爱的十字架

经文：（约翰福音廿一15－19）

　　马太福音有记载耶稣在加利利海边，呼召彼得的情况，当时彼得不加考虑便放下渔具跟从主。我想他没料到自己要走一条崎岖的路，其中有胜利的欢笑，也有失败的痛哭。彼得曾在该撒利亚腓立比，宣布基督教最重要的教义：耶稣就是基督，是永生神的儿子。他曾在山上看见主的变像，这是超越属世的限制，进入荣耀的经历。他曾与主经历丰盛，受人抬举；也曾经历贫乏，受人逼迫。我相信彼得不会忘记他在客西马尼园的软弱，还有最痛心的是，在主最需要他支持时，竟然三次不认主。后来，基督受死，埋葬且复活了；而彼得及其它门徒仍惊魂未定，非常迷惘。虽然他们看见并摸过复活的主，却仍未得着能力；直至圣灵降临，他们的生命才真正地改变。彼得就是一个如此失败的人。然而，他却是我们跟从主的人一个真实的写照。

　　经文中记载复活的主，如何与门徒恢复那破裂的关系；耶稣主动为他们预备早餐，这是与最后晚餐互相呼应的筵席。晚餐后门徒失败离弃主，现在主则预备另一个筵席；以弥补他们的过失。反之，门徒却为此而产生陌生感，非常尴尬；因被他们离弃的主，竟再次邀请他们进餐。但主看重的，不是过去的失败，乃是放在前面的使命及托付。因此，祂要清楚门徒们有否一个基本条件──爱主的心志，成为他们事奉的动机。事实上，抚心自问，我们事奉神的动机非常复杂；在爱主之外，还有其它动机。以为是为主受苦，其实只是一种不正常的殉道心理。我年轻时，决心要被主使用，想象自己凄惨地在深山野岭孤单独行；这是我事奉的最高理想。却没有想到在深山野岭，那有事奉的对象。只以为事奉神愈孤单，愈饥饿愈好。有受苦的心志并非是主动找寻痛苦；乃是说：我愿意为主的缘故，接受别人对我的处理。另一方面，我们事奉神，可能是发觉社会上，无法找到更好的职业；做传道人有听众，得人尊重。然而，没有属灵的质素，便走上事奉的路，终会被掏汰。

　　因此，耶稣要查问彼得的心志。那时候，彼得对基督的爱已有深入的了解；他看见主毫无保留地为他死，在主的身上经历了饶恕、医治及接纳。在这特殊的时刻，主的呼召临到彼得。虽然他那时正与门徒们重操故业，但耶稣却要彼得作一个抉择。事实上，跟从主永远是一个选择，甚至奉献了若干年，仍常在比较的情况下作出选择。假若跟从主，是在无可奈何及被迫下而决定；例如升学机会，就业机会十分渺茫才跟从主。这种跟从实在值得怀疑。“你爱我比这些更深么？”这是个需要时常更新的选择。耶稣要彼得明白这决定的含意，因此祂三次查问彼得的心志；是要他明白这个问题的重要性，使他记着这是事奉最基本的动机，让他留下一个不可磨灭的印象。

　　这段经文，在原文有两个不同的“爱”字，因此很多人认为有不同的意思。他们认为耶稣先用较高标准的“爱”来问彼得，但因为彼得做不到，故才改用另一个较低层次的爱提问彼得。我则不同意此种解释，因为在约翰福音内，两个爱字（Agape）常交替使用，都表达同一意思，并没有显著的分别。可参考（约十四23；十七23；十六27）这些经文提及神对世人的爱，其中两个“爱”字都有使用。故此，我认为这段经文的重点不在于两个“爱”字的分别，而在于这问题的重复性，耶稣要彼得清楚自己事奉的动机，否则不能持守未来艰苦的事奉。

　　对于耶稣的提问，彼得说：“主啊祢知道我爱祢。”虽然他曾否认主，令人失望，但他知道主清楚他有痛悔的心；故此愿意将过往生命中的碎片交给主，再次决意跟从主。这决定并非保证以后不再失败，只是神看重我们有真诚的心志。这也是我们与非信徒的分别；基督徒会软弱做错事，不同的是；信主的人有一个目标、心志。虽会跌倒，但有痛悔的心；能再次起来跟从主，走属天的路。这心志成为我们人生的目标，并校正我们日常一切的行为。此外，爱不是一句说话，而是一个生命，需要从行动上表达出来。耶稣不但要求彼得有爱的心志，还要他有爱的承担；因此主对彼得说：“你喂养我的羊。”耶稣立刻将工作交托彼得，将祂心爱的羊群托予彼得照顾。耶稣深知这工作的艰难，因为每只羊都有强烈的自我意志，然而都是主所爱的对象。祂盼望这群羊能安睡于羊圈，不受豺狼猛兽的威胁。因此祂不会随便将这工作交给人。因为它不是一种职业，而需要有爱的承担，因着爱主的缘故，也爱属主的人。在这方面，摩西是一个好例子，虽然百姓多次埋怨他，又想用石头砸死他，但摩西对他们的关怀在祷告中表露无遗；甚至愿意为百姓代受神的惩罚。因此神将牧养的职责交给摩西，这就是爱的承担；倘若我们中间有牧者，对羊没有怜悯的心赐及爱的关怀，就应当在神面前好好省察。否则，不但无法发挥牧者的功能，同时也会失去当初事奉的冲劲。

　　主将爱的承担交给彼得后，便讲出爱的代价。这代价是事奉神的人不爱听的。我们常常关心报酬的问题，但耶稣呼召人工作时，没有说明会回报甚么；却指出对方要付上甚么代价。我相信这就是成功与失败牧者的关键，耶稣让彼得知道他要付出很大的代价。“年少时候，要束上带子随意往来。”若跟从主，这年轻的自由便受到约束，因为年老时要伸出双手受到捆缚，失去自由。然而，这却是荣耀神必经之路。越战时有一位随军牧师，随军到前线照顾他们的灵性；也因此救出许多垂死的士兵。他在写信给家人时说：“我能在人生的战场上作主的仆人，实在是荣幸。”我们身为牧者的知道羊的需要吗？我们愿付上自由的代价，去认识我们的羊吗？十几年前我到香港时，发现教会中大多是青年人。心里实在兴奋；但是，今天在教会又发现大部份是青年人，十多年前的青年人，今天在哪里呢？身为牧者的，知道他们是从哪个破口流失了呢？

　　相传在尼罗王时代，基督徒受到逼害而逃离罗马城。当时彼得也在逃难潮中，主向他显现说：“彼得，彼得，罗马城内还有一个空的十字架。”彼得醒悟过来，惭愧地回到罗马城，最后被捉拿，要受十字架之刑；但他感到不配像耶稣那样钉十字架；便要求倒钉十字架。这虽是个传说，但作者写约翰福音时已知彼得的命运。耶稣说：“你年老的时候要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”彼得放下一切跟从主就得到这些，最后以死来荣耀神，正如一粒落在地里死了的麦子。保罗的经历也一样，林后六章可见他的挣扎，保罗有很多需要，不但被人忽略，还要去照顾很多有需要的羊群；他医治很多创伤的心灵，但自己心灵的创伤却无人问津；这就是爱的代价。基督徒所讲的爱，不是一朵玫瑰花，而是一个十字架。

　　有一回，一位年老的美国宣教士，从非洲回到自己的祖国，同船有刚狩猎回来的罗斯福总统；岸上挤涌着大批人群及仪仗队，热闹非常，在欢迎总统回来。当总统离去后，宣教士提着行李，独自站在甲板上观看，便开始流泪，他说：“父神啊，我遵守祢的呼召，到非洲偏僻之地宣教。我在那里埋葬了我的妻子，儿女，现在独自回到自己的家里，却没有一人来欢迎我。”那时，他彷佛听见有声音说：“我儿，你还没有回到家里。”传教士将自己一生摆上，得到甚么呢？一无所有；然而神却透过这种方式来荣耀自己的名，这就是爱的代价了。今天，许多服事神的仆人付上自己的一切，他们的代价可能在今世没有人明白，要到来世荣耀的国度才知晓。二千年来许多牧者忘记了自我，十字架的道路真的染满血迹。他们攀越山岭，走遍大城小镇；寻找迷失的羊，为我们留下了佳美的脚踪。然而在这行列里也有不少人失落，离弃了主，这些缺口直至今天仍需要人填补。

　　公元四世纪，东罗马国王下令所有人民，向当地的神灵献祭。当时，黑海南面城里有一支军队；有四十位基督徒士兵，一致抗拒王命。于是他们被捕，并判死刑；要在寒冷的天气，赤身走向湖心，直至冻死。但是，这四十个士兵说：“你们可拥有我们的服装，我们的身体，但我们仍决心追随基督。”一个寒冷的晚上，死刑就执行；他们赤身步向湖中，一面行，一面唱：“基督的四十勇士，祢既将生命赐予我们，我们永不离开祢。”很有勇气地步向湖中，声音逐渐微弱。深夜时，有一人爬出来，走向温暖的浴室，口里惭愧地说：“基督的三十九勇士。”但因温差太大就倒毙了。这时，有一人脚脱下制服，走向湖中心，边走边说：“基督的四十勇士。”第二天，在湖中捞起四十具尸体，其中有一个是狱长的尸体，他在监守那四十个士兵时，自己的生命也得到改变，这个缺口已由狱长补上了。

　　今天香港还有很多缺口，很多羊群无人照顾。一九九七的问题，不应是我们的恐惧，反之，应视它为一个挑战。现在香港有八百间教会，我们可否在神面前立定志愿，使香港在一九九七年时，有一千九百九十九间教会呢？谁说这一代的传道人不如上一代呢？就让我们开始去更正这种说法；我们奉献给神是个真诚的奉献。主在廿世纪的时代，仍然呼召寻找彼得，一个合乎祂心意的彼得。── 许道良《从约翰福音看门徒的含意》