文字义﹞“世上”世界。

  ﹝文意批注﹞“我在世上的时候，”即指主耶稣在世上为人的时候，特别是指着祂出来传道事奉神的三年半的日子。

        当然，主今天也仍旧在世界上与我们同在（参太廿八20），所以主这话并不是说，祂的生命和作工的时间是有限的，而是指人信靠祂的机会不多。每一个人几乎都有接受基督作他个人的救主的机会，但如果忽略了这个机会，不予把握住，机会可能不会再来。

  ﹝话中之光﹞（一）主是“世上的光”，乃因祂是‘生命的光’（参八12）。世人眼瞎，就是因为缺少生命，所以没有光；若想要能看见，首须得着生命。人若有生命，就必能够看见。

     （二）主是“世上的光”，不是从人的外面来光照，而是从人的里面来光照；主是藉著作人的生命而发出光来，叫人得以看见。

     （三）我们若要为主作工，必须有主的同在，才是在光明中作的，因为祂自己就是光，若没有主同在而作，就是在暗中摸索，徒劳无功。

 

【约九6】“耶稣说了这话，吐唾沫在地上，唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，”

  ﹝原文字义﹞“和”作成（make）；“泥”泥土，泥巴；“抹”放。

  ﹝灵意批注﹞“唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，”‘唾沫’象征从主口里所出的话；人是用泥土造成的（参创二7），所以‘和泥’象征主的话进到人的里面，与人相调；‘抹’象征圣灵的涂抹，主对我们所说的话，必须有膏油的涂抹（参约壹二27），才能产生功用。

        也有解经家作反面的解释：‘唾沫’象征从拉比口中出来的遗传；‘抹泥’象征拘守律法规条的行为。这两样加起来，使人眼瞎，因此须要往西罗亚池子，洗去这些，才能看见（参7节）。

        另有一种解释：神在创造时是用地上的尘土造人（参创二7），所以主在这里‘和泥’的行动是象征神的创造。三一神在此一同从事新造的工作。

  ﹝话中之光﹞（一）主的话必须是涂抹在我们的心眼上，必须与我们的心灵有活的接触，才是灵，也才是生命（参六63）。

     （二）圣经上的字句，必须经由圣灵的涂抹运行，将它述说在我们的灵里，然后借着心思来明白，才会带来生命与平安（参罗八6）。

     （三）我们平常就要留意圣经上的话，直等到天发亮，晨星在我们的心里出现，这才是好的（参彼后一19）。

 

【约九7】“对他说：‘你往西罗亚池子里去洗。（西罗亚翻出来，就是奉差遣。）’他去一洗，回头就看见了。”

  ﹝原文字义﹞“翻出来”翻译；“回头”回来，来。

  ﹝文意批注﹞“你往西罗亚池子里去洗，”‘西罗亚’原文字意是‘奉差遣’；该池位于耶路撒冷东南方的汲伦谷，池水系由人工凿成的水道引进（参王下廿20；代下卅二30）。

  ﹝灵意批注﹞“西罗亚翻出来，就是奉差遣，”主耶稣特意要那瞎子往西罗亚池去洗，才能看见，暗含下列几种意思：（1）藉此表示他对主的话‘信而顺从’；惟有信而顺从主的人，才能得着主的救恩。（2）本福音书一再描写主耶稣是‘奉差遣者’（参三17，34；四34；五23～24，30，36～38；六29，38～39，44，57；七16，18，28～29，33；八16，18，26，29，42；九4；十36；十一42；十二44～45，49；十三20；十四24；十五21；十六5；十七3，8，18，21，25；廿21），所以‘西罗亚池’预表耶稣基督；惟有祂才是人灵性得医治的泉源（参七37）。（3）‘西罗亚池’象征神的供应与看顾（参赛八6）。（4）‘洗’又预表‘受浸’；信而受浸的，必然得救（可十六16）。

  ﹝话中之光﹞（一）“他去一洗，回头就看见了，”这个瞎子对主的吩咐，并没有迟疑蹰躇，结果马上得着了医治。信心实在是不问理由的，只问是谁说的话；若是神说的话，就无条件的接受。肯无条件接受神的话的人，实在是蒙恩的。

     （二）今天有许多人，他们不是不知道自己的需要，他们也承认自己心灵的空虚、苦闷，但是却对主的话没有信心，所以无法解决心灵上瞎眼的问题。

     （三）信心的本义就是接受主的指导，照着祂的话去作。凡是相信祂的人，无论祂所指示的方法如何，只要照着祂的话去作，就一定没有错，心灵的瞎眼就必得以看见。

     （四）这个瞎子能够看见，有两个特点：（1）他相信主的话；（2）他顺服主的话。但愿我们也常对主的话信而顺服，而使属灵的眼睛明亮，得以更多认识神的心意。

 

【约九8】“他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人么？’”

  ﹝原文字义﹞“素常”从前；“讨饭”乞讨；“从前”（原文无此字）。

  ﹝文意批注﹞“他是讨饭的，”‘讨饭’乃是当时瞎眼人惟一能够维持生计的方法。

  ﹝话中之光﹞（一）一个人若真正蒙了主的恩典，身边的邻舍与亲友，也都会察觉到他的改变（参林后五17）。

     （二）今天当有一个人得救，他的生命有所改变，而与从前截然不同时，与他相识的不信者会觉得惊异，认为是一件难以置信的事，以致他们也要来寻求认识基督，欲获得这信仰所带来的新生。

     （三）我们在得救以前的身份，都是“讨饭的”──乞讨众人的怜悯与施舍；但是得救了以后，却是众人所惊异与谈论的对象──我们身上有与众不同的经历。

     （四）瞎眼的人，因为看不清路，不能奔走人生的路程，所以只好“坐着”；因为不能正常作工，就贫穷，所以只好“讨饭”。他一切人生的苦难，都是因着瞎眼；若要解决人生的问题，首须开启眼睛。

 

【约九9】“有人说：‘是他。’又有人说：‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’”

 

【约九10】“他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’”

  ﹝话中之光﹞“你的眼睛是怎么开的呢？”众人看见一个新蒙恩者的改变，心里总是受吸引，而有各式各样的问题；这些问题正给我们机会可以为主作见证。

 

【约九11】“他回答说：‘有一个人名叫耶稣；祂和泥抹我的眼睛，对我说：“你往西罗亚池子去洗。”我去一洗，就看见了。’”

  ﹝话中之光﹞（一）“我去一洗，就看见了，”我们也应当把自己得救的故事说给人听（参彼前三15）。

     （二）为主作见证，话语要简单明了，扼要说明蒙恩的经过；而最要紧的，就是要把耶稣基督介绍出来。

 

【约九12】“他们说：‘那个人在那里？’他说：‘我不知道。’”

  ﹝话中之光﹞一个成功的见证，总是引起人们想要亲自去见一见主耶稣──“那个人在那里？”

 

【约九13】“他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。”

  ﹝文意批注﹞“带到法利赛人那里，”‘法利赛人’在犹太教里面拥有高位（参七26，45）；他们把那瞎子带到法利赛人那里，或许是出于惧怕的动机（参22节）。

 

【约九14】“耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。”

  ﹝背景批注﹞按照拉比对安息日律例的解释，共有三十九条不可作工的禁令，人触犯了其中任何一条禁令，便是触犯了安息日。而三十九条禁令里面，包括了在安息日不可搓揉面团和抹膏；法利赛人可能认为，‘和泥’相当于搓揉面团，‘抹泥’相当于抹膏，故主耶稣在安息日和泥开人眼睛，乃是触犯了在安息日不可作工的规条。

     此外，在安息日也不许治病，除非病人的性命垂危，始得在安息日施用药物；并且医治的范围，只能容许控制住病情，使之不致恶化，但不许把病治好。否则，就是触犯了安息日。

  ﹝话中之光﹞（一）安息日是记念神的工作完毕，歇了祂一切的工，安息了（参创二2）；神一切的工作，乃是在基督里完成的（参十九30‘成了’），所以基督乃是神的安息。

     （二）耶稣基督乃是安息日的真安息；人惟有遇见祂，得着祂的开启与光照，才有真实的安息。

 

【约九15】“法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：‘祂把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。’”

  ﹝原文字义﹞“抹”放。

  ﹝文意批注﹞“祂把泥抹在我的眼睛上，”这次他只提到‘祂’而未提耶稣的名字，是因为他以为此刻人人都已经知道‘祂’就是主耶稣。

 

【约九16】“法利赛人中有的说：‘这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。’又有人说：‘一个罪人怎能行这样的神迹呢？’他们就起了分争。”

  ﹝原文字义﹞“神迹”兆头，记号；“分争”分裂，纷争。

  ﹝文意批注﹞“这个人不是从神来的，”‘这个人’含有鄙夷的成分，可作‘这家伙’。

     “因为祂不守安息日，”按照安息日的条例，除非病人的性命危险，否则，不可在安息日治病。所以主叫一个瞎子的眼睛得开，在他们的眼中看来，显然是触犯了安息日的禁律。

     第一批人从‘祂不守安息日’的观点来看，因此排除祂乃从神而来的可能性；第二批人从祂会行‘神迹’的观点来看，因此排除了祂是罪人的可能性（参31～33节）。观点不同，就造成了对立的局面。

  ﹝话中之光﹞任何人若只从一个角度来看真理，总会产生不同的看法；因此，我们信徒应当扩大眼界，从圣经全面的观点，来认识任何一项真理，才不致于偏枯、极端。

 

【约九17】“他们又对瞎子说：‘祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？’他说：‘是个先知。’”

  ﹝文意批注﹞“祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？”在原文，‘你的’和‘你’字都是着重的强调。

     “是个先知，”‘先知’意即被神差遣，来向人传讲神话语的人。

 

【约九18】“犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，”

  ﹝文意批注﹞“犹太人不信他从前是瞎眼，”这话表明两件事：（1）犹太人的顽冥不化；（2）主耶稣医治的完全，叫人看不出与健全的正常人有何异样。

 

【约九19】“问他们说：‘这是你们的儿子么？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？’”

  ﹝文意批注﹞“这是你们的儿子么？”这是第一个问题，目的在查明身份。

     “如今怎么能看见了呢？”第二个问题相当棘手，若回答得稍微不慎，便要惹祸上身。

 

【约九20】“他父母回答说：‘他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。”

  ﹝文意批注﹞这是实情实报，无可厚非。

 

【约九21】“至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他罢。他自己必能说。’”

  ﹝原文字义﹞“成了人”成年，成年人。

  ﹝文意批注﹞“至于他如今怎么能看见，我们却不知道，”也许他们真的不知情；也许他们已接获消息，但因有顾忌，不敢透露实情（参22节）。

     “他自己必能说，”指他会替自己说话。

  ﹝话中之光﹞瞎子的父母不知道他如何能看见，说出心眼得开的属灵奥秘，绝非天然的、传统的人所能明白的。所以不能印证他，更不敢为他作见证。

 

【约九22】“他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”

  ﹝原文字义﹞“商议定”同意；“认”承认。

  ﹝文意批注﹞“要把他赶出会堂，”意即轻则剥夺权利，暂时不得参与敬拜神和社团的正常活动（为期一周至一个月）；重则剔除公会会籍，终身受到排斥与藐视。

  ﹝话中之光﹞（一）“他父母说这话，是怕犹太人，”害怕属人的权势，常叫人不敢作该作的见证；今天有许多信徒不敢在公众面前作见证，也是基于‘怕人’的心态。

     （二）“犹太人已经商议定了，”众人所同意的事，往往被撒但利用来抵挡主；注意，许多时候，我们若是得人的心，便不能得神的心；若是顾到人的喜欢，便不能顾到神的喜欢了（参加一10）。

     （三）为主作见证，往往须要付上代价──“若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”

     （四）眼睛得开、认识基督的人，必被瞎眼的宗教所排斥──“赶出会堂”；这给我们看见：认识主是要出代价的。

 

【约九23】“因此他父母说：‘他已经成了人，你们问他罢。’”

 

【约九24】“所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：‘你该将荣耀归给神；我们知道这人是个罪人。’”

  ﹝文意批注﹞“你该将荣耀归给神，”包括两个意思：（1）应当把功绩归给神，向祂感谢（参路十七18）；（2）应当敬畏神，要坦白供出实情（参书七19）。

 

【约九25】“他说：‘祂是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。’”

  ﹝话中之光﹞（一）“有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。”这是从亲身体验而发的真言。基督徒的信仰的确是真实的，因为这是我们亲身体验了重生的宝贵经历。

     （二）对于主的许多事，我们可以“不知道”；但是有一件事，我们不能不知道──主在我们身上究竟作了甚么？

     （三）每一个真实的信徒，总有一些对主‘第一手的知道’──这个‘知道’，不是从别人听来的，乃是亲身经历主得来的。

     （四）作见证不须要说甚么道理，只须要见证亲身的经历即可──“有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。”

     （五）尽管世人可能会抱着轻蔑、怀疑、嘲弄的态度，但我们真实经历的见证，无人能够否认。

     （六）最有力的见证，并不在于完美的道理，也不在于口才的流利，乃在于主在我们身上所作的工。这是活的见证，是无法驳倒的。我们也当如此为主作见证。

 

【约九26】“他们就问他说：‘祂向你作甚么，是怎么开了你的眼睛呢？’”

 

【约九27】“他回答说：‘我方才告诉你们，你们不听。为甚么又要听呢？莫非你们也要作祂的门徒么？’”

  ﹝文意批注﹞“莫非你们也要作祂的门徒么？”他的口气似乎已把自己当作主耶稣的门徒了。

 

【约九28】“他们就骂他说：‘你是祂的门徒；我们是摩西的门徒。”

  ﹝原文字义﹞“骂”辱骂。

  ﹝文意批注﹞“你是祂的门徒，”这句话在原文含有：‘你只管自己作祂的门徒罢！’意思是：‘你是祂的门徒──你就安于此罢！’

     “我们是摩西的门徒，”他们自以为是摩西的门徒，其实并不是（参五46）。

  ﹝话中之光﹞（一）凡是基督徒，都理当安于自己是“祂的门徒”；然而事实上，有许多基督徒，除了是“祂的门徒”之外，还作了一些小圈圈的‘门徒’。

     （二）法利赛人以“摩西的门徒”为自豪；今天在教会中，我们是否也以‘某某属灵伟人的门徒’自傲呢？

     （三）也许我们不会以‘某某神学院的门生’、‘某某教派的信徒’或‘某某道理或主义的信徒’自称，但是在我们的潜意识里，真的丝毫没有这样的观念吗？

 

【约九29】“神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道祂从那里来。’”

  ﹝文意批注﹞“我们不知道祂从那里来，”法利赛人知道主耶稣肉身的出处（参七27～28），但对祂能力的来源则是扑朔迷离。

 

【约九30】“那人回答说：‘祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从那里来，这真是奇怪。”

  ﹝原文字义﹞“奇怪”奇妙，妙极了，奇异。

  ﹝文意批注﹞（一）那个瞎子原本是一个无知无识的人，但是当他一尝到主恩的滋味，他竟能够开口教训那些有学问的法利赛人；所以认识神的能力，不是来自人的教导，乃是来自蒙主开启心眼。

     （二）宗教的传统思想与观念，蒙蔽了人的心眼，叫人不能看见‘神的作为’（参3节）。

 

【约九31】“我们知道神不听罪人；惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才听祂。”

  ﹝原文字义﹞“敬奉”敬畏，尊敬；“遵行”实行，去作（do）。

  ﹝文意批注﹞他的意思如下：（1）祂开了我的眼睛（参30节），乃是神听祂的证明；（2）神既听了祂，这就证明祂不是罪人，而是从神那里来的（参33节）；（3）祂必定是敬奉神遵行祂旨意的，神才如此听祂。

  ﹝话中之光﹞（一）人的心里若注重罪孽，神必不听他的祷告（参诗六十六18；赛一15）。

     （二）祷告得神垂听的秘诀乃在于：（1）敬畏神；（2）遵行神的旨意。

 

【约九32】“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。”

  ﹝原文字义﹞“从创世以来”自古以来。

 

【约九33】“这人若不是从神来的，甚么也不能作。’”

  ﹝话中之光﹞今天信徒若是离开了神，就“甚么也不能作”（参十五5）。

 

【约九34】“他们回答说：‘你全然生在罪孽中，还要教训我们么？’于是把他赶出去了。”

  ﹝原文字义﹞“罪孽”（原文复数）罪愆，罪行，射不中目标。

  ﹝文意批注﹞“于是把他赶出去了，”‘赶出去’不单是指被赶出殿外，且可能包括被逐出犹太教。

  ﹝话中之光﹞（一）宗教徒辩不过真理，就用诡诈和强暴，十足显出他们是被魔鬼利用。

     （二）所有不能容纳那些有启示、认识基督者的地方或团体，必定是缺少亮光的宗教组织。

 

【约九35】“耶稣听说他们把他赶出去；后来遇见他，就说：‘你信神的儿子么？’”

  ﹝原文字义﹞“遇见”发现，寻见，找着；“信”信入（believe－in），交托。

  ﹝文意批注﹞“后来遇见他，”‘遇见’（found）原文含示寻找的结果；意即犹太教不要他，但主耶稣却要他。

     “你信神的儿子么？”在这个问题里面有两个重点：（1）人须有信心：信心是蒙恩的条件，没有信心，就不能蒙恩；（2）信心的对象是神的儿子：凡传福音而不以神的儿子为中心的，就没有救恩。

  ﹝话中之光﹞（一）凡是真正单纯爱主的信徒，迟早总会被不要主或轻看主的团体“赶出去”，所以我们不要为着茍安一时，而不敢为主站住。

     （二）信主的和不信主的有甚么相干呢？神说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，...我就收纳你们’（参林后六15，17）。

     （三）凡为主的缘故被人弃绝的，反而会得着更大的祝福，祂要亲自接待他们，并与他们相交。

     （四）从人的依靠里出来，走上信靠神的路上去，这就是基督徒所要走的路。

     （五）这一个眼瞎得医的人，乃是被会堂“赶出去”，才碰着主的。你如果还留在会堂里，就碰不着主。我们如果被世界赶在外面，我们就要看见，有主的祝福在我们身上，这是何等的报偿。

 

【约九36】“他回答说：‘主阿，谁是神的儿子，叫我信祂呢？’”

  ﹝原文字义﹞“信”信入（believe－in），交托。

 

【约九37】“耶稣说：‘你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。’”

  ﹝文意批注﹞本书记载主耶稣两次公开宣布自己是‘神的儿子’，一次在这里，一次在十30。本书作者的目的也是要见证‘耶稣是神的儿子’（廿30）。新约说到人藉以得救的信心时，总是把基督的神性当作一件实质的事情来看，和人的信心连在一道（参廿31）。承不承认耶稣是神，是叫人定罪或得永生的分界线（参三36；约壹五12）。

 

【约九38】“他说：‘主阿，我信。’就拜耶稣。”

  ﹝原文字义﹞“信”信入（believe－in），交托；“拜”敬拜，礼拜。

  ﹝话中之光﹞（一）一个人归信的过程：先有属灵的光照，然后认罪，凭信心接受主基督。

     （二）这个瞎子在当初得到主医治的时候，只不过认识祂是从神那里来的（参33节）；等到他为主付上了代价，就更进一步认识祂是神的儿子（参35～37节）。基督徒得救以后，要竭力追求更清楚的认识基督。你肯为祂付上多少代价，你就认识祂有多少。

     （三）瞎子的眼睛虽然得开，但他对基督的认识，还需要逐渐进步：起先，只知道祂‘名叫耶稣’（11节），而后承认祂‘是个先知’（17节），再后相信祂是‘从神来的’（33节）、‘敬奉神遵行祂旨意的’（31节），最后经主亲自指示，才认识祂是‘神的儿子’（参35～37节），而向祂下拜。这些乃告诉我们：（1）眼睛开启的目的，乃为认识神的儿子，并敬拜祂；（2）开窍之后，还需要进一步有主自己的启示，才能脱离对基督那些普通宗教的观念──耶稣、先知、敬奉神等，而能有准确并中心的认识──‘神的儿子’。

 

【约九39】“耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’”

  ﹝原文字义﹞“审判”断定，分别，分开，辨别（to distinguish）。

  ﹝文意批注﹞“我为审判到这世上来，”这话和主在别处的话似乎有抵触（参三17；八15；十二47），实则并无矛盾：（1）别处是说主降世为人的‘目的’，并不是要审判世界，乃是要拯救世界；（2）本处是说主到这世上来的‘结果’，难免有所审判。

        主耶稣的到来，必然在人群中间产生信与不信、接受与不接受的反应，意即世人因祂而有所‘分别’，因此，祂就成了审判世人的基准，从这方面的意义而言，也就是说祂带来了‘审判’。

     “叫不能看见的，可以看见，”‘不能看见的’指承认自己缺乏属灵的眼光，因而求告主的人；凡知道自己是在黑暗中而求告主的，结果必然可以看见。

     “能看见的，反瞎了眼，”‘能看见的’指法利赛人和不信的犹太人，他们误以为自己有属灵的眼光，其实是视而不见，所以是明眼瞎子；凡自以为能看见的，必不会求告主，结果是永远瞎眼。

  ﹝话中之光﹞（一）一个人肉体的眼睛尽管能够看见，要是他心灵的眼睛却不能看见，他仍旧是在黑暗里。

     （二）真要求主开我们心眼，使我们能真认识主，也真认识自己。

     （三）一个罪人能否得着生命的光，要看他是否有来就光的趋向与决心。

     （四）当奥秘的基督显现出来，总是叫清心寻求主的人，越过越清楚；叫自义而满有宗教成见的人，越过越胡涂。基督越彰显，这两种情形越划分明白，主的审判就是在此，（或说，主审判的本意乃在‘分别’。）

     （五）主作光（参5节）是为照明人真实的光景，所以这光带着审判的性质。瞎子接受了主审判的光，就看见了；法利赛人拒绝主审判的光（他们对这光存着反感的态度），他们属灵的眼睛就瞎到底，无法被开启了。所以信徒千万勿拒绝主审判的光照，因为光照是开启灵眼的必要条件。

 

【约九40】“同祂在那里的法利赛人，听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼么？’”

  ﹝话中之光﹞法利赛人真正的问题是自视高傲，认为自己对摩西律法和神救恩知之甚详的人，以自己的认知当作权威在看、在衡量别人，才会造成这种眼瞎的结果。在今天的基督教中，也常有这种现象：尤其是在一些传道人、长老们身上，会有意无意间把自己对圣经、神学的知识看成权威，结果常造成教会不必要的分裂与纷争，自己却陷在黑暗中而不自知。

 

【约九41】“耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：“我们能看见。”所以你们的罪还在。’”

  ﹝文意批注﹞“你们若瞎了眼，就没有罪了，”‘瞎了眼’意思是承认自己缺乏属灵的眼光，活在黑暗中，因此需要救主，那就有蒙赦罪的可能。

     “但如今你们说，我们能看见；所以你们的罪还在，”‘我们能看见’意即不肯承认自己是活在黑暗中，因此不肯接受救主，他们的罪必不得赦免。

  ﹝话中之光﹞（一）法利赛人瞎了眼，却不自知，所以他们的罪还在。真要求主开我们的眼睛，好认识自己的光景，而仰望主的拯救。

     （二）承认自己是瞎眼的，需要很大的勇气；因为承认自己是瞎眼的，也等于是承认自己犯了罪。今天这个时代也有许多的人，心灵的眼睛瞎了，他们却不肯承认。

     （三）凡不肯承认自己是在黑暗里的人，必定不肯到主这里来蒙怜恤，结果就把自己留在罪中。

     （四）瞎眼可以是没有看的能力，也可以是故意不看。法利赛人要是真不明白真道，那么，他们的‘看不见’还能得医；但是他们都把自己当作群众的精神领袖与导师，自认理当能明白，能看见；他们是故意不去看，这种瞎眼因此难辞其咎。

     （五）一个不信的人在属灵上是瞎眼的，而一个信的人他就能真正的‘看见’。在世界上有很多肉眼失明的人，他们却能看见属灵的事物；反而很多眼睛明亮的人，在真理上他们却是瞎眼的。正如有一句俗谚说：‘最瞎眼的人，就是那些不愿意看的人。’法利赛人自以为是世上眼睛明亮的人，他们自称是瞎子的领路者（参罗二19），但是他们自己对于主耶稣是盲目的，所以他们的罪就更大了。

 

叁、灵训要义

 

【瞎眼人的需要】

  一、人生瞎眼的情形：

     一个人生来是瞎眼的（1节）──被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4）

  二、我们对瞎眼人该有的态度：

     1.不要一味的定罪人（2～3节上）

     2.要视为在他身上彰显神作为的机会（3节下）

  三、如何才能使瞎子的眼得开：

     1.借着属主的人趁机会与主一同作工（4节）

     2.借着世上的光（5节）──惟有借着基督，才能使人心眼得开

     3.借着主生命的话（6节）──圣灵将主的话涂抹在人的心灵里

     4.借着对主的话信而顺服（7节上）──顺从主的吩咐去西罗亚池

     5.借着受浸洗去老旧的人性（7节下）──他去一洗，回头就看见了

  四、瞎眼得开的后果：

     1.被认识的人所希奇（8～12节）

     2.引起瞎眼宗教的反对和逼迫（13～23节）

     3.无法再茍同瞎眼宗教的观点，因而被革除（24～34节）

     4.反而被主所收留，因而更深地认识基督（35～41节）

 

【瞎子对主耶稣认识的进阶】

  一、只知有一个人名叫耶稣（11节）

  二、祂是个先知（17节）

  三、祂有门徒（27节）

  四、这人是从神来的（33节）

  五、信祂是神的儿子（35～38节）

 

【法利赛人的错误】

  一、固执律法的字句──这个人不是从神来的，因为祂不守安息日（16节）

  二、不信客观的事实──不信他从前是瞎眼，后来能看见的（18节）

  三、仗势欺人──已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂（22节）

  四、坚持己见──我们知道这人是个罪人（24节）

  五、自视高人一等──他们就骂他说，你是祂的门徒，我们是摩西的门徒（28节）

  六、被所知道的事物蒙蔽──神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道祂从那里来（29节）

  七、鄙视别人──你全然生在罪孽中，还要教训我们么（34节上）

  八、滥用权力──于是把他赶出去了（34节下）

  九、太过自信──难道我们也瞎了眼么（40节）