路加六1-11

    官长对主的敌意所造成的气氛，仍然围绕着我们。这段经文中有两件事，可以看出宗教领袖们对他的反对，这两件事都牵涉到安息日的问题。一件发生在麦田里，一件发生在会堂中。

    门徒在麦田里作了什么，以致引起法利赛人的抗议？路加说，「他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。」显然他们经过麦地的时候，因为饿了，就掐下麦穗，用手搓着吃。

    这有什么不对？让我们翻到申命记第二十三章第二十五节，  「你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。」这是律法，他们被允许如此作，他们并没有违背律法。

    那么问题出在那里？问题在于他们是在安息日作这事。我们的主在他服事的过程中，不断地责备官长们对于传统过分热心，却不顾神的命令。他一直反对在律法之外，加上人的传统。而他们就是这样。文土阶级是在以斯拉的时代形成的，过了不久，在马加比（Maccabee）的那个时代，又兴起了法利赛人的阶级。法利赛人刚兴起时，是一个强有力的运动。但是在它发展的过程中，那些人为了坚守神的律法，逐渐开始解释律法；为了护卫律法，他们就在律法之外加上解释和应用的方法。在基督降世之前两百年，兴起了所谓的「大会堂」。我们在米示拳（Mishnah，犹太人关于律法的遗传之文集）上可以找到会堂最早设立的日期。那个大会堂采用十诫和摩西的整个律法，并且加上解释。法利赛人和文士就是作这些事，他们不教导百姓律法的内在精神，却在律法之外加上其它的戒律。

    就拿安息日的问题来说。为了解释律法的一句话，「无论何工都不可作。」 大会堂就订下了三十九条禁例。这些禁例称作Abhoth，是列祖的意思。然后他们又加上所谓的Toldoth，

意指遗传，就是列祖所遗传下来的。

    大会堂的禁例有一条是，收割也算工作，打谷也算工作。这些都在三十九条的禁例中，因此你在安息日不可以收割，也不可以打谷。然后又有Toldoth，制定规则以帮助你实现那些理想，在Toldoth中有明言规定：掐麦穗就等于收割，用手搓麦穗就等于打谷！

    耶稣的门徒在安息日那天经过麦地，他们因为饿了，就掐下麦穗用手搓着吃，这是律法所允许的。但是他们违反了Toldoth，因此也违反了大会堂的禁例，那就等于违反了律法！法利赛人就是这样争论的。门徒并没有违背律法，他们只是违反了人的传统。我们经常看见，耶稣始终对那些人的传统力加挞伐，但是他从不破坏神的律法，也丝毫不降低律法所要求的标准。

    法利赛人批评门徒的行为之后，耶稣就回答说，「经上记着……连这个你们也没有念过吗？」这个「连」字显然有讽刺的意味。这些人是律法的门士，他们熟悉律法，并且以他们的旧约圣经知识自豪。他们能说出摩西五经有多少卷书，最中间的一卷是什么，他们对其一点一划都知之甚详。他却对他们说，「连这个你们也没有念过吗？」他们当然知道「大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事」。他们知道「他怎么进了神的殿，拿陈设并吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不可吃」。

    这是他第一个回答，是一个充满讥讽的回答。他们当然读过这段记载，但他们等于没有读过，因为他们读漏了大卫作那件事的意义。基督实际上是说，你们认为吃陈设饼是违反律法的，记住，大卫吃了。他违反律法了吗？没有，他没有违反律法。

    我们的主是在向他们指明，生命是至高无上的，为了维持生命，即使去作看来违反律法的事，也是妥当的。马可告诉我们，他说，「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」基督说，安息日完全是为了适应人的需要；在安息日中，任何合乎神旨意的事都可以作。大卫在安息日饿了，他当然有权吃陈设饼。维持生命是一件至高无上的事，安息日的设立绝不是要伤害人的生命。我的门徒与我一同长途跋涉，他们饿了，揭下麦穗用手搓着吃，他们是在获取生命的力量。

    我们的主用了大卫的例子启示了这个原则之后，就说，「人子是安息日的主。」他并没有废除安息日，他来不是要取消安息日，乃是要解释安息日的意义，要避免安息日为人所误解。

    安息日的原则远比犹太教还古老。它从有人类的时候就存在了。它植根于人类本性固有的需要中。回头看创世记，你就会发现这一点。安息日是创造过程中的第七天，却是人类存在以后所过的第一天，因为神是在第六天创造了人。因此人类有生命以后的第一天，就是安息日。神工作的第七天，人生活的第一天，就是安息日。人经过了第一天的休息之后，就开始工作。但希伯来人的制度却是人工作了六天，第七天才休息。耶稣的复活改变了一切，把人类再带回到「安息日是第一天」的这个最初理想中。我们不再是由工作进入安息，因为我们有了永远的安息，我们就能从安息进入工作。然而安息日的原则是不变的，我们的主在这里启示了一个事实，那就是安息日的原则固然是要叫人得歇息，但最重要的是为了崇拜。那才是安息日最基本的意义。安息日不是叫人懒散，无所事事，乃是要人放下一些琐碎的、暂时的、属物质的事物，进入他的院，与他有交通、团契。基督没有违反这一点。他说他是安息日的主，他打破了那些硬加在安息日之上的传统，这些传统已经使安息日成为难以负荷的重担。

    现在来看第二件事。这里也是同样性质的事，只是附加了一些醒目的东西。耶稣走进了会堂，路加告诉我们，那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人在窥探，看看耶稣在安息日治不治病，「要得把柄去告他。」

    他们的窥探显然存心不良。他们希望他医治那人，这种希望在无意中成了对耶稣的一种赞美。在会堂中有各样的人，那个枯干了右手的人也在里面，他是被遗弃的人。这些暗怀诡计的偷窥者心里明白，那个残废的人一定会向耶稣求助。他总是寻找被遗弃的人。

    基督知道他们的意念，就对那人说，「起来，站在当中。」他望着那只枯干的手，那只无用的肢体影响了他的力量，摧毁了他的一生。现在，安息日的问题来了。他会不会在安息日医治这人？他对他们说话，尖锐地指责他们，他说，「我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？」

    那实在是一个令人吃惊的问题。他们也许会说，夫子，这有点不公平。我们并不想对那人行恶，也没有想害他的命，只是想能不能等到明天再管他。他的问题所以惊人，是因为他要人作一个选择。他实际上是说，你面对着这样的一个病人，只有一个选择，你不行善，就行恶；你不是救他命，就是害他命；你不是采取行动使他得痊愈，就是使他永远痛苦下去。这两个选择实在形成了惊人的对比。基督用他的问题，向他们提出激烈的挑战。在面对人类的悲惨和被弃绝时，我们不能采取中立的态度。我们不是设法相助，就是在毁灭他们。我们必须对人行善，否则就是对人行恶。

    如果他们明白，就会知道他们的一切传统，在神的闪电袭击之下，会如同树叶般凋谢。我们作的工也要受到这样的试炼。如果你在安息日见到那样的一个病人，却置之不顾，掉头而去，你就违反了安息日。

    第一件事启示了维持生命的必要性，第二件事启示了缓和受苦的必要性。如果有人在受苦，那么去作任何能医治、祝福、减轻、除去其痛苦的事，都不会违反安息日。

    在这两个事例中，我们的主都与宗教的禁例背道而驰，这些禁例其实都不是建立在真正的律法基础上。他为了真理而干犯传统。他在这两件事中都没有废弃安息日，乃是将安息日重新带到神旨意的更高层次上。大卫为了维持生命，不得不进入圣殿，拿陈设饼吃；同样的，门徒掐下麦穗用手搓着吃也是必要的。不管是安息日或其它的日子，若有人受苦，就必须去减轻他的痛苦，因为如果我们眼见人痛苦，明明可以帮助他缓和痛苦，却站在一旁袖手不顾，那么我们就是对人性不敬，也就是亵渎神了。