路加一39-56

 

 

    本段经文叙述了两个母亲的故事。这里我们看见了母性所发出的光辉和荣耀，照亮了任何时代的母性，因为在这里，可以看见神呼召母性与他合作，进行他在人类历史中的救赎工作。这里达到了一个历史上的关键，就是神的话应验了，因为当初人反抗神的管理，以致于在这世代的阴影日深，黑暗益浓的时候，他曾应许人类，有一天人类要透过女性，胜过仇敌的权势。

    有两件事值得注意：首先是故事本身，其次是诗歌。

    关于故事本身，我们先从马利亚开始。前面我们已经说过，他听见了那个大宣告，也明白他将要成为人们长久盼望的弥赛亚的母亲。他诚实地对这宣告提出质疑，因为他看见了在人的层次上，这件事是超自然的，不可能的。他又从天上得到了答案，就是神要以他的能力，成就这一切事。他就低下头，虔诚而顺服地说，「情愿照你的话成就在我身上。」 这件奥秘的事实就如此完成了。

    试想想他的处境和感觉。他已经许配给一个名叫约瑟的义人，这人后来发现他怀孕了。很多人认为，天使梦中向约瑟显现，是马利亚拜访以利沙伯回来之后发生的。我个人相信，马利亚受了圣灵的孕，这件大能的事成了事实之后，天使就立刻去见约瑟。

    马太福音第一章记载约瑟发现马利亚怀孕之后的态度。他还不知道这事是出于神。他面临怎样的抉择？马太记载得很简单。他不愿意「明明的羞辱他」，这是一个法律词句；他宁愿「暗暗的把他休了」，这又是另一个法律词句。任何男子在同样情况下都可以有这两种选择。一条是将他交给当权者，明明的羞辱他，就是根据摩西的律法，用石头打死她。但约瑟不愿意这样作。他宁愿采取另一个法子，「暗暗的把他休了」，就是给他一封休书，取消婚约。在犹太人中间，订婚的严肃性远超过今日。那时一个女孩子许配给一个男子，订婚期通常是一年。这段期间，他在法律上就归于这男子，如同结了婚一样，是不能反悔的。但法律也给通奸罪提供例外。如果一个人不愿意将他通奸的未婚妻送交法庭，使他被石头打死，那么他可以给他一纸休书，取消订婚。约瑟就打算这么作。我认为这也证明了他爱马利亚。如果一个人因为对方违背誓约而采取报复行动的话，这个人一定不爱对方。但是约瑟虽然在法律上有理，他又没有得到任何解释，他的心都碎了，他仍然不愿明明的羞辱他，而打算暗暗把他休了。

    然后天使在约瑟的梦中显现，向他宣告那非凡的奥秘。我们看见，他就立刻把他娶过来。他没有将婚礼延至订婚期满的时候，他立刻将他娶到他的家中，他节制着自己，悉心看顾他，给他以他的姓氏，用他的家来护卫他。这是伟大的爱情和信心的故事。

    再回过头来想像拿撒勒的情景，在那个环境下，一定是谣言满天飞，想作任何解释都不可能。马利亚可以出面解释，道出事情真相，但有谁会相信？老实说，当时如果你在场，你会相信吗？我确信那些日子，四面的疑惑一定使马利亚难堪，并且终其一生他都忍受着如此的痛苦。

    这样我们继续读下去时，就不会感到惊讶了。「那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。」这显然是一件自然、合乎人情之常的事。马利亚仰起脸望向他列祖的神时，前面是晴空万里。但当他四处看拿撒勒周围的情景时，他见到的是刺探的眼神、鬼鬼祟祟的耳语，和重重的疑云。于是他起身，「急忙」离去。他要逃离拿撒勒，逃开一切的闲言闲语，到以利沙伯家寻求一些同情。

    让我们再想像犹大的那个家庭。自从天使向撒迦利亚作了那伟大的宣告之后，已经过了六个月。从未生育的以利沙伯已怀了六个月身孕，他正孕育着那个渴望已久的儿子。他一定思想着那孩子的降生，以及他的职分，甚至也想到他的儿子所要预告的那一位的降生。毫无疑问的，撒迦利亚已把天使对他说的话，用笔告诉了他。他知道他的同胞几世纪以来在叹息、受苦中所期待的那一天，已经在他这儿露出了黎明的曙光。

他们相遇了。马利亚出其不意地来到这座祭司之城，事先没有任何通知。他进了屋子，以利沙伯看见他，颇觉意外。这是很不寻常的事。以利沙伯当时不在屋外，没有起身相迎。他们在屋里见了面。路加记录了接着发生的一切奇妙的事，后来以利沙伯也用诗歌重述了此事，那就是马利亚一进入屋子问安，以利沙伯腹中的胎儿就跳动了。以利沙伯以诗歌唱道，「我腹里的胎就欢喜跳动。」「欢喜」这词就是欣喜欢跃的意思。

在今日这个物质主义的世界中，我们物质化的心灵也许会怀疑这个故事，甚至对它提出质难。事实上，这后面有属灵的实际。我们常常忽略了属灵世界的存在。我个人觉得，这故事颇有启示性，当马利亚腹中的神圣后裔接近了那未出生的先锋时，以利沙伯的胎儿就在母腹中欢喜跳跃。我不打算就这点作任何辩论，但我时常弯身婴儿床，看着里面的婴儿，那孩子也用双眼望着我，我就会想，这孩子脑里究竟知道多少事物？华次华斯（Wordsworth）一首描述婴孩的诗含有许多真理：

 

   我们拖曳着

      一片荣耀的云彩

    从我们的家乡

      父神那里而来

 

我们年岁渐长之后，就逐渐远离了幼年时许多真实的事物。

    以利沙伯于是被圣灵充满，这表示也有一些超自然的事，一些亮光，一些体会临到他。他看见马利亚来，就知道马利亚是神的殿，在他里面正住着生命的主，就是那荣耀的主。

    马利亚刚刚到达，以利沙怕就唱出他的诗歌。我要在此处暂停，提及较为一般性的事。这里我们看见了一件颇有趣的事，就是只有路加记录了与基督降世有关的诗和音乐。马太、马可、约翰都没有记下任何诗歌，只有路加，那位希腊人，艺术家，诗人，科学家，在他调查、记录这些故事的时候，也搜集了这些诗歌。这又是一个例子，说明神的灵掌管一切，从不漏掉任何恩赐。路加是一个器皿，一个合用的器皿，为我们保留了早期的诗歌。从他那里，我们看到了以利沙伯的祝福之歌，马利亚的赞美歌，撒迦利亚的颂歌，西面的西面颂（路二29—32），天使在旷野唱的天使颂，以及天军所唱的天军颂（路二14）。喜爱诗歌体裁的人，读到这几章时，一定会觉得回味无穷。路加在圣灵的引领之下，搜集了这些故事，让我们明白一件事实，就是耶稣降世时，诗歌表达了它们的心意，音乐也活跃了起来。

    以利沙伯的祝福之歌是为马利亚作的（一42—45），但它还有更深的真理，就是对主表达了敬意和尊崇。他为什么恭贺马利亚，称他「在妇女中是有福的」？因为「你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？」

    那是对马利亚的称颂，认识到他的职分何其伟大，何其光荣，但是他最主要的荣耀乃在于他是「我主的母」。这个母亲所以被称为大，是因为他所生的孩子将要被称为大。

    因此以利沙伯，这位旧制度下的女子，是新制度中第一个歌唱的人。他的歌是福音书里的第一首诗歌，也是新时代破晓的第一首诗歌。他对马利亚的一切祝福，都透过了马利亚，传到了她腹中的子那里。那是旧制度最后的一个音符，它对新制度发出了欢迎之声。那祭司后裔的女子，为了他的降临而歌唱，因为他是长久以来人们所盼望、叹息、等待的那一位，他的来临表示过去的应许得了应验，神正在人类的历史中前进，迈向那最终的目标。

    接着我们来看马利亚的赞美歌。它最先吸引我们注意的，就是它在思想上、表达上、狂喜的情绪、崇拜上都是纯粹希伯来式的。它几乎完全是由旧约诗篇的引文组合而成的。这点很有趣，它显示了马利亚对他民族的那一卷伟大文学作品知之甚详。当他脱口而唱时，很自然的就引用了他多年以来所熟悉的词句。同时他将旧有零散的词句编进他这首美妙的诗歌中，足见他深切了解到诗篇最终的价值。今日的基督教会就称这首歌为马利亚之赞美歌。

    它的第一小段是对过去的综览。马利亚称颂神过去的作为，这是他诗歌的主旨。他不仅提到神刚刚成就的事，他还回溯到他的祖先亚伯拉罕那个时代，他的诗歌完全属于希伯来民族的范围之内。他歌颂神在过去所作的事，这些事都是指向现今的事。他回顾历史，一直到亚伯拉罕的时代，他看见了神在「世世代代」的作为，然后看到现今的事实，并且伸展到将来，「从今以后万代要称我有福。」伯尔屯（Burton）说，这实在是一首道地的赞美颂，「我心尊主为大。」

    他的诗歌中还有一点引人注目：整首歌里没有一个字提到他里面正孕育着的那一个奥妙而非凡的生命，但整首歌的灵感却是从那个事实来的。在这首诗歌中，那奥秘的生命为马利亚照亮了他的民族过去一切的历史。

    试想想看，在那个时代，一个虔诚的希伯来女子可能会唱怎样的歌。他可能歌颂神，述说他的大能；他可能称颂他的威严，称颂他的国度；然后呢？一切的赞美最后都可能并成一首失望的哀歌。那个时代的希伯来女子都有理由作悲观的诗。但是，马利亚却不是。他为人母的生命中心，蕴藏着那神圣的事物，使他得以充满信心。不管环境如何黑暗，闲言闲语如何剌伤他的心，不管他是带着多深的误解、责难、疑心来到神面前，那个伟大的奥秘都放在那里，使得马利亚不得不称颂神，赞美他世世代代的作为，赞美他现在正为后来的世代而作的一切事。

    因此当以利沙伯这位旧时代的女子，唱出新时代的第一首歌时，马利亚这位旧时代的女子唱出的是关于旧时代的歌，但这个旧时代是已经得到承认、完成的时代，它正移向未来，因为他生命的中心正隐藏着那奇妙非凡的奥秘。

    这首歌有两个段落，第一个段落从第四十六节到第四十九节，是他自己的经验。第二个段落从第五十节到第五十六节，是他对神的称颂。

    首先是他的经验。「我心……我灵……」这两个并不是重述词，乃是经过启示的，极准确的用法。我「心」是指我的整个意识，我心尊主为大。我的「灵」就是我人性中最基本的成分，以神我的救主为乐。他先说到他的心意，然后说到他属灵的生命。他的心尊主为大，是因为他的灵以神他的救主为乐。灵是一种启示，心则是经验和表达。灵若以神救主为乐，心就会抓住其中所有的意义，经验它，表达它，进而尊主为大。这就是崇拜最高的层次。

    接下去的第四十八节和四十九节上半，说明他的灵喜乐的原因。

    接着，他立刻称颂神。这段称颂分成四小段，分别说明了他列祖的神一切的荣美，包括了他的圣洁，他的慈爱，他的大能，和他的信实。因着那内在的记号，因着他知道了他里面新生的生命，他认识了神的圣洁，神的慈爱，神的大能和信实。

    以利沙伯的歌，是新时代的第一首歌。马利亚的歌，是旧时代的最后一首歌。我愿意称马利亚的歌为旧时代的殿乐，以利沙伯的歌为新时代的序曲。

    这个故事以这么一句话作结束，「马利亚和以利沙伯同住，约有三个月。」

    我们不妨想想这两位女子共处的三个月。马利亚在犹大那个宁静的祭司之城，和以利沙伯有所交通，然后他就回家了。接下去的六个月之情形，我们没有任何记录。但我们知道他活在与神的交通中，其美好远胜过以前的日子；另一方面约瑟也在尽力维护她，抵挡邻里的闲话和恶毒的批评。那一整段时期，他就用来建造耶稣的身体。这个奥秘的故事就在此结束。