壹、内容纲要

 

【人子救主呼召门徒与继续工作】

  一、在革尼撒勒湖边得着首批门徒（1～11节）

  二、洁净长大痲疯的（12～16节）

  三、医治瘫子（17～26节）

  四、呼召税吏利未（27～32节）

  五、论禁食和新旧难合的比喻（33～39节）

 

贰、逐节详解

 

【路五1】“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。”

  ﹝文意批注﹞“耶稣站在革尼撒勒湖边，”‘革尼撒勒湖’就是加利利海（太四18），又名提比哩亚海（约六1；廿一1），古时原名基尼烈湖（民卅四11）。

 

【路五2】“祂见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船，洗网去了。”

  ﹝文意批注﹞“洗网去了，”每一次打鱼作业后，鱼网都要洗净、拉平，准备下一次使用。

 

【路五3】“有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。”

  ﹝文意批注﹞“有一只船，是西门的，”在此之前，西门（就是彼得）曾被他兄弟安得烈带到主面前（约一40～42），后来他又回去打鱼。

     “坐下，”这是当时教师教导人时惯用的姿势（参四20）。

     “从船上教训众人，”加利利海的船一般都无篷，长七至十公尺。在船上讲道，可以避开人群的拥挤，也可以让更多的人听见。

 

【路五4】“讲完了，对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’”

  ﹝灵意批注﹞“把船开到水深之处，”象征接受十字架之死更深的对付，如此才能看见并经历基督的丰满（参6节）。

  ﹝话中之光﹞（一）本节提供我们一个属灵的原则：属灵的追求（例如读经、祷告），总要往深处花工夫，才会有丰富的收获。

     （二）我们惟有在属灵的深处中，才能得着并经历主的同在，因而更多认识祂的丰满。

 

【路五5】“西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么；但依从你的话，我就下网。’”

  ﹝文意批注﹞“但依从你的话，”他仍心存疑惑，勉强带着姑且一试的心态‘依从’主耶稣的话。

  ﹝话中之光﹞（一）人必须脱离自己老旧的经历──“整夜劳力，并没有打着甚么”，而根据主新鲜的启示──“但依照你的话”，才能看见并经历基督的丰满。

     （二）我们处在艰难的境遇中，也当倚靠主的话，凭信往前，就必看见主来开路。

     （三）我们若凭自己的智慧和力量服事主，必然徒劳无功；服事主有果效的秘诀，乃在于信从主的话。

 

【路五6】“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开；”

  ﹝话中之光﹞（一）主的祝福总是绰绰有余，丰富到几乎使我们承受不了，但仍不至于徒劳。

     （二）我们信徒平时就要洗网（参2节）、补网（太四21），以免够不上主的祝福。

 

【路五7】“便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”

  ﹝话中之光﹞（一）钓鱼不如网鱼多──单独传福音不如团体传福音有功效；而团体传福音最重要的是，须有同伴彼此帮助。

     （二）主为我们所成就的，常常超过我们所求所想（参弗三20）。

 

【路五8】“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主阿，离开我，我是个罪人。’”

  ﹝文意批注﹞“主阿，离开我，我是个罪人，”彼得在下网之前称呼祂‘夫子’（参5节），如今因看见神迹，认识祂是主，就改口称呼‘主阿’。凡认识耶稣是主的，也必立即觉到自己是个罪人。

  ﹝话中之光﹞（一）人在神的光照之下，就看见自己的罪污和不配（参赛六5）。

     （二）人若看见基督的丰满，就必认识自己的败坏；所以要脱离罪恶，并不在消极的对付自己，乃在积极的看见基督。

     （三）我们越认识主，也必越觉得自己的败坏；我们若还觉得自己不错，就证明我们还不够认识主。

 

【路五9】“他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼；”

  ﹝原文字义﹞“惊讶”希奇。

 

【路五10】“他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：‘不要怕，从今以后，你要得人了。’”

  ﹝文意批注﹞“他的伙伴，”指事业的合伙人。

     彼得等人早已跟从了主耶稣（参约一40～42），后来又回去捕鱼为生，现在主第二次呼召他们，要他们放下职业，从事“得人”的传道工作。‘得人’就是将人带进神的国度里。

  ﹝话中之光﹞（一）人是要‘得鱼’──属地的财富，而神是要‘得人’──神恩典的对象；跟随主的人，必须舍弃鱼而为主得人，并且该先把自己这个人让主得着。

     （二）这是主第二次来呼召他们。主第一次的呼召，使他们得救（约一35～42）；第二次的呼召，使他们得人。得救在先，得人在后。

     （三）先认识基督的丰满，后才受主的托付──“得人”；并且所受的托付，也就是所得的认识──‘得人如得鱼’（参太四19）。

     （四）彼得因见自己污秽，就求主离开（参8节）；主却反倒呼召他跟随。这说出真实蒙召跟随主的人，都是自觉不配跟随主的人。

     （五）当彼得蒙主呼召作得人的渔夫时，他正在作渔夫日常的工作。当我们等候主明确的引导时，切莫怠惰、无所事事，而须照常作工，且全力以赴，才会蒙主悦纳。

 

【路五11】“他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。”

  ﹝文意批注﹞“跟从了耶稣，”意即作主的门徒；古时犹太拉比收门徒，不单是传授道理教训，并且无论拉比走到那里，门徒就跟从到那里，借着日常生活在一起，使门徒可以学习为师者的行事为人。

  ﹝话中之光﹞（一）人若看见丰满的基督，必然撇下所有的跟从祂；人能立刻舍弃一切跟从主，不在于任何人的鼓吹，乃在于主自己荣耀的吸引（约十二33）。

     （二）愿主吸引我，我们就快跑跟随祂（歌一4）。

     （三）跟从主耶稣，必须先有所舍弃；凡不肯为主舍弃的人，就不配作主的门徒。凡想跟从主的人，都必须愿意为主付上‘作门徒的代价’。

     （四）要作基督徒就要绝对，就是不顾一切；但必须是主亲自向我们发出呼召，才能使我们不顾一切。

     （五）主若真向我们呼召了，往日的地位（船）和关系（亲人），必定存留不住。

     （六）不认识主的人，是拒绝主的；认识主的人，是无法拒绝主的──我们若真认识主的宝贝，这世上的一切就要失去其缤纷彩色。

     （七）彼得等人是在他们一生中捕鱼最多，事业最成功的时候，撇下所有的跟从主；我们千万不要等到失败潦倒的时候才转向主。

 

【路五12】“有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见祂，就俯伏在地，求祂说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’”

  ﹝文意批注﹞“有人满身长了大痲疯，”‘满身长了’是医学用语，指疾病蔓延的程度，福音书中仅路加有此描述。

     “俯伏在地，”这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。

     “主若肯，必能叫我洁净了，”这话说出他一面认识自己的败坏，需要得着医治；另一面他也认识主的能力，可以叫他得着医治。

  ﹝灵意批注﹞“有人满身长了大痲疯，”根据旧约圣经的事例，‘长大痲疯’与背叛权柄和不听从命令有关（参民十二1～10；王下五19～14），所以那个长大痲疯的，乃是预表悖逆的百姓，就是以色列人（罗十21）。

        在圣经里面，‘大痲疯’预表人污秽的罪：（1）它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性；（2）它是不易医治的，表征罪性难改；（3）它是容易传染的，表征罪具有传染性；（4）它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。

  ﹝话中之光﹞（一）我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是“长大痲疯的”。

     （二）罪人得医治的条件乃是：（1）要认识自己的败坏；（2）向主俯伏，承认自己的罪；（3）相信主有医治的能力；（4）求主耶稣。

     （三）我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前（“俯伏在地”），才能经历主的权能。

     （四）许多时候我们相信主“必能”，但不敢相信主“肯”；信徒不但要相信主的能力，也要相信主的爱心。

     （五）主的“能”是能力的问题，主的“肯”是旨意的问题；主的能力是受祂旨意所支配的。

 

【路五13】“耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了罢。’大痲疯立刻就离了他的身。”

  ﹝文意批注﹞“伸手摸他，”通常人不可接触痲疯病者，以免沾染不洁，但主耶稣反其道而行，是要把洁净带给对方。

     “我肯，”原文‘我是肯’或‘我确实肯’，这话表明主不仅是有能力医治人，并且祂的心是‘十分愿意’的。

  ﹝灵意批注﹞“伸手摸他，”主伸手摸他是身体直接的接触，象征主道成肉身来到犹太人中间，是犹太信徒所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的（约壹一1）。

  ﹝话中之光﹞（一）主原可以只用一句话，就叫那长大痲疯的痊愈，但祂却“伸手摸他”，这是主爱的表现。主并非不能体恤我们的软弱（来四15）；祂喜欢进到我们的感觉里面，与我们表同情。

     （二）‘摸，’在圣经里代表联合；主这位属天的大医生，乃是借着与我们联合，从我们的里面医治我们。

     （三）主耶稣不只‘能’（参可九23）医治病人，并且祂是“肯”医治。祂若不“肯”，则祂的‘能’仍旧与我们无益；但祂的手是‘能’，祂的心是“肯”。

     （四）主说“我肯”；在主的心里有我们罪人的地位，祂并且也进到我们罪人的感觉里面，对我们的痛苦，感同身受。

     （五）主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。

     （六）“你洁净了罢！”主的话中有能力，祂的话一出口，就必产生功效。

     （七）主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。

 

【路五14】“耶稣嘱咐他：‘你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。’”

  ﹝背景批注﹞按旧约的律法，痲疯病患得痊愈后，要去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了（利十四2～20）。

  ﹝文意批注﹞“你切不可告诉人，”这是因为主知道人心里所存的（约二25），祂不愿意人因着不良的动机而来跟随祂。

     “去把身体给祭司察看，... 照摩西所吩咐的，献上礼物，”这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中（因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工），所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。

     “对众人作证据，”证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。

  ﹝灵意批注﹞“照摩西所吩咐的，献上礼物，”这‘礼物’乃是预表基督，祂自己是罪人得以被神悦纳的凭据（参来九9，14，24～28）。

  ﹝话中之光﹞（一）属天的人不喜欢显扬（“不可告诉人”），而喜欢隐藏。

     （二）主耶稣并非完全不顾律法上的义（太三15）。信徒不可借口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证（“对众人作证据”）。

     （三）我们得救以后，要继续不断的借着献上基督，彰显基督，来讨神的喜悦。

     （四）一个罪名远扬的人得救，若不在众人面前显出悔改的证据，他的见证就没有效力。

 

【路五15】“但耶稣的名声越发传扬出去；有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病；”

  ﹝原文字义﹞“传扬”扩散；“聚集”陪伴，同行。

 

【路五16】“耶稣却退到旷野去祷告。”

  ﹝话中之光﹞（一）当极多的人聚集来听主耶稣的道，并盼望从祂得医治时，主却退到旷野去祷告。这说出主的生活何等平衡均匀：祂一面有活在人面前帮助人的生活，另一面有祷告神活在神面前的生活。

     （二）我们的生活也该一面学习关顾别人，服事别人；另一面更要常常祷告，和主交通。

 

【路五17】“有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的；主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。”

  ﹝背景批注﹞“法利赛人和教法师，”‘法利赛人’是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。‘教法师’乃文士的别称（参21节），指对旧约圣经具有解释并教导权威的人；文士大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。

 

【路五18】“有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，”

  ﹝原文字义﹞“抬着”携带，搬运，负荷。

  ﹝文意批注﹞“一个瘫子，”指四肢瘫痪不能自由行动的人。

  ﹝灵意批注﹞“瘫子，”知道如何行走，但却无力行走，故象征在宗教里面的人‘心有余而力不足’的光景。

  ﹝话中之光﹞（一）我们应当常为软弱的信徒（“瘫子”）代祷，借着祷告把他们带到主面前；凡有信心的代祷，祂必垂听。

     （二）人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的（林后四16～18）。

     （三）我们传福音时，也要用各种工具（如出租车、自用轿车等）把福音朋友带来（抬瘫子），使他们能享受福音的好处。

     （四）宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力（瘫子所代表的）；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。

 

【路五19】“却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。”

  ﹝原文字义﹞“褥子”卧榻，睡垫。

  ﹝背景批注﹞“上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，”典型的巴勒斯坦房子，乃为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上支撑着，在其上铺一层很厚的黏土，经石轮压过；这种房顶易于拆开。

  ﹝灵意批注﹞“褥子”是供瘫子躺在上面，它象征安息；这说出在宗教里面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。

  ﹝话中之光﹞（一）当人觉得需要主耶稣而就近祂的时候，往往会遭遇障碍，而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人；但我们千万不要因为人的拦阻而灰心，反而要有超越拦阻、排除万难的决心。

     （二）我们要蒙主的恩典，应当不怕艰难，努力追求，必蒙主记念。

     （三）他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说出他们寻求主，是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上‘奉行故事’的作法等等，而走‘上面’的路，超脱的路，属天的路。这样，自然会蒙恩。

     （四）我们的祷告要能拆通房顶，而达到天上宝座前；许多信徒的祷告，往往可有可无，透不过房顶，难怪没有功效。

 

【路五20】“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦了。’”

  ﹝原文字义﹞“罪”罪行（复数）。

  ﹝文意批注﹞“他们的信心，”‘他们’是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。

     “你的罪赦了，”瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。

  ﹝话中之光﹞（一）“耶稣见他们的信心，”信心是可以看见的。

     （二）“他们的信心，”抬瘫子之人的信心，一面是‘团体的信心’，一面又是‘行动的信心’。

     （三）当我们遭遇难处时，正是要我们显出信心的时候；活的信心，能够叫我们的主看见并且赞赏。

     （四）罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量（参罗七18），故消除罪恶是人得医治的条件。

     （五）疾病虽不一定是出于人犯罪的结果（约九1～3），但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。

     （六）他们的祷告是‘病得医治’，但主的答应是‘罪得赦免’，附带‘病得医治’（参25节）；主虽然不直接答应我们的祷告，但祂知道甚么是我们真实的需要。

     （七）主先赦免他的罪，然后才医治他的病；我们寻求病得医治，必先对付我们的罪（参雅五16）。

 

【路五21】“文士和法利赛人就议论说：‘这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？’”

  ﹝文意批注﹞“这说僭妄话的是谁？”犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；‘僭妄的话’意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。

  ﹝灵意批注﹞“文士和法利赛人，”代表宗教界里有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。

  ﹝话中之光﹞（一）我们听道要存谦虚、温柔的心。人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道，纵使听主耶稣讲道，也不能受益，反而招损。

     （二）文士们因为心里有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语（参一53）。

 

【路五22】“耶稣知道他们所议论的，就说：‘你们心里议论的是甚么呢？”

  ﹝文意批注﹞“耶稣知道他们所议论的，”主是那察看人肺腑心肠的（启二23），祂知道人心里所存的意念。

     “你们心里议论的是甚么呢？”意即‘你们这样的议论是不应该的’；在主看来，他们是不该对主耶稣存不信和批判的意念。

  ﹝话中之光﹞（一）属灵的人能看透万事（林前二15），愿主赏给我们属灵的眼光。

     （二）主不轻看我们心里的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在祂面前蒙悦纳（诗十九14）。

 

【路五23】“或说：“你的罪赦了。”或说：“你起来行走。”那一样容易呢？”

  ﹝文意批注﹞主在这里并未说‘那一样难呢？’因为在祂并没有难成的事（耶卅二17）。‘赦罪’是权柄的问题，‘行走’是能力的问题。权柄和能力都是祂的（启十二10）。

     从人的角度来看，宣布人的罪获神赦免，因为无从对证，所以比较容易；但叫瘫子起来行走，因其果效有目共睹，所以较难。

  ﹝话中之光﹞（一）人是看外表的后果──“行走”；主是看属灵的实际──‘赦罪’。必须先求属灵的实际，再求外表的后果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的后果来证实里面的实际，才不致落于空谈。

     （二）“行走”是能力问题，‘赦罪’是权柄问题。没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。

     （三）人的难处不在于怎样‘说’，乃在于凭甚么‘说’；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。

 

【路五24】“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说：‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。’”

  ﹝文意批注﹞“但要叫你们知道，”意即用他们所看得见的事，叫他们明白所看不见的事。

     “人子在地上有赦罪的权柄，”‘人子’是指主耶稣，祂以人子自称，含有二意：（1）祂具有完全的人性；（2）祂就是先知但以理所预言的弥赛亚（参但七13～14）。

        主赦免人的罪，原只是祂和当事人（瘫子）之间的事，外人无从“知道”，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。

  ﹝话中之光﹞（一）人肉身上的病症，往往起因于心灵上有毛病；亦即许多人的生病，是因得罪了神，故须先解决罪的问题，病才能痊愈。

     （二）瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心（20节），不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。

 

【路五25】“那人当众人面前，立刻起来，拿着他所卧的褥子回家去，归荣耀与神。”

  ﹝文意批注﹞“那人当众人面前，立刻起来，”那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄（徒五31）。

  ﹝话中之光﹞（一）福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。

     （二）那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。

     （三）所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好（褥子），不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验（罗五17）。

     （四）先前是褥子‘托住’他，现在是他‘拿起’褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。

     （五）主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。

     （六）属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。

     （七）他们从来没有见过这样的事，是因为他们从来没有看见过神；若我们在生活中常常遇见神，也就会不断地看见从来没有见过的事。

 

【路五26】“众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：‘我们今日看见非常的事了。’”

  ﹝原文字义﹞“惊奇”害怕和惊讶。

 

【路五27】“这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’”

  ﹝文意批注﹞“名叫利未，”他又名马太（参太九9），原是替罗马政府征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。

     “坐在税关上，”‘税关’即街上的税银征收所，通常税吏们是坐在里面等候人来缴税。

     “你跟从我来，”主不说‘相信我’，而说‘跟从我’；因为相信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。

  ﹝灵意批注﹞“坐在税关上，”象征正在犯罪作恶的时候。

  ﹝话中之光﹞（一）不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从祂。

     （二）主竟来呼召一个正“坐在税关”上的税吏──正在犯罪的罪人；这说出丰满的基督向人施恩，决不受人光景败坏的限制。

     （三）人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。利未不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。

     （四）主若吸引，我们就快跑跟随祂（歌一4）。

     （五）主所要求我们的，不只是相信祂，还要跟从祂；跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。

     （六）基督徒的生活，就是‘跟从主’；跟从主，就是有分于主的患难、忍耐、国度（启一9）。

     （七）利未丢掉了优闲的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。

 

【路五28】“他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。”

  ﹝文意批注﹞这是路加在本章第二次记述‘撇下所有的跟从主’的事例（参11节）。前一次彼得等人撇下所有的，乃因看见主奇妙的作为；但这一次利未只听见主的呼召而已，可见他的‘撇下’更胜于彼得等人。

 

【路五29】“利未在自己家里，为耶稣大摆筵席；有许多税吏和别人，与他们一同坐席。”

  ﹝文意批注﹞“为耶稣大摆筵席，”利未从一开始跟从主耶稣，就不是暗地里跟随。

     “一同坐席，”‘坐席’表明吃喝享受；与人一同吃饭是友谊的表示。

        这一个筵席是由利未摆设的，他藉此表示对主耶稣的尊崇，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。

  ﹝话中之光﹞（一）主之于我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐（歌一12）。

     （二）我们信了主之后，也应当邀请亲朋好友，把我们从主所领受的喜乐，与他们一同分享。

     （三）利未先跟从了耶稣（参28节），然后他的朋友和同事“与他们一同坐席”；一个人信主之后只要生活有见证，他身边的人也必受感。

     （四）税吏容易带领税吏归主，罪人容易带领罪人归主；我们传福音，要从朋友、同伴中间先作起。

     （五）许多人跟从主是忍痛、不得已的，许多人跟从主是流泪、叹气的；但利未跟从主不只是甘心的，且是欢欢喜喜的“为耶稣大摆筵席”。

 

【路五30】“法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说：‘你们为甚么和税吏并罪人，一同吃喝呢？’”

  ﹝文意批注﹞“你们为甚么和税吏并罪人，一同吃喝呢？”‘罪人’为当时法利赛人用的特别称呼，指那些不遵照法利赛人礼仪规范生活的人。法利赛人和文士怀着传统的宗教观念，认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。

  ﹝话中之光﹞（一）法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。

     （二）人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。

     （三）“和税吏并罪人一同吃喝，”这话一面说出主是多么俯就，一面也说出祂的救恩何等丰满；我们都是罪人蒙主恩！

     （四）主虽与罪人来往，但是圣经说，祂远离罪（来七26）；也只有远离罪的，才能亲近罪人。

 

【路五31】“耶稣对他们说：‘无病的人用不着医生；有病的人才用得着。”

  ﹝文意批注﹞“无病的人用不着医生，”这话并非承认法利赛人是‘无病的人’，而是说他们不以为自己有病。

        主启示祂是‘医生’，表明祂是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换句话说，祂对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典（罗九15）。

  ﹝话中之光﹞（一）主是我们的医生，祂要使我们的生命恢复正常。

     （二）病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以为“康健的人”、是“义人”的，反而与主的救恩无份！

     （三）世人的基本难处，不在于对主的认识，乃在于不认识自己──不认识自己的人，对于主觉得可有可无；认识自己的人，则对于主觉得非常宝贵。

     （四）要作基督徒，得先以病人的资格进来，然后才能以护士的资格去帮助人。

     （五）在神眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。

     （六）神救人的办法，是先叫律法来，使人知道自己是个病人（罪人），然后叫恩典（医生，就是主耶稣）来，使人得着医治。

 

【路五32】“我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。’”

  ﹝文意批注﹞“我来本不是召义人悔改，”这话并非承认法利赛人是‘义人’，而是说他们自以为义。事实上，这世上没有义人，连一个也没有（罗三10）。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。

  ﹝话中之光﹞（一）自义的人不以为自己需要救恩，故这种人绝对不会蒙神呼召，因为召了也是白费工夫。

     （二）神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（林前一28～29）。

     （三）主耶稣降世为人，乃是有‘目的’的；所以祂不随便说话，也不随便作事。祂一生的生活行动，都以召罪人悔改为前提。

 

【路五33】“他们说：‘约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。’”

  ﹝文意批注﹞“屡次禁食祈祷，”表示他们将‘禁食祈祷’当作一项敬虔的人所应有的表现；法利赛人更以禁食祈祷来向人炫耀（太六5，16）。

  ﹝灵意批注﹞“约翰的门徒，”代表新宗教徒。

     “法利赛人的门徒，”代表老宗教徒。

        宗教意即‘有所宗而施教’，原意是要教导人敬畏神，可惜竟流于外表形式，甚至置神和祂儿子于不顾。禁食就是宗教徒所奉行的仪文规条之一。

  ﹝话中之光﹞（一）禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。

     （二）谨守规条、遵照仪文的（“法利赛人的门徒”），和不够蒙恩的（“约翰的门徒”），都需要禁食；离开基督的人，心灵都得不着满足。

 

【路五34】“耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？”

  ﹝背景批注﹞古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作‘陪伴的人’，和他一起饮酒欢闹，持续数日（有时达一周），然后才起程前往迎娶新娘，那时陪伴的人就要感到寂寞了。

  ﹝灵意批注﹞“新郎，”指主自己。

     “陪伴之人，”指祂的门徒。

     “同在的时候，”指主在肉身里与门徒们同在的时候。

  ﹝话中之光﹞（一）惟有与主同行同止的人（新郎的陪伴），可以常享丰美的筵席；有主同在，就有丰满的享受，一旦失去了主的同在，灵里就要忍饥挨饿了。

     （二）主是我们的新郎，祂一直是常新不旧的，我们甚么时候遇见祂，甚么时候里面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。

     （三）跟从主之人的生活、行动，不该由道理知识来推动，只该由主自己和祂的同在来规范并指引。

     （四）新约圣徒的属灵生活，不是苦修禁欲，而是有圣灵中的喜乐（参罗十四17）。

 

【路五35】“但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。’”

  ﹝文意批注﹞“新郎要离开他们，”‘离开’在原文含有被人用强力带走的意思。

  ﹝灵意批注﹞“但日子将到，”指祂被钉十字架的日子就快来临。

     “新郎要离开他们，”指主离世归父的时候（参约十三1），祂就要离开祂的门徒。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒为着与主同心负轭，有时需要禁食祷告。

     （二）对于等候主这位新郎再来的人们，禁食等候乃是合宜的操练。

 

【路五36】“耶稣又设一个比喻，对他们说：‘没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。”

  ﹝原文字义﹞“新”新样，新品（指质地上的新）。

  ﹝文意批注﹞“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上，”从新衣服上撕下来的一块布，因未曾缩过水，若用来补在‘旧衣服’上，当洗衣后晾干时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。

  ﹝灵意批注﹞“把新衣服撕下一块来，”‘新衣服’象征主耶稣降世为人所完成的救赎大工；‘撕下一块来’意指不肯全部接受，而只局部地接受，特别是只愿接受主有关道德的教训并效法祂的好行为。

     “补在旧衣服上，”‘旧衣服’象征我们靠着老旧的天然生命而有的行为，它总是破绽百出；‘补’字表明我们意识到自己行为的不完全，所以想藉模仿主耶稣生活为人的榜样，来作修补、改善的工作，却不肯接受主耶稣在十字架所成功的救恩。

     “就把新的撕破了，”指误解了主的救恩，并贬低了它的价值。

     “并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称，”指我们若只愿从主耶稣接受行为的教训和榜样，而不肯接受祂的救恩的话，根本于事无补，因为两者并不相称。最好是脱下旧衣，换上新衣。

  ﹝话中之光﹞（一）没有人能将神的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。

     （二）我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。

     （三）基督教不是用‘新约’来补充‘旧约’，乃是以‘新约’来取代‘旧约’。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。

     （四）在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随里面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（罗七6）。

     （五）基督徒要讨神的喜悦，不在于效法基督在地上时的为人生活，乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上祂作我们的义袍。

     （六）主为教会作的衣服是全新的，祂的工作乃是‘新造’，一切的旧造祂都要‘了结’得干干净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会里面来。

     （七）主从不以新的恩典来补救并维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。

 

【路五37】“也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。”

  ﹝原文字义﹞“新”新鲜，年少（指时间上的新）。

  ﹝文意批注﹞“皮袋，”是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。

     “旧皮袋，”指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。

     “新酒，”指新近酿造的酒，它的酦酵力量较大，旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力，而容易爆裂。

  ﹝灵意批注﹞“也没有人把新酒装在旧皮袋里，”‘新酒’象征基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。‘旧皮袋’象征我们的旧人，也象征宗教式的作法。‘把新酒装在旧皮袋里’，意思就是只把基督接受到我们旧人（魂）的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭天然的理智研究基督，用天然的感情对待基督，用天然的意志下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。

     “新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了，”基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了（参太十三21）。

  ﹝话中之光﹞（一）‘新衣服’（36节）指外面的生活，“新酒”指里面的生命；衣服是在外面显露的，酒是在里面发酵的；一是生活，一是生命。新约福音所给人里面的生命是新酒，给人在外面的生活行为是新布。

     （二）“皮袋”一面指个别的基督徒，一面也指团体的基督徒──就是教会；人意的组织是“旧皮袋”，若用来盛装“新酒”，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。

 

【路五38】“但新酒必须装在新皮袋里。”

  ﹝原文字义﹞“新皮袋”全新的皮袋，尚未使用的皮袋。

  ﹝灵意批注﹞‘新皮袋’象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂（多三5；弗四23～24；西三10；罗十二2）。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。

  ﹝话中之光﹞（一）新派的基督徒只接受基督作补旧衣的‘一块新布’（36节）；基要派基督徒接受基督作‘新衣服’；真实的基督徒接受基督作“新酒”，但一般多装在‘旧皮袋’里（37节）；惟有正常的基督徒以“新皮袋”来承装“新酒”。

     （二）圣灵在我们里面（新酒），要破除旧的生活、行为、习惯（旧皮袋）；必须有新的生活、行为、习惯（新皮袋），才能作个好基督徒。

 

【路五39】“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。’”

  ﹝原文字义﹞“陈”旧。

  ﹝文意批注﹞“总说陈的好，”酒越陈越香，陈年的老酒总比新酒好喝，这是属世的原则；但主在此乃是提示我们，属灵的原则与此迥异，我们应当弃旧从新（参弗四20～24；西三9～10）。

  ﹝话中之光﹞（一）老旧的观念往往会成为我们的帕子，叫我们看不见更新的启示（参林后三15～18）。

     （二）属灵的事，最怕墨守成规，所以不要一直留恋已往的属灵经历，因为那些旧的经历也会拦阻人蒙新的恩典。

 

叁、灵训要义

 

【‘得人’（10节）的条件】

  一、必须认识耶稣是主，也认识自己是个罪人（8节）

  二、必须依从主的话下网（5节）

  三、必须与同伴配搭同工（7节）

  四、必须撇下所有的跟从主（11节）

 

【人原来的光景和遇见主的结果】

  一、人原来的光景：

     1.劳苦仍得不着满足──整夜劳力，并没有打着甚么（5节）

     2.全然污秽不洁净──满身长了大痲疯（12节）

     3.全然瘫痪，无力行走──瘫子（18节）

     4.全然沉缅在今世的迷惑中──利未坐在税关上（27节）

  二、遇见主的结果：

     1.看见主的丰满，并看见自己是个罪人（8节）

     2.蒙主洁净罪污（13节）

     3.蒙主赦罪，得以脱离罪恶──褥子（24～25节）

     4.蒙主呼召，得以脱离世界──税关（27～28节）

     5.起来跟从主（11，28节）

     6.与主一同坐席，吃喝享受（29～30节）

 

【一个祷告的榜样（12～13节）】

  一、认识主的祷告──他“看见祂”

  二、谦卑的祷告──他“俯伏在地”

  三、迫切的祷告──他“求祂”

  四、顺服的祷告──“主若肯...”

  五、大有信心的祷告──“必能”

  六、有专一目的的祷告──“叫我洁净”

  七、有功效的祷告──“大痲疯立刻就离了他的身”

 

【四种听道的人】

  一、冷眼旁观又心中议论的人──文士和法利赛人（17，21节）

  二、关心别人又对主有信心的人──抬瘫子的人（18～20节）

  三、蒙主赦罪又经历主生命大能的人──瘫子（24～25节）

  五、目睹主恩又归荣耀给神的人──众人（26节）

 

【税吏利未的特点】

  一、他是在罪中──坐在税关上──遇见主（27节）

  二、他一听见主的话，立即悔改──就撇下所有的，起来，跟从了耶稣（28节）

  三、他一悔改，就接待主──为耶稣大摆筵席（29节上）

  四、他请朋友、同事们来听福音──有许多税吏和别人，与他们一同坐席（29节下）

 

【主的心与文士和法利赛人的心】

  一、主的心怜悯瘫子的疾苦──文士和法利赛人的心不顾瘫子的疾苦，反而定罪主说僭妄的话（17～26节）

  二、主的心感觉罪人的需要──法利赛人和文士的心不顾罪人的需要，反而定罪主与罪人同席（27～32节）

  三、主的心愿意门徒与祂同有享受──法利赛人的心不顾新郎同在的事实，反而定罪主的门徒不禁食（33～35节）

 

【仆人救主的服事是要拯救人脱离宗教】

  一、拯救人脱离宗教的无能（17～26节）：

     1.宗教不能帮助瘫子──在人生的道路上无力行走

     2.宗教徒表面上尊敬神，却不认识神的儿子

     3.惟相信主，才能蒙赦罪，并得着生命的能力

  二、拯救人脱离宗教的自义（27～32节）：

     1.宗教只会定罪别人──轻看税吏和罪人

     2.宗教徒不了解主怜悯的心肠

     3.惟承认自己有病（有罪），才能得着主的医治（赦罪）

  三、拯救人脱离宗教的观念（33～35节）：

     1.宗教叫人刻苦己心

     2.宗教徒不明白与主同在的喜乐

     3.惟有藉新观念和新作法（新衣服和新皮袋），才能享受新约的救恩（新酒）

 

【老旧的宗教配不上全新的基督】

  一、祂是新郎，有祂同在，就用不着宗教的禁食（33～35节）

  二、祂是新衣，不可以把祂和旧衣服般的宗教连在一起（36节）

  三、祂是新酒，只可装在新皮袋里（37～39节）