| 第三十四讲 |
主耶稣差遣七十个门徒
九章57-62节
他们走路的时候，有一人对耶稣说，你无论往那 去，我要跟从你。耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。又对一个人说，跟从我来。那人说，主，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道。又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家 的人。耶稣说，手扶着犁向後看的，不配进神的国。
「有一人对耶稣说」，这一个人乃是文士(参太八17)，就是旧约圣经学者；他不是蒙主呼召，而是自发自动的前来。「我要跟从你」，他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼，想要从他得些神奇的能力，期盼在宗教界中出人头地。
主的话是在表明：连动物在地上都有栖息的地方，但主耶稣为了遵行神的旨意，却要牺牲家庭生活的温暖和安息。主说这话，不是要博得人的同情，乃是要指给我们看见，跟从主不是一件轻松愉快的事，反而会受到相当的苦。「人子没有枕头的地方」，这句话表明主耶稣在地上没有安歇的地方；受苦乃是他为人生活的记号(参二12)。主为我们四处漂泊，而我们为他摆上甚麽呢？这地上是弃绝主、叫他无处安身的；而今主所求於我们的，乃是使他因我们的信，能够安家在我们的心 (参弗叁17)。人若自动要求跟从主，主就要他考虑代价的问题，因为若出於天然的热心，终必因代价而却步。当我们有跟从主的心愿时(57节)，必须抱定决心，为着主的缘故，就是牺牲家庭生活的温馨与享受，亦在所不惜。
犹太人非常重视殓葬亲人，认为是为人儿女者神圣的责任，其重要程度甚至超过任何宗教义务，遇葬事时可以把宗教规例押後。「容我先回去埋葬我的父亲」，这是当时的谚语，意即养老送终。那个门徒的意思是说，他想要先对家人尽自己为人子的义务，然後才来跟从主。「主，容我先...」，他这话自相矛盾，是主先？还是我先？既然称呼主为主，就须尊重主的意思过於自己的意思。把自己的事情摆在第一，而把跟随主服事他的事情摆在後面，这乃是今日基督徒最常见的现象。对临死或已死的父亲表示爱心和敬意，是绝对合理且正确的；但是任何合理且正确的人事物，都不能作为拒绝主呼召的理由。
「任凭死人埋葬他们的死人」，前面一个死人是指灵 死了的罪人(弗二1、5)；後面一个死人则是指肉身死了的人。主在这 的意思，不是要我们神国子民一点都不照顾地上家庭的需要。(主在十字架上临死时，还把他母亲托付门徒来照顾，参约十九26-27)。主的意思乃是说，我们不该等到属地的事务都办妥了，然後才来跟从主。主对那自动要求跟从他的人，要他坐下来计算代价(参57-58节)；而对这已经蒙召有意退後的门徒，却鼓励他向前。可见跟从主，最重要的乃在於有没有主的呼召，不在於我们有没有意愿。凡是认识了生命的真谛实意的人，都是把遵循主的命令放在首要的地位，而不让次要的事务妨碍对主的事奉。
「容我先去辞别我家 的人」，辞别家人乃是生活中最普通的礼貌；即便是最起码的礼仪，如果放在立刻和完全顺服主的前面，这也是错误的。我们跟从主，往往要面临一个抉择：是主重要呢？还是家人重要呢？我们若爱父母、儿女过於爱主，就不配作主的门徒(太十37)。当主呼召我们的时候，我们若不立即决志献身跟随他，恐怕以後就永远再没有机会跟随他了。
主耶稣曾作过木匠(可六3)；按传说，他擅长制造犁柄和轭等耕田的工具，故他对犁和轭相当了解(参太十一29-30)。「手扶着犁向後看」，古时用犁耕田，前有牲口拖拉，农夫双手扶着犁，定睛注视犁的前头，不可回头向後看。因一回头，犁便会倾斜，以致耕出歪斜的犁沟；同时，犁头也可能因此下得太深，以致牲口无力继续往前拖拉。「手扶着犁向後看的」，犁指我们的事奉工作；信徒的手一旦扶着了犁，从主领受了托付，我们就不可以再往後看，在主之外别有顾虑了。手扶着犁向後看，耕的必不直；作主工必须全心全意，不可让世事世务来连累牵挂。我们一旦接受主的呼召，就当勇往直行，义无反顾；瞻前顾後的人，一定不能作好主的工。
十章1-7节
这事以後，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。就对他们说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。你们去罢。我差你们出去，如同羊羔进入狼群。不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。在路上也不要问人的安。无论进那一家，先要说，愿这一家平安。那 若有当得平安的人（当得平安的人原文作平安之子），你们所求的平安就必临到那家，不然，就归与你们了。你们要住在那家， 喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家。
「主又设立七十个人」，旧约《创世记》记载了七十个外邦国家(参创十章)；以色列的众子去到埃及的也是七十人(创四十六27)；与摩西一同上西乃山的长老是七十人(参出廿四1、9)；犹太公会也是由七十人组成。「差遣他们两个两个的出去」，两个两个出去的用意，不仅因为两个人作见证更具可信性(参申十七6)，也为了在这段训练期间，让他们可以彼此扶助。「往自己所要到的各城各地方去」，他们乃是在耶稣以先前去宣扬，有如开路先锋。主差遣门徒，都是两两成对；这说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，而不宜单独行动。在地上若有两叁个人同心祷告，必蒙应允(参太十八19)；在教会中二人同心所得的果效，远超过单独一个人(参申卅二30)。
「要收的庄稼多」，意即收成是大的。「作工」，意思是作苦工、劳工。「当求庄稼的主」，主在这 是用庄稼的主和庄稼来比喻他和人的关系(启十四15「又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。」)。「收他的庄稼」，原文或作到他的收割 ，意即有分於他的收割。「他」指庄稼的主，也就是我们的主。主的庄稼虽多，但经得起劳苦的工人不多。在这地上，主需要人与他同工(赛六8)。而主工作的需求，总是比他所能差遣的工人为多。主虽有意要打发工人，但仍须我们为此祷告，他才差遣。祷告就是为神的旨意铺轨道，叫神的旨意可以往前行驶。我们应当常为传福音得人而祷告(西四3)；祷告也就是与主同工，祷告能兴起更多的福音精兵。工人不是自愿出去作工，乃是受差遣(「打发」)才去作工。
「如同羊进入狼群」，羊生性温驯，狼则凶暴、残酷；羊在狼群中，其处境既艰难且危险。为主作工，难免会遭遇难处、逼迫。既是主所差遣的，主必会负责我们的安全；反之，若非出於主的差遣，千万不要自冒其险。羊在狼群中，凶险万分；基督徒在不信的世人中间，绝不可能占到一点便宜，反而有被害的可能。人天然的生命有如豺狼的生命，喜欢弱肉强食；但主所给的生命乃是羔羊的生命－－与人无争，只有吃亏、受欺。羔羊没有保护自己的力量，所以我们信徒在世上，要凡事靠赖主。
「口袋」，置放食物的袋子；「鞋」，凉鞋(原文复数词)。「不要带钱囊，不要带口袋」，钱囊指金钱的储备，口袋指食物的储备；主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多馀的豫备。「不要带鞋」，不是指不要穿鞋，而是指不要带额外的鞋。「在路上也不要问人的安」，由於他们的任务急迫，故不要随俗作那无谓且冗长的问安，以免在路上浪费时间(参王下四29)。主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚麽、打算甚麽或考虑甚麽，而要在自己身上证明神能养活我们，他负我们一切的责任。主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。主的工人应当尽可能利用时间宣讲福音，而不应浪费时间在无益的交谈上。
「愿这一家平安」，原文是『愿平安归与这一个家』。「愿这一家平安」，即把基督供应给他，因为基督自己就是平安。凡乐意接待主工人的人，就是有分於主工作的人，也可算是主 的同工。基督自己就是平安；有主同在就有平安(帖後叁16)，这平安乃是基督的平安(西叁15)。
「当得平安的人」，原文是『平安之子』(单数)。本节的意思是说，如果问安得到善意的回应，就表示这家主人是平安之子，具有平安的特质，愿意领受平安的信息；否则的话，平安仍旧回归原点，留待合适的人领受。家中若有一个平安之子，就能为全家带来平安。换句话说，家中如有一人蒙恩，就能为全家带来恩典。信徒蒙恩得着平安後，把恩典和平安带给自己家中的人，这是我们的权利，也是我们的责任。
被主差遣不是一件小事，因为奉差遣的人乃是主的代表；甚麽时候我们奉主差遣，甚麽时候我们就有主的权柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人，他们无论到哪 ，都有主的权柄、同在和平安，如同水流一路随着他们。接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒绝主所差遣的人，就是拒绝主的同在和平安。主工人的平安，是任何环境所不能改变的；但他们的平安，却能改变环境。魔鬼在叫我们失败之先，都是先叫我们失去平安；如果我们坚守心中的平安而不被夺去，撒但对我们也就毫无办法了。人配不配得主的祝福和平安，乃在於主；只要对方一有积极的表示，我们都当往好处着想，而不可猜疑人的存心和动机。
「工人得工价，是应当的」，保罗在写《提摩太前书》时，曾把这句话当作经典引用(参提前五18)；可见《路加福音》出书的时间比《提摩太前书》还早。在旧约的律例 面，曾规定主人不可克扣工人的工价(参利十九13，申廿四14-15)。
「不要从这家搬到那家」，主这话的用意是要他的工人专心传道，而不要被生活的享受所分心，浪费宝贵的时间去寻找更舒适的住处，见异思迁。「工人得工价，是应当的」，我们若真是主的工人，他必负责实现这个应许；我们若作自己的工，当然必须自备粮饷。信徒作主工，不仅得到肉身的饮食，还可得到灵命的饮食。
九章57-62节
他们走路的时候，有一人对耶稣说，你无论往那 去，我要跟从你。耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。又对一个人说，跟从我来。那人说，主，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道。又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家 的人。耶稣说，手扶着犁向後看的，不配进神的国。
「有一人对耶稣说」，这一个人乃是文士(参太八17)，就是旧约圣经学者；他不是蒙主呼召，而是自发自动的前来。「我要跟从你」，他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼，想要从他得些神奇的能力，期盼在宗教界中出人头地。
主的话是在表明：连动物在地上都有栖息的地方，但主耶稣为了遵行神的旨意，却要牺牲家庭生活的温暖和安息。主说这话，不是要博得人的同情，乃是要指给我们看见，跟从主不是一件轻松愉快的事，反而会受到相当的苦。「人子没有枕头的地方」，这句话表明主耶稣在地上没有安歇的地方；受苦乃是他为人生活的记号(参二12)。主为我们四处漂泊，而我们为他摆上甚麽呢？这地上是弃绝主、叫他无处安身的；而今主所求於我们的，乃是使他因我们的信，能够安家在我们的心 (参弗叁17)。人若自动要求跟从主，主就要他考虑代价的问题，因为若出於天然的热心，终必因代价而却步。当我们有跟从主的心愿时(57节)，必须抱定决心，为着主的缘故，就是牺牲家庭生活的温馨与享受，亦在所不惜。
犹太人非常重视殓葬亲人，认为是为人儿女者神圣的责任，其重要程度甚至超过任何宗教义务，遇葬事时可以把宗教规例押後。「容我先回去埋葬我的父亲」，这是当时的谚语，意即养老送终。那个门徒的意思是说，他想要先对家人尽自己为人子的义务，然後才来跟从主。「主，容我先...」，他这话自相矛盾，是主先？还是我先？既然称呼主为主，就须尊重主的意思过於自己的意思。把自己的事情摆在第一，而把跟随主服事他的事情摆在後面，这乃是今日基督徒最常见的现象。对临死或已死的父亲表示爱心和敬意，是绝对合理且正确的；但是任何合理且正确的人事物，都不能作为拒绝主呼召的理由。
「任凭死人埋葬他们的死人」，前面一个死人是指灵 死了的罪人(弗二1、5)；後面一个死人则是指肉身死了的人。主在这 的意思，不是要我们神国子民一点都不照顾地上家庭的需要。(主在十字架上临死时，还把他母亲托付门徒来照顾，参约十九26-27)。主的意思乃是说，我们不该等到属地的事务都办妥了，然後才来跟从主。主对那自动要求跟从他的人，要他坐下来计算代价(参57-58节)；而对这已经蒙召有意退後的门徒，却鼓励他向前。可见跟从主，最重要的乃在於有没有主的呼召，不在於我们有没有意愿。凡是认识了生命的真谛实意的人，都是把遵循主的命令放在首要的地位，而不让次要的事务妨碍对主的事奉。
「容我先去辞别我家 的人」，辞别家人乃是生活中最普通的礼貌；即便是最起码的礼仪，如果放在立刻和完全顺服主的前面，这也是错误的。我们跟从主，往往要面临一个抉择：是主重要呢？还是家人重要呢？我们若爱父母、儿女过於爱主，就不配作主的门徒(太十37)。当主呼召我们的时候，我们若不立即决志献身跟随他，恐怕以後就永远再没有机会跟随他了。
主耶稣曾作过木匠(可六3)；按传说，他擅长制造犁柄和轭等耕田的工具，故他对犁和轭相当了解(参太十一29-30)。「手扶着犁向後看」，古时用犁耕田，前有牲口拖拉，农夫双手扶着犁，定睛注视犁的前头，不可回头向後看。因一回头，犁便会倾斜，以致耕出歪斜的犁沟；同时，犁头也可能因此下得太深，以致牲口无力继续往前拖拉。「手扶着犁向後看的」，犁指我们的事奉工作；信徒的手一旦扶着了犁，从主领受了托付，我们就不可以再往後看，在主之外别有顾虑了。手扶着犁向後看，耕的必不直；作主工必须全心全意，不可让世事世务来连累牵挂。我们一旦接受主的呼召，就当勇往直行，义无反顾；瞻前顾後的人，一定不能作好主的工。
十章1-7节
这事以後，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。就对他们说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。你们去罢。我差你们出去，如同羊羔进入狼群。不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。在路上也不要问人的安。无论进那一家，先要说，愿这一家平安。那 若有当得平安的人（当得平安的人原文作平安之子），你们所求的平安就必临到那家，不然，就归与你们了。你们要住在那家， 喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家。
「主又设立七十个人」，旧约《创世记》记载了七十个外邦国家(参创十章)；以色列的众子去到埃及的也是七十人(创四十六27)；与摩西一同上西乃山的长老是七十人(参出廿四1、9)；犹太公会也是由七十人组成。「差遣他们两个两个的出去」，两个两个出去的用意，不仅因为两个人作见证更具可信性(参申十七6)，也为了在这段训练期间，让他们可以彼此扶助。「往自己所要到的各城各地方去」，他们乃是在耶稣以先前去宣扬，有如开路先锋。主差遣门徒，都是两两成对；这说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，而不宜单独行动。在地上若有两叁个人同心祷告，必蒙应允(参太十八19)；在教会中二人同心所得的果效，远超过单独一个人(参申卅二30)。
「要收的庄稼多」，意即收成是大的。「作工」，意思是作苦工、劳工。「当求庄稼的主」，主在这 是用庄稼的主和庄稼来比喻他和人的关系(启十四15「又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。」)。「收他的庄稼」，原文或作到他的收割 ，意即有分於他的收割。「他」指庄稼的主，也就是我们的主。主的庄稼虽多，但经得起劳苦的工人不多。在这地上，主需要人与他同工(赛六8)。而主工作的需求，总是比他所能差遣的工人为多。主虽有意要打发工人，但仍须我们为此祷告，他才差遣。祷告就是为神的旨意铺轨道，叫神的旨意可以往前行驶。我们应当常为传福音得人而祷告(西四3)；祷告也就是与主同工，祷告能兴起更多的福音精兵。工人不是自愿出去作工，乃是受差遣(「打发」)才去作工。
「如同羊进入狼群」，羊生性温驯，狼则凶暴、残酷；羊在狼群中，其处境既艰难且危险。为主作工，难免会遭遇难处、逼迫。既是主所差遣的，主必会负责我们的安全；反之，若非出於主的差遣，千万不要自冒其险。羊在狼群中，凶险万分；基督徒在不信的世人中间，绝不可能占到一点便宜，反而有被害的可能。人天然的生命有如豺狼的生命，喜欢弱肉强食；但主所给的生命乃是羔羊的生命－－与人无争，只有吃亏、受欺。羔羊没有保护自己的力量，所以我们信徒在世上，要凡事靠赖主。
「口袋」，置放食物的袋子；「鞋」，凉鞋(原文复数词)。「不要带钱囊，不要带口袋」，钱囊指金钱的储备，口袋指食物的储备；主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多馀的豫备。「不要带鞋」，不是指不要穿鞋，而是指不要带额外的鞋。「在路上也不要问人的安」，由於他们的任务急迫，故不要随俗作那无谓且冗长的问安，以免在路上浪费时间(参王下四29)。主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚麽、打算甚麽或考虑甚麽，而要在自己身上证明神能养活我们，他负我们一切的责任。主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。主的工人应当尽可能利用时间宣讲福音，而不应浪费时间在无益的交谈上。
「愿这一家平安」，原文是『愿平安归与这一个家』。「愿这一家平安」，即把基督供应给他，因为基督自己就是平安。凡乐意接待主工人的人，就是有分於主工作的人，也可算是主 的同工。基督自己就是平安；有主同在就有平安(帖後叁16)，这平安乃是基督的平安(西叁15)。
「当得平安的人」，原文是『平安之子』(单数)。本节的意思是说，如果问安得到善意的回应，就表示这家主人是平安之子，具有平安的特质，愿意领受平安的信息；否则的话，平安仍旧回归原点，留待合适的人领受。家中若有一个平安之子，就能为全家带来平安。换句话说，家中如有一人蒙恩，就能为全家带来恩典。信徒蒙恩得着平安後，把恩典和平安带给自己家中的人，这是我们的权利，也是我们的责任。
被主差遣不是一件小事，因为奉差遣的人乃是主的代表；甚麽时候我们奉主差遣，甚麽时候我们就有主的权柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人，他们无论到哪 ，都有主的权柄、同在和平安，如同水流一路随着他们。接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒绝主所差遣的人，就是拒绝主的同在和平安。主工人的平安，是任何环境所不能改变的；但他们的平安，却能改变环境。魔鬼在叫我们失败之先，都是先叫我们失去平安；如果我们坚守心中的平安而不被夺去，撒但对我们也就毫无办法了。人配不配得主的祝福和平安，乃在於主；只要对方一有积极的表示，我们都当往好处着想，而不可猜疑人的存心和动机。
「工人得工价，是应当的」，保罗在写《提摩太前书》时，曾把这句话当作经典引用(参提前五18)；可见《路加福音》出书的时间比《提摩太前书》还早。在旧约的律例 面，曾规定主人不可克扣工人的工价(参利十九13，申廿四14-15)。
「不要从这家搬到那家」，主这话的用意是要他的工人专心传道，而不要被生活的享受所分心，浪费宝贵的时间去寻找更舒适的住处，见异思迁。「工人得工价，是应当的」，我们若真是主的工人，他必负责实现这个应许；我们若作自己的工，当然必须自备粮饷。信徒作主工，不仅得到肉身的饮食，还可得到灵命的饮食。
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