路加十一53-十二21

 

 

    第十二章一开头就说，「这时，有几万人聚集。」什么时候？就是第十一章末了所说的，「耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力的催逼他。」这里的连接非常重要，很明显的标出了时间。他本来在一个法利赛人家，他严厉地以三重祸害来谴责法利赛人。后来有一个律法师向他提出挑战，他又以另外三祸责备他们。

    第十一章第五十三节说到两件事，首先是身体方面，其次是心理方面。他出去的时候，他们故意拥挤他。他们心怀愤怒，走近他，几乎用手碰到他。这是身体方面。然后他们「极力的催逼他，引动他多说话」。有一位作家说的很有理，「这种暴戾的场面，在耶稣的事工中是很罕见的。」

    这时有许多的人聚集，「甚至彼此践踏。」

路加就这样开始了他的故事，这故事一直持续到第十三章第九节。我们先来把段落弄清楚。他开始教导他的门徒（1一12节）。然后「众人中有一个人」打岔，他就回答那人（13一21节）。接着他继续教导他的门徒（22—4O节）。然后彼得打断他的话，他就回答彼得（41—53节）。他又对百姓讲话（54一59节）。接下去是另一次的打岔，以及他的答覆（十三 1— 9）。

我们现在要讨论主最先的教导，和第一次的打岔。主教导门徒，是在一个混乱的场合中。当时的情形是：领导阶层对他满怀敌意，群众则兴致勃勃，他的门徒却是困惑为难。他当着众人的面先对门徒说话，他明明知道众人可以听到他的谈话。他警告门徒（1—3节），指引他们（4—5节），安慰他们（6—12节）

    首先，来看他的警告（1一3节）。「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。」

    他这话是什么意思？法利赛人的历史是一部辉煌的历史。他们兴起于马加比时代。他们对犹太民族的关系，就好像极盛时期的清教徒对英国人的关系一样。法利赛人形成了一种阶级，目的在阻止这个国家与其它国冢接触，避免以色列国丧失其纯洁与合一。他们有最大、最佳的影响力。法利赛人这个运动的兴起，是出于人的热诚，他们渴望神对于这个国家的理想能实现。但是到了耶稣的时代，他们完全变质了。他们失去了他们在属灵和道德方面的影响力。他实际上是说，使他们腐化的酵，就是假冒为善。在这个警告里，我们的主解释了这个神古代百姓的历史上最辉煌的运动，其失败的原因。是假冒为善的酵摧毁了它。什么是假冒为善？直译就是戴着面具。假冒为善的人戴着面具，不让别人看到他的本来面目。这样的人是不诚实的。那些法利赛人都是善于装假的。

    他说，要防备这事，因为「掩盖的事，没有不露出来的。」面具早晚会被人家揭穿的。

    第二、三节很巧妙的运用了比喻的技巧，它与前面的话有很密切的关系。我们的主应用另一种说法，来表达同样的一个思想。这些人想要传达一个信息，他们是在黑暗中说的，是附在耳上说的。那是一个真理的信息，它要公诸于世，即使你是在黑暗中悄悄私语，这信息仍要在光明中显露出来。即使你是在内室附耳所说的，也要在房上被人宣扬。假冒为善的人戴着面具，但面具迟早要被揭穿。真理可能会被蒙蔽片时，但终必显在光亮处。任何事情，不论善恶都要显露出来。

    所以，要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。它已经毁灭了法利赛人这个运动，如果你允许它在你里面作工，它也会毁灭你的见证。但是要记住，另一方面，纵然人是以恐惧、战兢的心说出真理，是在黑暗里，在内室中说，但真理终必嬴得胜利，显明出来，就好像假冒为善终必被人识破一样。

    然后是他的指引（4—5节）。注意他的语气多么温柔！他称呼他们「我的朋友！」他是在对他的门徒说话，他们已经看见他们的夫子被人推挤、催逼。他们看见他四周的人眼中所流露出来的狠毒眼光。他们必然感到战兢、惧怕。因此他对他们说了第四、第五节的话。

    这段话里，他给他们一些指引。他告诉他们，要脱离虚假的惧怕，心中应该充满真实的畏惧。他说，那杀身体的不要怕他。这里我们看到一个生活的哲学。他没有说，不要怕那杀你的；他是说，不要怕那杀身体以后，不能再作什么的。「以后」这词颇醒目，也发人深省。杀身体「以后」，还有其它的东西吗？如果有人杀了我的身体，难道我还不死吗？耶稣说，人可以杀身体，但他们只能作到这一点，以后的事他们就无能为力了。他实际上说，如果一个人杀了别人的身体，他就束手无策了，他再也不能造成其它的伤害了。显然这就是他走向十字架时的态度、语气。他知道他们要杀他的身体，却丝毫伤不了他。因此他在另一个场合说，「没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。」

    所以他望着这一小群人说，不要怕那样的人。事实上，他的十二个门徒，除了一人例外，其他都是被别人杀了他们的身体。

    但是，有一种惧怕是正当的，就是惧怕那杀了以后，又能丢在革赫拿（即欣嫩子谷，位于耶路撒冷城外，是焚烧垃圾之处）的。他将这个地点提升到属灵的范畴，他说，有一位神，他能将人抛入地狱里，你们当怕的是他。这是他对他们的指引。

    然后他继续说下去，安慰他们（6—12节）。这一段非常美丽。他已经警告他们，指引他们，现在他以无可言喻的安慰语气对他们说话。

    这段话是他前面所说的话之结果。注意这里的步骤何等希奇而美丽。不要怕那杀身体的，要敬畏神。因为你们认识神，所以就可以不惧怕人。五个麻雀不是卖二分银子么？但在神面前，一个麻雀也不被忘记。就是你们的头发也都被数过了。有一个人问我说，「你真的相信神数过你的头发吗？」我回答他，圣经从未如此说。「数过」在希腊原文中的意思是他一一标明头发，那远比「数过」更详细！

    第八节到第十二节有一个很明显的意图。他想要在门徒面对日益明显的敌意时安慰他们。在神面前，一个麻雀也不会被忘记。他们每一根头发都被标明了，他们远比麻雀贵重。他们若承认他，他也必在天使面前认他们。他们若被下到监里，圣灵必引领他们。

    圣父、圣子、圣灵都看顾着耶稣的门徒。那连麻雀跌落都知道的神，就是圣父，他的眼目正看护着门徒。圣子则在等待，有一天他要认他们。圣灵则随时预备好，要在他们遇见困难的时刻，伸手帮助他们。

    以上是他的警告，指引和安慰。接下去是一个人的打岔（路十二13）。群众中突然发出这个声音，中断了他和门徒的谈话。听起来这人似乎是求耶稣主持公道，但不久我们就看见，他显然是一个贪心的人。

    我们的主如何回答他？他首先提出一个尖锐、制止性的问题，「你这个人，谁立我作你们断事的官？给你们分家业呢？」

    我们最好在此处稍作停顿。基督来到世上，不是要作这一类的事。他说，我来不是要作断事的官，不是要用这种方式来处理物质的财产。

    然后他设立一个原则。「于是对众人说。」这里的「众人」原文是「他们」，究竟是指谁？指门徒吗？我想不是。指群众吗？有此可能，但我相信是指这人和他的兄长。这兄弟俩，一

个想要分家业，另一个不肯。他怎么说呢？他说，「你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命不在乎家道丰富。」接着他转过来对群众说了一个比喻。

    他首先说的是一个原则：警告他们，要避免贪心。然后说明这个警告的原因，「因为人的生命，不在乎家这丰富。」

    这里的「生命」在希腊文里是 zoc，意思是任何一种生命（不论是花朵、蝴蝶、野兽、人）的生物本质。很奇特的是，新约圣经的作者在说到生命的时候，都采用这一个较低层次的字，但是却将它提升到最高的境界里。我们每一次读到的永生，用的就是 zoe。耶稣说，人的生命不在乎家道丰富时，用的也是这个字 。

    这人说，「请你吩咐我的兄长和我分开家业。」我想要得到一些东西，我的兄长拥有一切家业，请告诉他分给我一点。今日世界的生活，若离了圣洁，就会被物质所控制。人们把他们的生活和物质紧紧相连，却与神分离。但耶稣说，一个人的生命不在乎家道丰富。

    然后他说了一个故事，是关于一个无知的富人。注意这人的话，「我的出产……我的仓房……我一切的粮食和财物……我的灵魂。」再看看神的话，好像平地起了一声雷。「神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？末了这句，充满了怜悯，也具有无限的讽刺意味。

    最后，主用一个结尾，总结了整个情况，「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」