第四章 |
壹、内容纲要
【神子救主作人生命的供应】
一、向撒玛利亚妇人启示祂是活水(1~14节)
二、取用活水的路:
1.认罪(15~18节)
2.用心灵和诚实拜神(19~24节)
3.信耶稣是基督(25~26节)
三、享用活水的结果:
1.对人作活的见证(27~30节)
2.叫主得着满足(31~34节)
3.叫撒种的和收割的一同快乐(35~38节)
4.叫更多的人得着主话的供应(39~42节)
四、在主的话里有生命,叫信的人得着生命的医治(43~54节)
贰、逐节详解
【约四1】“主知道法利赛人听见祂收门徒施洗比约翰还多,”
﹝文意批注﹞“法利赛人听见,”显然这些犹太教领袖非常留意主耶稣的举动,正如先前留意施洗约翰一样(参一24)。
【约四2】“(其实不是耶稣亲自施洗,乃是祂的门徒施洗。)”
﹝原文字义﹞“其实”然而,尽管。
﹝文意批注﹞大概是主耶稣向众人传讲悔改受浸的必要,祂的门徒们就为悔改的人施浸;正像使徒保罗传扬福音,但他自己很少给人施浸(参林前一14~17)。
﹝话中之光﹞(一)人所‘听见’(参1节)的一切,“其实”常常不是实情,所以我们不可轻易听信人言。
(二)主不是用水施洗,祂乃是用圣灵与火施洗(参太三11)。
【约四3】“祂就离了犹太,又往加利利去;”
﹝原文字义﹞“离了”离开,出去。
﹝文意批注﹞“祂就离了犹太,”主耶稣离开犹太的原因或许有二:(1)为了避免加深法利赛人的敌对(参1节),因为祂的时候还没有到(参七6);(2)为了避免祂的门徒和施洗约翰的门徒之间的磨擦(参三26)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣离开犹太,是因成功,非因失败;传道人在一处地方作成功了,也许正是主呼召他们离开的时候。
(二)我们作主工,有时也应当视环境因素,而知所进退。
(三)属灵的人须能洞察隐情(参1节),防患于未然,并毅然决然跳出无谓的是非。
(四)因犹太人弃绝了主,加利利人就得蒙恩。照样,因以色列人弃绝了主,外邦人就得蒙恩(参徒十三46;罗十一11)。
(五)约三章说出施洗约翰的灵──工作的成果都归给主,因主而喜乐(参三26~30);约四章说出主耶稣的灵──不因成功而自居,反倒隐退谦让(参1~3节)。
【约四4】“必须经过撒玛利亚。”
﹝原文字义﹞“必须”不得不,应当。
﹝背景批注﹞从犹太地到加利利,犹太人通常绕道约但河东岸,经比利亚迂回而上,以避开撒玛利亚;但若直接从耶路撒冷经过撒玛利亚往北行进,其路程则较近,是为快捷方式。
﹝文意批注﹞“必须经过撒玛利亚,”这个‘必须’,是基于要在撒玛利亚得着灵魂的使命(参13~15,39~42节),而非由于地理因素。
﹝话中之光﹞主工人的行止,应当根据里面属灵的负担来定规。
【约四5】“于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。”
﹝原文字义﹞“靠近”邻近,邻接;“那块地”一块地,田地。
﹝文意批注﹞“名叫叙加,”可能是示剑城(参创卅三18~19)东边的一个小村庄,位于基利心山和以巴路山之间的山谷。
“靠近雅各给他儿子约瑟的那块地,”雅各曾在示剑城外买了一块地(参创卅三19),显然后来他把‘那块地’赐给约瑟(参创四十八22;书廿四32)。
【约四6】“在那里有雅各井。耶稣因走路困乏,就坐在井旁;那时约有午正。”
﹝原文字义﹞“井”泉;“困乏”疲乏,劳累;“午正”第六时(照犹太计时法是中午十二点,照罗马计时法是下午六点)。
﹝文意批注﹞“在那里有雅各井,”圣经曾一再提及亚伯拉罕和以撒掘井的事,但从未记载雅各曾经掘任何井;传统上认为雅各井位在以巴路山山脚,它正处在由耶路撒冷北上加利利必经的路线上。
“耶稣因走路困乏,”主耶稣在祂的人性里,也会感觉到肉身的软弱(参来二18;四15)。
﹝灵意批注﹞“耶稣因走路困乏,就坐在井旁,”表征基督为着遵行神的旨意,历尽艰辛,渴望能更多得着罪人。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣虽然是神的儿子,但是当祂行走在地上的时候,也会感到困乏、劳累,故坐在井旁休息。因此当我们行走在人生的道路中,感到困倦之时,也惟有主耶稣最能同情我们,安慰我们,因为祂都经历过了(参来四15)。
(二)当我们感到疲倦灰心的时候,应当仰望主(参来十二2~3)。
【约四7】“有一个撒玛利亚的妇人来打水;耶稣对她说:‘请你给我水喝。’”
﹝文意批注﹞“有一个撒玛利亚的妇人来打水,”若照犹太人计时法,此时正是中午十二点,日头非常炎热。一般人通常是在傍晚时分出去打水,而这个妇人在此刻单独出来打水,可能是因她素行不良(参18节),所以自惭形秽,或为众邻人所不齿,不愿与她结伴同行。
﹝灵意批注﹞“耶稣对她说,请你给我水喝,”表征基督干渴着要拯救罪人。
﹝话中之光﹞(一)撒玛利亚妇人来打水,表明她是干渴的;主耶稣向她要水喝,也表明祂的干渴。不但地上的心灵因没有救主而感干渴不满足,并且天上的心灵也因还有罪人未被得着而感干渴不满足。
(二)“请你给我水喝,”主耶稣藉此要求,向那妇人启示祂有‘活水’(参10节);当主向我们有所要求的时候,也正是祂要向我们施恩的时候。
【约四8】“那时门徒进城买食物去了。”
﹝文意批注﹞若按犹太计时法,那时正是该进午餐的时刻;若按罗马计时法,则为进晚餐的时刻。
【约四9】“撒玛利亚的妇人对祂说:‘你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”
﹝原文字义﹞“来往”共享(together-use),有关。
﹝背景批注﹞撒玛利亚是旧约时代北国以色列的主要地区,也是首都所在地(参王上十六24,29)。约在主前七百年,北国以色列被亚述人灭掉后,大部分犹太人被迁徙外地,并将异族人迁到境内诸城(参王下十七6,24)。从那时起,此地的人就成了犹太人和异族的混血种,其后裔就是撒玛利亚人。历史告诉我们,他们有摩西五经,并按这部分旧约敬拜神,但犹太人从不承认他们是犹太民族。
﹝文意批注﹞“没有来往,”是指‘不共享器物’,因为一般犹太人认为所有撒玛利亚人都是不洁净的,若使用对方所用过的器具,就会成为不洁净的。
犹太人和撒玛利亚人并非全然‘没有来往’,因为主的门徒进撒玛利亚的城买食物(参8节),事实上已经说明了他们之间有某种程度的来往。
【约四10】“耶稣回答说:‘你若知道神的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。’”
﹝原文字义﹞“恩赐”恩赏,赏赐;“活”流动的,有生气的。
﹝文意批注﹞“神的恩赐,”‘恩赐’的原文专指神赐的恩惠,人的赠礼不用此字。
“和对你说给我水喝的是谁,”‘和’字可作‘下译上’用法(参三5),意即‘就是’;和上句连起来即‘神的恩赐,就是对你说给我水喝的’,暗示祂就是神的恩赐。
“祂也必早给了你活水,”‘活水’指从泉源涌出的水。
﹝灵意批注﹞‘活水’表征基督作人的生命(参西三4),能满足人的需要,历久常新,永止干渴。
﹝话中之光﹞(一)基督乃是神最大的恩赐,是恩赐中的恩赐,是一切恩赐的根源。
(二)除了基督自己,没有甚么能满足人的。基督如果不是我们人生命的满足,就没有甚么能满足我们了。离了基督,就没有满足。
(三)“你若知道神的恩赐...你必早求祂,”人所以未得着神的恩典,最大的原因乃在于‘不知’──根本不知道神的恩典。
(四)神虽有丰盛的恩典,但人若不“求祂”,就仍不能享受恩典;祈求乃是经历神恩典的先决条件。
(五)神乐意向“求祂”的人施恩,有时甚至人尚未求告,神就应允(参赛六十五24)。
【约四11】“妇人说:‘先生没有打水的器具,井又深,你从那里得活水呢?”
﹝原文字义﹞“打水的器具”水桶(bucket)。
﹝灵意批注﹞“打水的器具”表征追求人生满足的方法。
“井又深,”表征人生艰苦,不容易得着满足。
【约四12】“我们的祖宗雅各,将这井留给我们;他自己和儿子并牲畜,也都喝这井里的水,难道你比他还大么?’”
﹝原文字义﹞“牲畜”牛。
﹝文意批注﹞“我们的祖宗雅各,”撒玛利亚人虽然血统不纯(参9节背景批注),但仍自以为是约瑟的后裔(参5节)。
﹝灵意批注﹞‘祖宗留给的井’表征历代祖先所累积并遗留给我们的传统宗教、文化等,藉以应付人生各种的问题。
﹝话中之光﹞本节启示了一个原则:我们必须破除传统的观念,才能得到基督丰满的供应。
【约四13】“耶稣回答说:‘凡喝这水的,还要再渴;”
﹝灵意批注﹞“凡喝这水的,还要再渴,”‘这水’象征物质享受和属世娱乐的消遣。这些都不能解除人深处的干渴,人无论喝了多少物质和属世的‘水’,还会再渴。这些‘水’喝得越多,干渴越加增。
﹝话中之光﹞(一)人从地上的事物,虽然可以得着一些肉体和魂的满足与快乐,但永远不能解决灵里深处的干渴。
(二)人若没有盼望,就不会失望;基督徒若不盼望属世的水能解其干渴,就不会再有干渴而失望的感觉。
(三)凡存心盼望在这个世界里得着发达、名声、荣耀和财富的,难免会一直的干渴;我们若不盼望得着世人的帮助、安慰、扶持等等,我们就会永远不渴。
【约四14】“人若喝我所赐的水就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。’”
﹝原文字义﹞“直涌”涌出,跳跃。
﹝文意批注﹞“要在他里头成为泉源,”‘泉源’的原文乃是‘井’,但这井与那井(参6节)不同;这井是属灵的,那井是属物质和属魂的。这句话也表明了主所赐的水的性质:(1)不断涌出的;(2)是满溢的。
“直涌到永生,”‘直涌’这个字的原文很有活力,含有‘跳跃起来’的意思;可见这活水乃是一种活泼有能力,在人里面是有动作和表现的。‘到永生’表明长远不息。
﹝话中之光﹞(一)是的,主耶稣实在是我们人生的满足,因为祂所赐的水,乃是在我们里面成为泉源,一直涌流,永远使我们的人生滋润、满足。
(二)“直涌到永生,”‘永生’是客观而抽象的,但生命之水的‘涌’流,却是主观而具体的;信徒是根据对属神生命的享受,来认识并体验这个生命。
(三)世上的快乐都是有限度的,并且不能真正满足人的渴望;但基督给人的祝福,则不仅使人满足,且是多得容不下。
(四)世上的快乐至多只能持续短短数年,但基督所赐的快乐能存到永生。
【约四15】“妇人说:‘先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。’”
﹝文意批注﹞这妇人开始对‘活水’产生向往。
【约四16】“耶稣说:‘你去叫你丈夫也到这里来。’”
﹝灵意批注﹞撒玛利亚妇人向主耶稣要活水(15节),但是主却提到她的‘丈夫’──表征她不道德的犯罪历史(参18节)。这表示人若要得着活水,必须解决罪恶的问题。
﹝话中之光﹞(一)属物质和属魂的水,人人(包括罪人)都能喝到;但若要喝属灵的活水,非得对付罪不可(叫丈夫也来)。
(二)“丈夫”也预表‘律法’(参罗七1~4);人若要享受圣灵(主所赐的活水),便须伏在律法的光中,知罪(参罗三20)而认罪。
(三)真实的得救,必须承认自己是罪人,向主真诚悔改;我们向人传福音、救人灵魂时,千万不能逃避罪的问题。
(四)信徒每一次向主祷告的时候,主也常摸我们罪的问题。这说出我们若要祷告得着答应,便须对付我们的罪(参诗六十六18);另一面也说出我们常与主祷告交通,乃是感觉罪和对付罪的妙法。
(五)神才是人永远的丈夫(参赛五十四5),是人永远的依靠;我们若想离开神而独立,就不能得着满足。
【约四17】“妇人说:‘我没有丈夫。’耶稣说:‘你说没有丈夫,是不错的;”
﹝话中之光﹞人往往只说出一部分的事实,而隐藏大部分的事实;所以人的实话,常常是另一种形式的谎话。
【约四18】“你已经有五个丈夫;你现在有的,并不是你的丈夫;你这话是真的。’”
﹝文意批注﹞“你已经有五个丈夫,”犹太人认为一个女人可以离婚两次,即最多结三次婚。如果撒玛利亚人也有相同的标准,这个妇人的生活就显得极端不道德。
“你现在有的,并不是你的丈夫,”意即她现在是跟一个男人同居,并未结婚。
﹝灵意批注﹞‘丈夫’表征属世的倚靠和满足。
﹝话中之光﹞(一)凡以基督之外的事物为满足、为倚靠的──“丈夫”,必是漫无定向的,也必是时常更换的──“五个”,而至终仍是不能满足,无所倚靠──“现在有的,并不是你的丈夫”。因为只有基督才是我们惟一的新郎,惟一的丈夫(参三29;弗五31~32);我们只需专一倚靠祂,就必永远满足──‘永远不渴’(参14节)。
(二)不论人有何隐藏的罪,在主面前都是赤露敞开的,因为祂是察看人肺腑心肠的(参启二23)。
【约四19】“妇人说:‘先生,我看出你是先知。”
﹝文意批注﹞这妇人看出主耶稣具有超人的洞察力(参一49)。
【约四20】“我们的祖宗在这山上礼拜;你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’”
﹝背景批注﹞撒玛利亚人相信基利心山是特别神圣的地方。亚伯拉罕和雅各曾在这附近一带建筑祭坛(参创十二7;卅三20),而以色列百姓也在这座山上得到祝福(参申十一29;廿七12)。
﹝文意批注﹞“我们的祖宗在这山上礼拜,”‘这山上’即指基利心山。撒玛利亚人在基利心山建有他们自己的圣殿。
这个不道德的撒玛利亚妇人被主揭露她犯罪的历史,可能感到尴尬,想将话题扭转到敬拜神的事上,以避开主耶稣的注意力。有趣的是,一个犯罪的人,竟也讲究和辩论虚有其表的宗教道理。
﹝灵意批注﹞撒玛利亚的敬拜方式,表征全世界所有的异教,是脱离了正统、变成走了样子的宗教,是人云亦云、迷信的宗教。
﹝话中之光﹞(一)今天世界上所有的异教,都是根据祖宗所流传下来的方式在敬拜神,都是人为的宗教。
(二)宗教徒一面装着虔诚的模样敬拜神,也跟别人谈论神的事,但背后的生活却是乱七八糟,一点也不敬畏神。
【约四21】“耶稣说:‘妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。”
﹝文意批注﹞“时候将到,”‘时候’指新约恩典时代;‘时候将到’意指新的时候已经来临,但需要人的信心接受,才算有分于其中(参23节)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣并未避开那妇人的话题,反倒借题将更多属灵的真理告诉她;我们向世人传福音,也要懂得如何借题发挥。
(二)真实的敬拜,并不在于任何地方的讲究:不在旁支的“这山上”,也不在正统的“耶路撒冷”,乃在于灵里基督的实际──‘要用灵和实际拜祂’(23节原文)。
【约四22】“你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道;因为救恩是从犹太人出来的。”
﹝文意批注﹞“你们所拜的,你们不知道,”撒玛利亚人的圣经只有摩西五经。他们敬拜真神,但却不接受神大部分的启示,以致他们对神认识不多。
“救恩是从犹太人出来的,”犹太人是神的选民,有神的圣言交托给他们(参罗三2),基督也是从他们出来的(参罗九5),并且首先传扬福音的也是他们。
﹝话中之光﹞(一)“你们所拜的,你们不知道,”这是对世上一切的宗教的确切评论,因为都是按着人天然的想法与观念,而不是根据神的启示来敬拜神。
(二)传福音时不要一味讨好对方,说话深怕得罪人,这样反而不能得着真实的信徒。我们要学习主耶稣的榜样,敢于直言而不避讳。
【约四23】“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。”
﹝原文直译﹞“...要在灵里和实际里拜祂...”
﹝原文字义﹞“心灵”灵;“诚实”真理,真实,实际。
﹝背景批注﹞在旧约里,神命定以色列人敬拜神时应该:(1)在神所选立为祂居所的地方(参申十二5,11,13~14,18),就是耶路撒冷;(2)带着祭物(参利一至六章)。
﹝文意批注﹞“要用心灵和诚实拜祂,”‘用’字原文是‘在...里’(in);‘心灵’原文无‘心’字。当时的人将敬拜变成外表与形式,斤斤计较地点和祭物,而忽略了里面敬拜的实际,故主耶稣在此有意将‘心灵’与敬拜的‘地点’相对,‘诚实’与敬拜的‘祭物’相对,指出‘灵’乃是敬拜地点的实际,‘真诚’乃是祭物的实际。
“父要这样的人拜祂,”‘要’字原文有‘寻找’的意思;神一直在寻找‘这样的人’,可见如此敬拜神的人不多。
﹝灵意批注﹞神所选立为祂居所的地方,预表人的灵,就是神今日的居所(参弗二22)。祭物预表基督,祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此,主教导那妇人要在灵和实际里敬拜神,意思是说,她不该在特定的地方,乃该在她的灵里接触神;并且不该借着祭物,乃该借着基督;因为现今基督这实际已经来到(参25~26节),一切影儿、预表都过去了。
﹝话中之光﹞(一)在恩典时代中,敬拜神不在乎地点和物品,也不在乎典章和仪式,只在乎‘灵里和实际’(原文另译)。
(二)敬拜的真正问题,乃在于是否具有属灵的实际,与敬拜的地点是毫不相干的。
(三)敬拜是个人的和属灵的,应在圣灵的领域内奉献给神。
(四)真正敬拜的条件,按定义来说,就是里面的实际和心意的诚挚。人在敬拜时可能是五体投地,但心灵却没有进到神面前。
(五)敬拜不可仅有外表而无里面的实际;外面和里面、行为和存心都须一致。
(六)在何处礼拜(参20~21节),这是对错的问题,乃属于知识树的范畴(参八3~5;九2~3);我们应当转到灵,这是属于生命树的范畴(参创二9,17)。
【约四24】“神是个灵(或无个字);所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。’”
﹝原文字义﹞“心灵”灵;“诚实”真理,真实,实际。
﹝文意批注﹞“神是个灵,”原文乃‘神是灵’,且‘灵’字是放在句首,表示强调之意。灵就是神本质的实际。‘灵’字也表明神不受时间与空间的限制。
“拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂,”‘心灵’原文无‘心’字。神的本质是灵;要敬拜这是灵的神,必须用与祂性质相同的灵敬拜祂。
这里的‘诚实’是指神圣的实际成了人的真实、真诚(与撒玛利亚妇人的假冒为善相对,参16~18节),藉以对神有真实的敬拜。神圣的实际乃是基督,祂是实际(参十四6),是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际(参一29;三14);祂又是活水(赐生命之灵)的泉源(参7~15节),给信徒享受并畅饮,成为他们里面的实际,至终成了他们的真实和真诚,藉此,他们以神所要的敬拜来敬拜祂。
﹝话中之光﹞(一)因为神是灵,我们拜祂必须在灵里,情感的冲动和天然的热烈是没有地位的;因为神是真实,也喜爱真实,我们拜祂也必须在真实里,一切文章式的祷告和口是心非的崇拜都没有用处。
(二)我们要了解一个人,与他交通来往,必须动用头脑和情感;但我们若要接触神,与祂交通来往,就非用灵不可。
(三)许多人想用头脑心思去分析神,研究神,结果对神毫无所获,一点也不了解,因为用错了机关。
【约四25】“妇人说:‘我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;祂来了,必将一切的事都告诉我们。’”
﹝文意批注﹞“妇人说...”这是妇人最后一次尝试规避问题。她认为‘在何处敬拜才是对的’这件事并非等闲之辈所能解决,必须等到弥赛亚来临,才能真正明白对错。
“弥赛亚就是那称为基督的,”‘弥赛亚’是希伯来文,解作‘神所膏立的那位’;‘基督’是其希腊文同义词。
【约四26】“耶稣说:‘这和你说话的就是祂。’”
﹝文意批注﹞主耶稣用这话引导她信祂是基督,好叫她得着永远的生命(参廿31),她就信了(参29节)。
【约四27】“当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话;只是没有人说:‘你是要甚么?’或说:‘你为甚么和她说话?’”
﹝原文字义﹞“希奇”惊讶,诧异。
﹝文意批注﹞“就希奇耶稣和一个妇人说话,”按当时犹太人的习俗,拉比们尽量避免在公众面前与妇女说话。‘说话’的原文是过去未完成时式。
“你是要甚么?”这或许是对那妇人的问话。
“你为甚么和她说话?”这当然是对主耶稣的问话。
【约四28】“那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:”
﹝原文字义﹞“水罐子”水瓶(waterpot)。
﹝文意批注﹞“那妇人就留下水罐子,”‘水罐子’原本是她重要的维生器具,所以留下水罐子的举动,表明她生活的优先次序有了改变。
﹝灵意批注﹞‘水罐子’表征追求人生满足的工具。
﹝话中之光﹞(一)凡喝活水而得满足的人,都会丢弃从前霸占他们的事物(“留下水罐子”),并为活水作见证。
(二)妇人原来在酷热太阳底下去打水(参6~7节),是因为怕人见到她,怕人知道她的事;但得救之后就不再避讳,而“往城里去,对众人”作见证。救恩能带给人完全的改变。
(三)戴德生说:‘许多人争着想继承使徒,而我却宁愿作撒玛利亚妇人的后人,因她当使徒出外找食物时,心里急着要救人灵魂,竟至把水罐子也忘了。’
【约四29】“‘你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督么?’”
﹝文意批注﹞“莫非这就是基督么?”原文的意思是不太肯定的问话,可以译作‘难道这会是基督么?’有些将信将疑的意味。虽然不是很确定的相信,但这个初步的念头让圣灵有作工的余地,引导这妇人终于信耶稣是基督。
﹝话中之光﹞(一)许多基督徒在开头时,也一样似乎相信主,却又不太肯定,但因着肯继续打开心门,最后终于确定地信了主。
(二)这个妇人竟然不再隐瞒她往日的丑行,把她羞耻的生活摆在众人面前,足见一个真心悔改的人,必定肯不顾一切愿意为主作见证;若不肯为主作见证的,恐怕仍未真的悔改。
(三)为主作见证,乃是以自己过去和现在的经历为见证(“我素来所行的一切事”),这也是见证具有感动力之处。
(四)向人提出‘基督’的问题,然后引导各人找到正确的答案,不失为传福音的好办法。
(五)向人作见证的条件有二:一是看见自己的罪行,二是看见荣耀的基督。没有上面这两项的看见,就没有见证好作。
【约四30】“众人就出城往耶稣那里去。”
﹝话中之光﹞今天我们常叹传福音没有对象,没有人肯听福音;其实我们若真能把基督摆出来给人看见,就必吸引人潮。
【约四31】“这其间,门徒对耶稣说:‘拉比,请吃。’”
﹝原文字义﹞“这其间”在此期间。
【约四32】“耶稣说:‘我有食物吃,是你们不知道的。’”
﹝话中之光﹞(一)罪人因接受救主的活水,得着了满足;救主因遵行神的旨意满足罪人,也得着了满足。遵行神的旨意,使罪人得着满足,这就是救主的食物(参34节)。
(二)人活着不是单靠物质的食物(参太四4),人还有心灵的食粮。因救人灵魂而获得的喜乐与满足,远胜过从物质的食物所能获得体力的补充;人在喜乐至极时,往往使人忘却肉身的需要。
【约四33】“门徒就彼此对问说:‘莫非有人拿甚么给祂吃么?’”
﹝文意批注﹞“莫非有人拿甚么给祂吃么?”可见当时在门徒们的心里,仍以物质的食物为念。
【约四34】“耶稣说:‘我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。”
﹝原文字义﹞“作成”完成,终结,结束。
﹝文意批注﹞这不代表主耶稣不吃任何物质的食物(参路廿四42~43);乃是强调在祂生命中最重要的事,不是要满足身体上的需要,而是遵行神的旨意(参可三20)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣的话给我们看见,遵行神的旨意,绝非难担的担子,需要勉力为之;乃像吃食物一般的自然、享受,最终是全然饱足。
(二)基督徒也不该以食为天,乃要以遵行神的旨意为先。
(三)“遵行神的旨意,作成祂的工”,就是流露生命,供应基督;我们越供应给别人,自己反而越多得着“食物”。
(四)我们是在作神的工,或是在作自己的工,其分别点乃在于灵的享受。若是越作工,越觉枯干、贫穷,那就是在作自己的工;作神的工,必然是越作越觉丰富、饱足。
(五)若是在基督丰满无限的原则里事奉,就越分越多,越供应越富足;若是在人有限的原则中事奉,就越分越少,越给出越贫穷。
【约四35】“你们岂不说:“到收割的时候,还有四个月么?”我告诉你们:“举目向田观看,庄稼已经熟了(原文作发白),可以收割了。””
﹝原文字义﹞“观看”仔细查看,沉思;“熟”白,洁白。
﹝文意批注﹞“你们岂不说,”意即‘你们岂不是有这样的说法’。
“到收割的时候,还有四个月么?”这句话在原文有韵律,显然是一句俗谚,意思是说:‘庄稼必须按时候才会成熟,收割的时候还未到以前,无论如何催促也是徒然。’也有人认为‘还有四个月’,暗示这事发生时约在十二月中旬。
“举目向田观看,”主耶稣嘱咐门徒举目四望邻近的田野,因为城里的撒玛利亚人正在走近他们。
“庄稼已经熟了,”指撒玛利亚人已经到接受救恩的时候了,只须向他们传讲福音。
“可以收割了,”收割的人按着自然界的规律,要等候一定的时期,才能取得他的收获,但主的门徒现在就可以有一次收获了。
﹝灵意批注﹞“举目向田观看,”‘田’预表世界(参太十三38)。
“庄稼已经熟了,”‘庄稼’预表豫定属神的人。
﹝话中之光﹞(一)收割属灵的庄稼,是具有迫切性的;我们无论得时不得时,务要传道(参提后四2)。
(二)作主的工作,最要紧的是要认识并把握当前的时机。
(三)我们信徒若肯花时间思想这世界到底需要甚么(“举目向田观看”),主便会使我们看见身边还有许多未得救的灵魂。
(四)今天在教会里所缺少的乃是能举目观看的人;大多数信徒因为不肯举目观看,所以觉得好像没有甚么事情好作。凡是举目观看的人,必然会发现教会中有许多事正等待我们去作,到处都有许多人正等着我们去服事。
【约四36】“收割的人得工价,积蓄五谷到永生;叫撒种的和收割的一同快乐。”
﹝原文字义﹞“工价”报酬,工资;“积蓄”采取,收集;“五谷”果实,出产;“到”归入,为着。
﹝文意批注﹞“收割的人得工价,”‘收割的人’在此指主耶稣的门徒(参38节)。
“积蓄五谷到永生,”这句话的意思不是指人只需要忠心收割,便可得到永生;而是说人工作的果效能延续到永生(参启十四13)。
“叫撒种的和收割的一同快乐,”‘撒种的’指在他们之前工作的人,在此尤指主耶稣。
﹝灵意批注﹞“叫撒种的和收割的一同快乐,”‘撒种的’和‘收割的’都预表传福音的人,前者传福音时好像撒下种子,但尚未收到明显的果效;后者则得着福音的成果。
﹝话中之光﹞(一)在属灵的领域里所收果实,具有永恒的价值。
(二)“叫撒种的和收割的一同快乐,”在基督忠心的仆人之间,不但应当没有竞争,而且还能彼此分享工作的成果。
(三)“叫撒种的和收割的一同快乐,”这句话表明:
1.传福音是属于一种生命的范畴,需要成长的时间,并非总是立刻有成效的。
2.传福音的成果绝不是任何一个人的功劳,乃是众信徒分工合作促成的。
3.传福音能够叫人得着满足的喜乐。
【约四37】“俗语说:“那人撒种,这人收割。”这话可见是真的。”
﹝话中之光﹞“那人撒种,这人收割,”信徒在教会中服事主,最好不要一个人包办一切。
【约四38】“我差你们去收你们所没有劳苦的;别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。’”
﹝原文直译﹞“...别人劳苦,你们进入他们的劳苦里。”
﹝文意批注﹞“别人劳苦,”‘别人’指受神差遣、在人群中间传说神道,即撒种的人(参36~37节)。
﹝话中之光﹞(一)很少灵魂只因一个人的工作而得救,很多人接受救主以先,已听过多次福音。故此,人不应因为成功领人归主而沾沾自喜,以为神只靠他一个器皿,就可完成多人所不能完全的工作。
(二)另一方面,我们针对某个人或一个团体工作了多时,仍未见到任何成果,不可因此而灰心丧志,而仍应继续为他(或他们)关心祷告,也许神的时机一到,就能收取意想不到的结果。
【约四39】“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说:‘祂将我素来所行的一切事,都给我说出来了。’”
﹝话中之光﹞作见证能够使人相信主耶稣,所以信徒在教会中,千万不要小看作见证的功效。
【约四40】“于是撒玛利亚人来见耶稣,求祂在他们那里住下;祂便在那里住了两天。”
﹝话中之光﹞(一)与主同住、同交通,才能经历更多主的恩典。
(二)单是客观地相信主耶稣,而未主观地经历主耶稣,就会失去许多享受恩典的机会。
【约四41】“因耶稣的话,信的人就更多了;”
﹝话中之光﹞信主的人经历各有不同。有人相信是因为别人的见证(参39节),更多是因为主“耶稣的话”。神用不同的方法带领罪人归向祂。
【约四42】“便对妇人说:‘现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。’”
﹝文意批注﹞“这真是救世主,”‘救世主’这称呼在新约中仅另有一处提及(约壹四14),值得注意的是撒玛利亚人最先这样形容主耶稣。‘救世主’这词表明:(1)主耶稣不但教导人,祂也拯救人;(2)祂不仅拯救犹太人,而且拯救全世界的人。
﹝话中之光﹞(一)信心不是从传闻或别人见证得来的间接经历,它乃是以基督的话为基础的活的信靠。
(二)我们认识基督,不能一直只是从别人领受,也得自己亲身体验,亲身经历。
【约四43】“过了那两天,耶稣离了那地方,往加利利去。”
﹝文意批注﹞“过了那两天,”即指主耶稣在撒玛利亚城里‘住了两天’(参40节)之后。
【约四44】“因为耶稣自己作过见证说:‘先知在本地是没有人尊敬的。’”
﹝文意批注﹞“先知在本地是没有人尊敬的,”这句话在其它三卷福音书里,都是记载主耶稣在自己的家乡遭人厌弃时说的话(参太十三57;可六4;路四24),那里的‘本地’显然是指加利利的拿撒勒。但这句话用在此处,若是指祂‘因为’在加利利不受人尊敬,而故意去那里,则这种说法相当牵强,不太合理。并且,下面也接着记述了加利利人热情接待祂(参45节),因此有些解经家认为,此处的‘本地’应指耶路撒冷,对于具有弥赛亚身分的耶稣来说,拿撒勒虽是祂肉身的家乡,耶路撒冷才是真正属于祂的地方,因为那里有祂‘父的殿’(参二16)。这种说法也符合本章一开头,由于法利赛人听见祂收门徒施洗比约翰还多,祂就离开犹太(参1~3节)的记载,暗示在耶路撒冷的法利赛人业已展开反对主耶稣的行动。
【约四45】“到了加利利,加利利人既然看见祂在耶路撒冷过节所行的一切事,就接待祂;因为他们也是上去过节。”
﹝原文字义﹞“接待”欢迎,领受。
【约四46】“耶稣又到了加利利的迦拿,就是祂从前变水为酒的地方;有一个大臣,他的儿子在迦百农患病。”
﹝原文字义﹞“大臣”王的臣仆,分封之王的臣宰。
﹝灵意批注﹞加利利是被人藐视的地方(参七41,52),象征低下、卑贱的世界。
【约四47】“他听见耶稣从犹太到了加利利,就来见祂,求祂下去医治他的儿子;因为他儿子快要死了。”
﹝话中之光﹞(一)若没有传讲的,就不会有“听见”的(参罗十14),所以信徒传讲有关主的事,非常紧要。
(二)主喜悦我们在遭遇患难的时候向祂‘求告’(参诗五十15)。
【约四48】“耶稣就对他说:‘若不看见神迹奇事,你们总是不信。’”
﹝文意批注﹞“若不看见神迹奇事,”‘神迹’和‘奇事’其实都是一样,前者重在指含意深远的事迹,后者则重在指具有超自然现象的事迹。
“你们总是不信,”‘你们’是指一般人,并非只针对那大臣而说的。
﹝话中之光﹞(一)由主耶稣的责备可见,祂不喜欢建基在神迹上的信心。主喜欢建基在祂话语上的信心(参41,50节)。
(二)信心若是建立在看见神迹奇事上,而非单纯相信主的话,总是会有问题的(参二23~25)。
(三)人常常要先看见然后才相信,但真实的信徒是先相信然后才看见(参林后五7)。
【约四49】“那大臣说:‘先生,求你趁着我的孩子还没有死,就下去。’”
﹝文意批注﹞那大臣相信主耶稣能医治他的孩子,但不知道祂是超越时空的主宰,所以他此时的信心仍不够完全。
【约四50】“耶稣对他说:‘回去罢;你的儿子活了。’那人信耶稣所说的话,就回去了。”
﹝文意批注﹞“你的儿子活了,”‘活了’的原文是现在式动词(下面51,53节均同),而非中文的过去完成式。所以这句话乃是指一种的宣告。
“那人信耶稣所说的话,就回去了,”这就是信心的表现。
【约四51】“正下去的时候,他的仆人迎见他,说他的儿子活了。”
﹝文意批注﹞这是先相信,后得证实的好例证。
【约四52】“他就问甚么时候见好的。他们说:‘昨日未时热就退了。’”
﹝原文字义﹞“未时”第七时(按犹太计时法是下午一点,按罗马计时法是下午七点)。
﹝文意批注﹞“甚么时候见好的,”这句话在原文是希腊俗语,表示病情已经好转,危机已经度过,康复是必然的事。
【约四53】“他便知道这正是耶稣对他说你儿子活了的时候,他自己和全家就都信了。”
﹝文意批注﹞“他自己和全家就都信了,”这并不是说他在这以前不信主(参50节),乃是说他对主的信心有了长进:(1)从信靠到信服;(2)从小信到深信;(3)从客观道理上的相信,到主观经历上的相信;(4)从个人的相信,到全家的相信。
﹝话中之光﹞(一)“他自己和全家就都信了,”可见神喜欢一人得救,全家得救(参徒十一14;十六31)。
(二)神的旨意是要信徒的家庭,在基督里联合为一,而不是因信主而分裂破碎。
(三)我们若将主耶稣的话语和祂的作为仔细观察比较,就必加增我们的信心。
(四)我们应当细心考察一切的凭据,好叫我们越发坚信主耶稣的话。
【约四54】“这是耶稣在加利利行的第二件神迹,是祂从犹太回去以后行的。”
﹝灵意批注﹞主在加利利两次行神迹,都是‘表号’(“神迹”的原文),都在表明复活的基督吞灭所有的死亡(参二1~11)。
叁、灵训要义
【约四章里的两个‘必须’】
一、必须经过撒玛利亚(4节)──必须救人的灵魂
二、必须用心灵和诚实拜祂(24节)──必须有真实的敬拜
【如何向人传福音(个别谈道)】
一、发现对方的情况和需要──撒玛利亚妇人为何在日头炎热下单独出来打水(6~7节)
二、尊重对方的人格尊严──不是一副高高在上的态度,乃是谦卑地向她求水喝(7节)
三、从浅显的事物引入人生正题──从喝水之事转到活水(10节)
四、激发对方的兴趣和追求──使她感到需要而主动请求(13~15节)
五、使对方发觉自己的问题所在──技巧地引人知道自己的罪过(16~18节)
六、纠正对方错误的宗教观念──使之对神有正确的认识,并灌输正确的真理知识(20~24节)
七、引人信靠救主耶稣基督──最后一定要带领人认识主(25~26节)
【拦阻人蒙恩的因素】
一、种族不同──犹太人和撒玛利亚人没有来往(9节)
二、拘守遗传──我们的祖宗雅各...留给我们(12节)
三、用心不良──不用来这么远打水(15节)
四、品行不端──有五个丈夫,现在有的,并不是丈夫(18节)
五、只顾虚仪──我们的祖宗在这山上礼拜(20节)
六、眼光不同──门徒希奇主和一个妇人说话(27节)
【撒玛利亚妇人对主认识的进阶】
一、认识祂是犹太人(9节)──素昧平生,彼此不相干
二、认识祂是先生(11节)──心存敬意
三、认识祂虽然为大,但仍不能祖宗雅各相比(12节)
四、认识祂是先知(19节)──神的代言人
五、认识祂可能就是基督(29节)
六、认识祂真是救世主(42节)
【享受主恩的三要项】
一、‘知’道神的恩赐(10节上)
二、早‘求’祂,祂就早给(10节下)
三、‘喝’祂所赐的水(14节)
【属世的水和属灵的活水】
一、属世的水:
1.倚靠人工的──井(12节)
2.仗赖传统的──祖宗雅各留下的(12节)
3.需要努力的──须用器具打水(11节)
4.结果短暂的──喝了还要再渴(13节)
二、属灵的活水:
1.全然属天的──泉源(14节)
2.超越传统的──主比雅各还大(12节)
3.方法属灵的──你若‘知道’神的恩赐(10节)──在于属灵的看见
4.结果丰满的──永远不渴,成为泉源,直涌到永生(14节)
【如何才能正确地敬拜神】
一、相信主耶稣是敬拜神的根基──你当信我(21节上)
二、必须认识神是我们的父──你们拜父(21节中)
三、不在乎敬拜的地点──也不在这山上,也不在耶路撒冷(21节下)
四、不要凭天然的宗教观念来敬拜──你们所拜的,你们不知道(22节上)
五、要凭启示来敬拜──我们所拜的,我们知道(22节中)
六、要根据救恩的功绩来敬拜──因为救恩是从犹太人出来的(22节下)
七、要在灵里以实际来敬拜──用心灵和诚实拜祂(23~24节)
八、要认识正确的敬拜乃是灵交──因为神是灵(24节上)
【作主工的比喻】
一、食物──遵行神的旨意,作成祂的工,就有食物享受(34节)
二、收割──收割神的庄稼,为自己得工价,积蓄五谷到永生(35~37节)
三、撒种──撒神的种子(36~37节)
【收割庄稼的比喻】
一、要举目向田观看(35节上)──作主工要有属灵的眼光
二、庄稼成熟了,可以收割了(35节下)──随时都是作主工的好时机
三、收割的人得工价,积蓄五谷到永生(36节上)──作主工并不徒劳(参林前十五58),作工的果效随着自己存到永世(参启十四13)
四、叫撒种的和收割的一同快乐(36节下)──作主工可以分享工作的成果,并且有满足的喜乐
五、那人撒种,这人收割(37节)──作主工要互相配搭,彼此合作
【认识基督的路】
一、信徒的见证──因为那妇人作见证(39节)
二、主的同在──求祂在他们那里住下(40节)
三、主的话语──因耶稣的话(41节)
四、头手的经历──我们亲自听见了(42节)
【撒玛利亚人两种的信心】
一、客观的信心──因为那妇人的见证而信(39节)
二、主观的信心──因亲自听见并经历主的话而信(40~42节)
【迦百农大臣的信心】
一、谦卑的信心──亲自来请求耶稣下去医治他的儿子(46~47节)
二、经得起考验的信心──虽受耶稣指责却未拂袖而去(48~49节)
三、信主应许的信心──听信耶稣的话就回去了(50节)
四、信服的信心──因证实耶稣的信实和大能而全家信服(51~53节)
【信心的增长】
一、由道途‘听’说的信心,到亲眼‘见’主的信心(47节)
二、由‘看见神迹奇事’的信心,到信托主‘话’的信心(48,50节)
三、由抓住主的信心,到被主抓住的信心(49~50节)
四、由被时间和空间限制的信心,到超越时间和空间的信心(49~53节)
五、由不凭眼见的信心,到经历实效的信心(50,53节)
六、由‘个人’的信心,到‘全家’的信心(50,53节)
【蒙主医治的步骤】
一、听见祂(47节上)──听道是信道的开端(参罗十14)
二、来见祂(47节中)──必须来到主面前(参太十一28)
三、求祂(47节下)──若不求,就不能得着(参雅四2)
四、信祂所说的话(50节上)──信心表现在信主的话
五、遵祂的话回去(50节下)──信而顺从