路加十六1-13

 

 

    我们仍旧来看在比哩亚那个安息日 下午所发生的事，那是我们主服事工作阶段中的最后六个月，已经快接近尾声了。他说了失去东西的比喻之后，又继续他的教训。第十六章开头说，「耶稣又对门徒说。」前面他主要是对法利赛人和文士说的，现在他转过来对他的门徒说话，但他说话的时候心中仍想着法利赛人。

    从第十六章第一节到第十七章第十节，所说的都是那个安息日所发生的事，可以分成三个段落。首先是，「耶稣又对门徒说」，一直到第十三节结束。其次是从第十四节开始，「法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣，耶稣对他们说。」第三个段落起自第十七章第一节，「耶稣又对门徒说。」在这段里他总结了对门徒的教训，一直到第十节止，结束了有关那一个安息日的记载。

    先看第一段，他对门徒说的话。法利赛人对生活的看法是完全物质化的，虽然他们自称是百姓属灵和道德上的领导者。第十四节说，「法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。」他们一方面自称是道德律法的教师，和向百姓阐释属灵生活的人，一方面又被物质的欲望所控制。我们的主知道这一点，因此他讲完失落东西的比喻之后，接下去的教训都是与钱财有关的。

    第十六章第一节说，「有一个财主。」第十四节说，「法利赛人是贪爱钱财的。」第十九节他再度说到，「有一个财主。」他先对门徒说一个故事，接着就简明扼要的说到有关钱财的教训。

    这个故事显明了一个不义之人的狡猾和聪明。他到最后还是不义的。他所作的是不对的。他没有权利去变更账簿。他这样作的目的，是在他被夺去管家的职分时，这些朋友能接待他。这真是聪明绝顶的办法！有人欠了一百篓油，他在账上减去五十篓；另一个人欠了一百石麦子，他改成欠八十石。我不知道为什么他一个减少百分之五十，另一个减少百分之二十。他已经浪费了他主人的财物，并且快要丢掉饭碗了，结果他怎么作？他决定继续浪费他主人的财物，以求自保。他真是个十足的恶棍！他说他无力锄地，很可能他并非无力作，而是不愿意去作。他说他耻于去讨饭，这话听来不错，其实是证明他的骄傲。我强调这些，因为这是很重要的。耶稣在故事结束时说，他的主人夸奖他。乍看起来耶稣所说的这个故事似乎很奇怪，然而请注意，我们的主没有丝毫称赞那个人的意思。

    那么，耶稣为什么要说那个故事呢？我们继续读下去就能知道原因。「因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。」它不是说，今世之子比光明之子聪明，他乃是说，今世之子「在世事之上」较比光明之子聪明。他就这样结束了这个故事，我也可以立刻看出这故事的要旨。

    这个故事是想在今世之子和光明之子中间，设立一个对比。当时在场听的法利赛人和文士是今世之子；他的门徒是光明之子，他们将要代表他出去，接续他的工作。他对他们说话，用这个故事来表明今世之子和光明之子在动机上、方法上的对比。他夸奖的，不是那种不诚实的举动，而是那人的聪明。这就是整个故事的重点。他向他的门徒指出今世之子的聪明，他说他们在世事上比光明之子聪明，在实现他们的计划上比光明之子聪明。

    然后，他立刻应用他所说的故事，「我又告诉你们」——指他的门徒——「要籍着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」

    他在这里说的「不义的」钱财不一定是指邪恶的。钱财并非是不道德的，它与道德无关。这是很重要的区别。有人说金钱是万恶之源。圣经并没有这么说。金钱并非万恶之源，它本身没有善恶之分，它全然与道德无关。只是使用金钱时才有善恶之分。它可以用在恶事上，也可以用在善事上。我们可以使用我们的金钱，败坏我们的灵魂，败坏周围人们的灵魂；我们也可以使用同样的钱，使我们和周围的人蒙福。几年前有许多人谈到「腐化的金钱」，其实根本没有这回事。我想世界上有些人的钱是我不愿意接受的，我拒绝接受的原因不是因为这钱是不好的，而是因为给钱的人是不好的。如果我接受了他们的钱，就可能助长了他们灵魂的灭亡。

    我们的主告诉我们，要用钱财结交朋友。我们如何用钱财结交朋友呢？要用和那个人完全相反的方法。他抢夺他主人的财物，为自己结交朋友，好让他们接他到家中。现在耶稣说，你要用钱财结交那些将来能接你到永存帐幕里的朋友。

    那个人作错了，他虽然聪明，但他的聪明是用在自己的事上。他惟一值得夸奖的，是他的聪明。但聪明可能堕落为邪恶。耶稣说，今世之子在世事上比光明之子聪明，但这里有一个方法，可以使你们变得聪明。你要善用钱财，结交朋友，到钱财无用时，你的朋友就可以接你到永存的帐幕里去。

    金钱本身是与道德无关的，没有善恶之分，它可以败坏人，也可以使人蒙福。无论如何，总有一天到来，金钱会变得无用。人一旦死亡，就再不能签支票了，只能留下他的钱财，让活着的人纷争抢夺。我个人认为，紧紧持守钱财至死，是很可悲的。现今就该使用它！如何用呢？藉它来结交朋友，当钱财无用的时候，当你再也不能签支票的时候，你所结交的朋友将在永存的帐幕里迎接你。不要像今世之子那样使用钱财。当世代结束时，他们的方法就失败了。他们只是「在世事之上」聪明，请注意其中的限制。他们现今聪明，在永恒里却是愚拙的。

    我们作了多少投资呢？有一首诗歌说，

 

        在那华美天家的门前

        是否有人在观望、等候我？

 

是否有一些已经去世的人，因着我们曾将钱财用在他们身上，而在那里等候我们？耶稣的教训就是这样，我们在永世中的光景，取决于今天我们怎样使用我们的金钱。

    但他不是说到此为止，他继续说，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？」

    他告诉他们正确使用钱财的方法后，接着就向他们指出忠心的原则。我们在这里要谨慎留意所用的词，不然就可能产生误解。他说，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」那是什么意思？我想通常的解释是，如果我在小事上忠心，别人就可以托付我较大的事。其实这句话的意思并非如此，这种解释完全将因果倒置了。他不是说，人在小事上忠心，在大事上「将会」忠心。他是说，在大事上「也」忠心。谁是在小事上忠心的人？就是那在大事上忠心的人。如果一个人在大事上忠心，他将会在小事上忠心。这才是正确的秩序。

    那么，什么是小事？什么是大事呢？小事就是「不义的钱财」，大事是指永恒的真理，和有关灵命的事情，是指人与神的正确关系。一个人若在他与属灵世界的关系上忠心，就必在钱财的事上忠心。这不是说，我能藉着在小事上忠心，而获致在大事上的忠心。这句话的意思是，我必须先在大事上有正确的态度，才能在小事上无差错。

    耶稣在以前说过的一句话，也启示了同样的真理。他在登山宝训的伦理宣言中，对他的门徒说，「你们要先求他的国和他的义，」这是大事；「这些东西」乃是小事，「都要加给你们了。」他是在呼召人要正视生命，正视与生命有关的价值。因此他在这里说，人若要在钱财的小事上忠心，他必须在属神的大事上忠心。在小事上忠心的人，乃是那些在大事上忠心的人；在小事上不义的人，乃是那些在较大的事上不义的人。那就是忠心的原则。

    与神有正确关系的人，在小事上也必中规中矩。如果我们看见一个人在小事上掉以轻心，就知道他一定在大事上、在永恒的事上也掉以轻心。一个人的灵、心思、身体、他的整个人若都专注于永恒的事，他就会视生命的每一个时刻都是珍贵的。他绝不会说到要「消磨时间」，他也不会浪费逝去的每一寸光阴。这样的人知道如何使用不义的钱财，将他的财宝积聚在天上。

    然后呢？「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个。——这种仆人比较激烈，另外一种比较温和——「就是重这个轻那个。」两种人所面临的选择都一样，只是可以看出他们有不同的性情。有一种人非常积极、自然、热情，我们通常美其名称这一类人为「性情中人」。殊不知这个词在今日被滥用来窝藏多少罪恶！这样的人会恨恶这个、爱好那个。但比较起来我还喜欢这一类的人，因为另一种人更冷漠，「重这个轻那个。」他们所呈现的事实是一样的——「一个仆人不能事奉两个主。」这话的意思，可以从他接下去的话中表明出来，他说，「你们不能又事奉神，又事奉玛门。」他所强调的是「事奉」。你不能又事奉神，又事奉玛门，你不是爱这个恶那个，就是重这个轻那个。

    我们是那一种人呢？我们是恨恶神而爱玛门呢？或是爱神而恶玛门？我们是重神而轻玛门呢？还是重玛门而轻神？当金钱控制一个人的时候，它能毁掉那人。当神控制一个人的时候，他能造就那人。神若控制一个人，这人并不舍弃他的钱财，他乃是控制住他的钱财，为永恒的住所积攒财宝，使钱财成为人蒙福、神得荣耀的媒介。另一方面，人若受制于钱财，就会利用神，想占神的便宜。当然这样作是不可能得逞的。

    在这整个教训中。我们的主向他的门徒指明，生活中有两种动机：爱钱财、爱人。那些法利赛人和文土贪爱钱财，耶稣爱的是人。我们若再深究，就会发现个中的原则。贫爱钱财，追根究底说来，就是贪爱自己；爱人，其根源乃在于对神的爱。法利赛人和文士爱自己，因此他们贪爱钱财。耶稣爱神，因此他也爱人。

    这个对比是不证自明的。从他所说的这个故事来看，这也是一个呼召，要人运用智慧。耶稣说，今世之子在世事上比光明之子更加聪明。那是他对光明之子的评价。他并非说他们不是光明之子，而是说他们缺乏能力去从事他们的重大事工。甚至到今日，耶稣所作的这个比较还是确实的。你若拿魔鬼在这个城市中的事工，和神在这城市里所作的事工相较，就能清楚明白耶稣的意思。魔鬼从不休假，从不睡觉。今世之子比光明之子更精于为他们的商品作广告，将他们的建筑物装饰得灯火通明，让世人注意他们所想要公诸于世的东西。确实，有些时候光明之子似乎以为，所谓圣洁只是在一旁发出微弱的虔诚之光。这个对比可以从些教会会友经营他自己的事业时，和他从事教会工作时的不同方式上看出来。我常想，如果基督徒能把他用在经营自己事业上的一半热诚，拿来用在教会事工上，那就不错了。今世之子远比光明之子机智、灵巧、敏锐。我不是故意作惊人之语，我只是在竭力辩明耶稣所说这的意思。他要光明之子为国度的事工，为永恒的事，尽上他一切的才干

智慧。