路加福音24：1－32

上一讲结束时，我们将基督已死的身体留在岩石坟墓中。现在我们来到第24章，一开头就用了一个有意义的词“但是”（中文圣经无“但是”）。我小的时候，别人告诉我，“但是”是一个反义连接词。一点不错，它是分离的，但也是连接的。我每逢看到“但是”一词，就知道我下面要读的，和我前面读过的是连接着的；但我同时知道，下面要读的是属于另一个全然不同的范围。本章经文以“但是”开头，这是一个美妙的反义连接词，连接已经记载的事，又暗示下面的记载有另一番面貌。

我们已经说过，耶稣被安放在约瑟的墓里。妇女们对祂作了最后一次的瞻仰。本段经文的故事就以这些妇女作开头（1－3节）。路加对复活的第一日仍然记载得很简略。然后他省略了以后那段日子的描述，直接跳到耶稣的升天。

关于复活的第一日，他挑选了分别发生在当天清早、下午、和晚上的事。在本讲中我们将讨论那天早上的事（1－12节），和下午发生的事（13－32节）。

早上的事（1－12）

当天早上的故事是以妇女开头，以彼得结束。头七节是妇女和天使；8－11节是妇女和门徒；第12节讲到彼得。

妇女和天使（1－7）

我们看到妇女们正忙着一件爱心的事工，但整个事工充满了忧伤和失望。她们带着香料前来，这是美丽的画面。她们为了表示对主的爱，而带着香料来。她们想到祂已经死了。她们对祂的爱是如此深；这爱胜过了死亡·她们对祂的爱并未因死亡而终止。她们对祂的信心也末失去。只是她们所期望的事已经落空。祂被人捉去、鞭打、治死，但她们依然爱祂，她们要来找祂的尸体，为尸体抹上香膏。

她们在那里发现了天使。路加将天使描述作人，“有两个人站在旁边，衣服放光。”假设他们就是天使。当时天使出现在人类的历史中，实在是饶有兴趣的事。那时神的儿子已不再具有天使所熟悉的形像。祂来到世上的时候，不是倒空祂的神性，乃是舍弃祂原先彰显的样式。祂脱去威严的样式，取了奴仆的样式。祂在世的时候，天上只能看到祂在地上的样式。毫无疑问的，他们一直在观察祂。天使想要细察这些事。有一个天使事先宣告祂的来临；祂降生时，也有一班天使歌唱报佳音。祂在服事期间，天使曾在旷野侍候祂，又在客西马尼园伸手相助。现在他们从天上降下，要对妇女们说话。他们首先以温柔、美丽的话责备她们，“为甚么在死人中找活人呢？”

她们以为祂已经死了。不错！但天使的话显示出她们应该知道祂将要复活。“祂不在这里，已经复活了，当记念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”

这是否也让我们记起，马太和马可所说的，“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”祂一再告诉他们这些事，每一次祂都提到祂将要复活。

现在，天上在对世界说话。衣服发光的天使对妇女说，你们为甚么在死人中找活人呢？显然祂对门徒说的那些话，天使都耳熟能详，因为天使在这里所说的几乎和祂说的一模一样。你们不记得祂在加利利告诉你们的吗？祂说祂将被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。这是当日清晨发生的第一件事。

妇女和门徒（8－11）

紧接着的是甚么？“她们就想起耶稣的话来。”经过天使的解说，突然之间，整件事重新呈现在她们眼前。模糊的画面现在对准了焦距，因而变得鲜明清晰了。是的，祂说过祂要复活。她们记起来了。主一再告诉她们，祂要复活，但她们似乎从未听进去。当然她们是听到了，但她们从未明白这话的意义。我相信，没有人能解释说她们那天等在墓边是要看复活的耶稣。她们听说过祂要复活，但她们不明白。我个人认为，是她们的正统派信仰阻碍她们明白耶稣的话。

让我举另一个故事作例子。耶稣在使拉撒路复活之前，曾对马大说，“你兄弟必然复活。”马大回答说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”她相信最终的复活，她根本没有想到主指的是立即的从死里复活。这些人也一样，他们听见祂说祂要复活，就以为祂是指“末日”的复活，以致于未能抓住祂话里的真正含义。路加说，“她们就想起耶稣的话来。”我想，在那个时候，她们才第一次明白祂教训的含义。

然后，她们“便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚，和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女”。奥古斯丁（Augustine）说，抹大拉的马利亚是“使徒的使徒”，就是将复活的信息带给使徒的人。

“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”如此而已吗？不！那天早上还有其它的事。“彼得起来，跑到坟墓前。”

彼得（12）

彼得，这个发誓赌咒否认主的人。自从他离开会堂到外面痛哭之后，这阵子他待在那里？他一直与约翰在一起。路加没有提到这一点，但从其它的福音书中我们知道，妇女们去见约翰，彼得也在那里。约翰有福了。他在主复活和彼得得到恢复之前，接待了彼得。当妇女们找到他们时，彼得正和约翰在一起。

“彼得起来，跑到坟墓前。”你是否看见他在奔跑？约翰和他一起跑，约翰比较年轻，斫以先跑到那里。路加没有告诉我们这些，他把注意力放在彼得身上。彼得“跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处”。这些包裹耶稣身体的裹尸布，就像没人动过一样，仍在那里。彼得只看见尸布，却末见到尸体，“就回去了，心里希奇所成的事。”

下午所发生的事（13－16）

然后路加告诉我们那天下午所发生的事（13－16节）。从主复活到祂升天的这四十天里，最突出的特色之一是，当耶稣与祂的门徒在一起时，他们可能根本不知道祂是谁，一直到祂希望自己被他们知道时为止。这里我们看见祂与两个门徒同行，他们却不知道祂是谁。

主复活之后所发生的事件中，这个故事是最吸引我的一个。每一个人读到这个故事，都不能不相信，即使在复活的生命里，神仍然彰显出祂的幽默来。祂与这两个人周旋的方式实在充满温柔、优美的趣味。幽默和哀愁一样，都是神圣的；我研究耶稣的生平时，实在不能不看出祂的幽默。这位复活的主，生命和荣耀之主，已经胜过死亡和罪恶，祂加入这两位绝望的旅行者中间，他们以为祂死了，祂就对他们说，“你们走路彼此谈论的是甚么事呢？”

“二人中有一个名叫革流巴的，回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事么？”他的意思是，你是耶路撒冷中惟一不知道这些事的人吗？“耶稣说，甚么事呢？”

想想看，是祂问他们“甚么事？”祂在诱导他们说话，他们就说了。“就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”他们仍然相信祂，爱祂。他们看见祂死了。在某方面来说，他们知道祂被击倒了；但祂虽然被击败，他们仍说，祂在神面前说话行事都有大能。他们的话还末说完，他们继续说，“祭司长和我们的官府，竟把祂解去定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。”

这就是他们的态度，显示了十字架对耶稣的门徒所产生的影响。十字架没有摧毁他们对祂的爱，也没有摧毁他们对祂的信心，但却毁灭了他们的希望。“我们素来所盼望”，用的是过去式！

他们又说到妇女和门徒发现墓空了的情形（22－24节）。如果没有复活，整个基督徒的运动就到此为止。然而基督的教会握有复活的最终证据。

现在基督对他们说话了。注意祂所用的方法。祂将他们带到他们自己的经文中，带他们到最熟悉的事物中，“先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”

祂对他们一开头说的话带着责备，正如天使一开头就责备妇女，只是祂的责备比较严厉。“无知的人哪！先知所说的话，你们的心信得太迟钝了……于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”

我读到这里就会有一种感觉，我真愿意花上一切代价去那条路上与他们同行，聆听祂的讲解。如果我们，思想旧约圣经，就多少能够想象出祂那一天对他们所讲论的话。他们听这位陌生人引用圣经，向他们解明其中最深奥的道理。他们听祂向他们启示摩西律例里最难解的部分，祂将古代律法里面所蕴含的爱之奥秘向他们述说。祂用所有先知的话语来追溯弥赛亚的特质，指出祂是大卫的王，“比世人更美”，在所罗门全盛时期，祂是那“全然可爱”的一位。祂是以赛亚书中那位作王的婴孩，政权必放在祂的肩头上，祂的名字是以马内利，这名包含了一切崇高的尊荣。祂是耶利米所谓的“公义的苗裔……在地上施行公平和公义”。祂也是以西结所说的“有名的植物”，供应护庇和散发芬芳。祂是但以理书中那块非人手凿出来的石头，把像砸碎，后来这石头变成一座大山，充满天下。祂是何西阿心目中理想的以色列，“如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。”对约珥来说，祂是百姓的盼望，是以色列子民的力量。祂就是使阿摩司看到“耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的”这个异象的人；祂也是便哦巴底亚看见“在钖安山必有逃脱的人，那山也必成圣”这异象的人。祂是成就约拿三天三夜在鱼腹里这个神迹的那一位。祂是弥迦所说“必再怜悯我们”的那一位。祂是那鸿所说，在山上传平安信息的那一位。祂是哈巴谷所歌颂“出来要拯救……百姓”的那一位。祂是西番雅书中带给百姓清洁言语的那一位。祂是哈该所谓的真所罗巴伯，要建立神的殿。祂将引导撒迦利亚预言中“马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话”那一天的到来。祂是玛拉基所梦想的“炼金之人”，坐在火前；又是那“公义的日头”。这就是“凡经上所指着自己的话”。

然后，他们到了目的地。他们慷慨地邀请祂留下，祂接受了，祂也慷慨地供应他们。这是两个阶段。有一首非常流行的诗歌，叫“黄昏将近，请与我同住”，是莱特（Lyte）的作品。他是在阴影笼罩中写下这首诗。我并不反对诗中的任何词句或思想，然而这首诗的整个思想就是：请来，照顾我。

这并不是那两个门徒的意思。他们并不是请耶稣留下来，好照顾他们。他们请祂留下来，是为了要照顾祂。他们说，天已经晚了，道路又险阻，你留下来吧！祂就进去了。祂并不需要这种被人照顾的爱。我喜欢莱特的诗歌，但不要忘记另一面。祂是复活的主，胜过了罪恶、死亡、和地狱。这位宇宙的王，当人向祂付出诚意的款待时，祂就接受了。我想，祂还是喜爱听我们说，“求来到我心，主耶稣，我心有空房为你。”

路加福音24：33－53

上一讲结束时，我们读到两个门徒在以马忤斯，他们的观点有了一百八十度的转变，他们尚未完全明白所发生的奇妙之事，但他们已经面对“主并未死，祂仍然活着”的事实。他们曾带着柔爱谈到祂，又为祂的死悲伤，他们以为祂的使命失败了。他们不是和祂同行了吗？不是听到祂的谈话吗？不是看见祂在黄昏时坐下来与他们共进晚餐吗？祂岂不是将这晚餐当作擘饼的圣餐吗？然后祂就消失了。他们虽然困惑，但许久之后彼得写到他的经验时说，“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”他们立刻回到耶路撒冷，与在那里的门徒会合，并且告诉他们所发生的事。但他们还没来得及开口，门徒就先告诉他们一些事。他们就在楼上一起谈论这些事，这时耶稣亲自站在他们中间。

原先这两个门徒并不打算那晚回到耶路撒冷，他们已经走了七英哩半的路到以马忤斯；毫无疑问的，他们打算在那里过夜，但他们不能留下，他们必须回去。路加清楚地指出，他们一刻也末停留，“他们就立时起身。”

他们还没有说出自己遭遇的事，十一个门徒就先告诉他们一个消息，“主果然复活，已经现给西门看了。”然后才轮到他们说话，“两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎样被他们认出来的事，都述说了一遍。”

十一个门徒所说的话是很有意义的，他们现在确定主复活了，因为祂“已经现给西门看了”。似乎这样事情就确定了！我们前面看到，两个门徒在去以马忤斯之前，他们中间有一项传言。他们说，“有几个妇士使我们惊奇……说看见了天使显现，说祂活了。”但现在他们有了积极的证据，有一个人看见祂了！

毫无疑问的，这对所有的门徒都是一件奇妙的事。祂“已经现给西门看了”。西门！这个曾经公开否认祂的人！关于这件事，我们没有其它的记录，只有保罗在哥林多前书15章中，统计由那些见到耶稣的人之见证所提供的复活证据时，他明确而令人吃惊地提到，“并且显给矶法看。”

我们难免会带着一点迷惑来看这件事。我不知道主在那里找到彼得。我无法告诉你。但我们知道，马利亚那大清晨是将这个消息带给彼得和约翰。约翰在耶路撒冷有一栋房子，显然约翰曾在那个漆黑、哀伤的夜里，从官府外面找回伤心欲绝的彼得，就将他带到自己的家中。我不知道主耶稣是不是到约翰的家里，如果祂去了，有谁会在那儿？因为约翰曾将主的母亲接到他家里。我比较相信，耶稣是到约翰那里，但祂没有见约翰，也没有见祂的母亲。那是一次祂与彼得的私人会谈。在那次会面中，彼得否认主时所犯的罪和羞辱，都得到了对付和消除。我可以想象，耶稣会对彼得说，西门，你是否记得我曾警告你，由于你末完全信靠我，你将跌到深处！但我已经为你祈求，叫你的信心不至于跌倒。西门，现在你明白我为甚么要钉十字架了吗？我是永活的主，你的罪赦了。虽然以上都是我个人的揣测之辞，但我相信距离真相不远。至少我们有一点可以确定的，祂确实是向西门显现了。这件事是何等荣耀！

然后，那两个门徒述说他们所遇见的事，他们如何在祂擘饼的时候认出祂来。

这时，忽然发生了一件奇妙的事，使他们大为惊慌害怕。耶稣突然出现在他们中间，祂没有开门，也没有闯开门栓；他们那时因怕犹太人而紧闭大门，然而“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安”。

注意这里的强调语气“祂亲自”，不是幻影，不是鬼魂，也不是他们的想象或心中的幻觉。不！“耶稣亲自”站在他们中间！

“颂你们平安！”这是祂对他们的招呼。这在东方是一个寻常打招呼的话，就像我们现今对人说“早安”一样平常。但是这句话从祂的口中说出，就变得不寻常了。他们从未听过祂以同样的权威说过这句话。祂当时说这话一定有一种奥秘的奇妙和威严在里向。一句寻常的话，变得满有亮光和荣耀，具有前所末有的意义──“愿你们平安。”

我们发现“他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂”。他们为何惊慌？当时他们正关着门，他们因耶稣复活的消息而惊奇，也因祂向西门显现，又在往以马忤斯的路上向两个门徒显现的事惊奇。然后祂突然站在他们中间，像往常一样问他们安。他们因为祂不经门而入感到害怕，“以为所看见的是魂。”

我们继续读下去，就会看见更奇妙的事，祂不但把手脚给他们看，证实祂的复活，更当他们的面吃了一片烧鱼（38－43节）。没有任何解释能将它说得完全。祂当时作了甚么？祂在证明祂确实是复活了。祂站在那里，手脚依旧，其上的钉痕历历可见。他们这才看出，祂真是他们的主。他们曾亲眼见祂被挂在十字架上。祂为了使他们更明白，就说，有甚么吃的没有？他们找来一块烧鱼，祂就吃了。祂以此来证明祂有人实际的特质，祂的肉身实际复活了。

在某方面而言，这件事是不可能加以解释的。但这不是说，它就不是真的。还有经文可以用来解释它。保罗在圣灵的引导下给了我们一些解释。也在哥林多前书15章说，“或有人问，死人怎样复活？带着甚么身体来呢？”意思是说，有人以为复活可能不包括身体的复活。保罗很谨慎的指出这实在是一个难题，然后他回答说，“无知的人哪！你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思，给他一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。”

他用自然界的事来作例子，他说，你将一粒子粒种在地里，它先死了，然后再生出来；但再长出来的并不是你当初种的；然而你若当初不种下它，它就不可能再长出来。这是自然的现象，和复活一样难以解释。

保罗又接着说，“凡肉体各有不同，人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样、地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。”

这段话的意思是，身体的本质有许多种。这段话的要点在于：有天上的形体，也有地上的形体，另外还有其它的形体。日、月、星辰既不是天上的形体，也不是地上的形体。“天上的”这词原文Epourance，指太空以上的，纯粹是一个相对的词，因此也可以用来指日、月、星。不管怎样，保罗是在分辨地上的形体和超地上的形体之间的区别。在两种情形下，都有实际的形体存在。有属天的身体，有属地的身体。

然后保罗将这些应用到复活的事上，“死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的走不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体；若有血气的身体，也必有灵性的身体。”

耶稣在受死之前，祂有一个肉身的形体，是属世界的，是地上的形体。祂复活之后，就有了一个灵性的身体，是属天的、天上的身体。祂复活的身体不再受地上的身体所受的那些限制。祂还是一个样子。请看祂的手，祂的脚，祂仍能够吃喝。但祂已经有所改变。人的身分不是依靠物质的形体来决定的。我们没有一个人的身体仍和七年前的一模一样。我们现在的身体没有一个部分仍是七年前就有的。我们物质的形体总是在改变。当复活的时候，不只是身体有改变，并且在同样的物质中，物质的特性在改变，身体变得适合更高层次的境域，但仍然是一个身体。

这段经文可以解释门徒那天在楼上所见的情景。在那四十天中，耶稣的时现时隐实在是极奥妙的事。祂时而出现，时而消失。祂在作甚么？祂要他们习惯一个事实，就是即使世界的形体看不见祂的时候，祂仍在那里，随时提供帮助；祂可以出现在任何地方。现在祂的身体改变了，祂可以随着自己的意思，在复活的清晨向一位妇女说话；祂也可以和两个门徒同行数哩路，与他们谈话，而他们居然末认出祂来。但如果祂愿意让他们认出来，他们就能立刻正确地认出祂来。祂一呼唤马利亚的名字，马利亚立刻认出祂，而说，“拉波尼！”祂一擘开饼，两个门徒就认出祂。这是何等奇异、奥妙啊！虽然这个事实难以解释，但并不表示它不确实。有一天我们将完全明白，因为我们在复活的生命里也将有那一种身体。

我们继续读下去·祂出现在他们中间之后，就开始教导他们。“耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”在某方面来说，祂在楼上对众门徒说的话，和祂在往以马忤斯的路上对那两个门徒所说的话是相同的。祂那时“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”。

圣经没有告诉我们，祂是否讲解给众门徒听，但祂宣告说，旧约一切的话，都是在见证祂。祂用三个重要的部分来称呼整本旧约圣经：

１·第一部分是 Torah，意思是律法善，通常称为摩西五经；
２·第二部分是 Nebiim，是希伯来文的“先知书”；
３·第三部分是 Kethubim，希腊文是 Hagiographa，即圣卷，我们一向称第三部分为诗篇，因为它的第一卷书是诗篇。

祂说，一切指着祂的话都必应验。

路加告诉我们，祂作了这个宣告之后，“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”祂开了他们的心窍。“开”是一个奇妙的字。希腊原文的dianoigo意思是全部打开。如果译成“解开”可能更达意。祂解开他们的心，使他们的心脱离一切偏见和傲慢的束縳；祂对付他们的心意，使模糊不清的画面，清晰地对准了焦距，于是他们能够看清整件事，不是看清每一个细节，乃是顺序一件件明白了。

然后祂作了一个总结。“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。”

这就是主总结有关旧约的教导，祂借着显现在这群门徒中间，证明了这一切都是真的。基督的受苦、死亡；后来世人的悔改、罪得赦免；人的态度、神的行动；这就是祂使命的整个意义。

至于门徒的责任，祂说，“你们就是这些事的见证。”这是那些门徒的工作，也是整个基督教会的工作。

最后，门徒要受到装备，以从事这工作。“我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”

我们由此可见，路加的记载实在很简略，但也涉及了每一个层面。祂到他们当中。祂证明了祂实际的人性。祂为旧约圣经盖上了神圣权柄的印记。祂将旧约的教训作一个总结，这些教训指出基督要受苦并复活，人因此可以传悔改赦罪的道，从耶路撒冷直到万邦。祂告诉聚集在楼上的门徒，要为这些事作见证，作祂的凭据和见证人，也就是作祂的殉道者。

然后路加省略了其后的日子和事件，直接记录主的升天。“耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。他们就拜祂，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。”

这就是主升天的记载。“耶稣领他们，”离开那里？离开耶路撒冷，离开圣殿，离开一切枯竭无用的旧秩序。他们看见祂的最后一个姿态是高举双手，像祭司一样给他们祝福，他们见祂这样离开他们。那是一项行动，祂先是离开他们，然后被带走，anaphero的意思是被带到天上。他们不再看见祂，就回去，常在殿里称颂祂。请注意，那正是圣灵降临时，他们所在的地方──圣殿。

要结束路加福音的研读，最好的方法是采用使徒行传第一章的话，“提阿非罗阿！我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。”它所提到的“前书”，就是我们刚刚研读完的路加福音。路加并没有说，这书记录了耶稣一切所行所教训的，但他说，“论到耶稣开头一切所行所教训的。”

因此路加福音是记载祂“开头”所行所教训的。在使徒行传中，我们看到祂在继续行事、教训人。我们借着圣灵得与复活的基督连结；圣灵来是为了应验天父的应许；我们被召，是要为这一切事作见证。路加卓越的记载就在这里结束。──《摩根解经丛书》