路加十二54-十三9

 

 

    我们的主说过那段伟大的独白之后，又转过来对众人说话（54—59节）。然后他再度被人打断他的谈话（十三1）。

    因此，我们要考察两件事。第一，他对众人的谈话（十二54一59）；第二，别人的打岔，有人在这时告诉他一件传闻，他听了以后就回答他们。

    「耶稣又对众人说。」这个「又」字显示了他也把门徒包括在内。他本来一直是对门徒说话，众人在旁边听。现在他开始对众人说话，门徒则在一旁听。

    首先我们要问，他在那个场合对众人说话的原因何在？这可以从他附带所说的一句简短而重要的话里找到答案。他说，「你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？」

    「这时候。三个字，揭露了他所说这一切事的主要原因。在第十章第二十三节里记载他的话说，「看见你们所看见的，那眼晴就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」

    「这时候」就是那些君王和先知想要看，却看不见的时候；这时候所说到的事，就是君王和先知想要听，却听不见的事。换句话说，他在这样的场合对众人说这些话，是因为他自己深切体认到，他的使命具有非凡的意义。

    想想当时那个世代的情景。全世界都被压制在罗马帝国的铁轭之下，整个帝国的大权都集中在一个帝王手中，他还声称自己的大权是天赐的。再想想看，耶稣降生在当时的世代，具有什么意义？没有任何人（包括他的门徒）能明白这个事实所具有的深刻意义。但是他知道，所以他说到「这时候」。

    那么，面对着他所认为的重大「时候」，他如何行呢？他责备他们，并且提出呼吁。他的责备见于第五十四到五十六节。

    他声明他们知道分辨天色。他没有说分辨天色是不对的。他告诉他们，他们对一般天色的观察十分正确。他说，你们看见西边起了云彩，就说快要下雨了，你们说的没错。你们见起了南风就说要燥热，结果确是如此。你们在分辨天色的事上很内行，但在属灵的事上你们却是瞎眼的。

    「怎么不知道分辨这时候呢？。你们对于风的知识很正确，对灵的事却一无所知。你们能准确地观察天空，却不能看见天空上面那属天的事。那就是他们的光景。我们的主用一个问题来责备他们。「怎么不？」你们知道观察天色，怎么却对四周属灵的事如此盲目呢？

    他曾对门徒说，「看见你们所看见的，那眼睛就有福了。」现在他对众人说，你们是瞎眼的，你们不明白所临到你们的这日子，不明白你们所处的时代。你们在分辨天色的事上有智慧，在属灵的事上却是愚昧、盲目、迟钝的。你们到底是怎么回事？

    他回答自己所提出的问题。他称他们为「假冒为善的人」，那就是答案。他们所以只知分辨天色，却不分辨这时候，是因为他们的假冒为善。他以前会警告他的门徒要防备这一点，他说，「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。」

    一个假冒为善的人，就是企图以一幅假面貌出现的人，他是活在虚谎之中。「假冒」有两种，有时我也弄不清楚到底那一种比较糟糕。有一种人是终其一生「假冒为善」，他表现得很不错，但他里面却不是这样。另一种人是终其一生「假冒为恶」，他表现的是一个坏人，但他本人其实并不是这么坏。这是一个心理学的问题，我不打算在这里加以辩论。

    他接着问了另一个问题，「你们又为何不自己容量，什么是合理的呢？」在这个问题里，他承认一个事实——每一个人都有分辨道理的能力。

    「人的灵是耶和华的灯。」每一个人在本质上都是属灵的，神就是藉着人的灵，来与人类交往。人们称这种能力为良知。但这只是人的词汇和想法，人很难解释良知的本质是什么。圣经却有明确的解释。经上说，人的灵是耶和华的灯。耶稣对那些人说，你们为何不知道什么是合理的？你们已经丧失了属灵的观察能力？为何你们擅长分辨天色，却看不见你们生活中的各种事实？那慈爱、赐福的云彩正覆庇着你们，你们却一无所觉。现在风的气息吹向你们，以灸人的热度向你们说话，你们却毫不明白。

    在责备他们之后，它向他们提出一个伟大的呼吁，要他们与神和好。他用法庭作例子来说明。这里提到四个词：对头、官、法官、差役。这些都是法庭上出现的人。对头是法庭上的原告；官是指地方官，最先受理案件的人；法官则是作裁决的人；差役是执行法官判决的人。在我们生命最终的法庭里，我们的对头是神，地方官是神，法官是神，差役也是神。我们最初和最后都要向神归服。在他的国度里，他是官长；是破坏律法之人的对头；是下裁决的法官；也是执行判决的差役。

    神是不会被贿赂的，他不会被枝节问题扰乱，也不会被蒙骗。以赛亚书里有关神仆人的预言中，提到神赐给他的王权，先知说这将要来的一位，「他……他审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻，却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。」

    我们若拿这段话和今日的情形作对照，就会发现这段话是多么醒目。我们今日是如何审判？乃是凭着眼见，凭着耳闻，我们没有别的办法。你若进到一个法庭里，会看见什么？一个法官，也许还有陪审团。法庭的任务就是判断被告是否有罪有一些证人会被传来作证，他们只能作两件事：述说他们所看见的事，和他们所听见的话。此外没有别的审判方法。所有的判决都是采取这种方法。

    现在来看这里的对比。他既然不靠眼见，不凭耳闻，不根据证人的证词审判，那么他如何审判呢？乃是以公义审判。

    在这里，基督启示了神就是罪人的对头，是官长，是裁决的法官，也是执行判决的差役。基督看见了他们所未看见的属灵国度，他就向他们提出呼吁。他说，「你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和他了结。恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。」

    基督对这些人说，去与神和好。我们不妨把这个呼吁和他前面对众人说的话连接起来。他说，你们在灵里是瞎眼的。你们为什么瞎了眼？因为你们假冒为善。假冒为善又是如何引起的呢？是因你们和神的关系不正确。一个与神有正确关系的人，是不可能假冒为善的。一个人若与神的关系出了毛病，他就会变得假冒为善，想要欺骗，结果骗了自己，他成了瞎眼的人。他知道何时会下雨，何时天会燥热，但他却感觉不到神吹在他生命中的风，感觉不到他所处那一个时代的意义。他先用那个比喻性的话，讽刺、责备他们只会观天色，却在灵里迟钝，然后他用法律上的词汇，呼吁他们与神和好。

    然后，有人打断了他的话。「正当那时，有人……。」留意路加所特别标明的时间，「正当那时。」这些人为什么要在当时告诉耶稣彼拉多所作的一件事？那时有一些热心的加利利人违反了罗马的律法，彼拉多听见这事，就差遣一队征讨军前去。兵丁到达的时候，那些加利利人正在献祭、敬拜，他们就杀了加利利人，将他们的血搀杂在祭物中。我认为，如果不是耶稣清楚地解释了，我们就无法知道他们将这事告诉耶稣的原因何在。

    他说，「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？」他给了他们另一个有密切关系的例子。我一直相信，告诉他这事的那些人是犹大地的人，他们对那些加利利人根本不存任何同情心。我想他们可能带着幸灾乐祸的态度对他说这事。他采取了这个例子，但是另外又提到了一件发生在犹大的中心地点——耶路撒冷的事。就是从前西罗亚楼倒塌的事件，当时压死了十八个人。

    再进一层来看这事。他已经责备他们不知道分辨这时候；他们就来到他面前，他们实际上是说，我们可不像你所说的那样盲目。我们认出了你那个有关法庭的比喻里，所暗示的审判的行动。为了表示他们明白，他们就告诉他加利利人和彼拉多的事件。他们沾沾自喜地站在那里，实际上他们从未像当时那样盲目过。

    耶稣对他们说，真是这样吗？你们以为那些加利利人的罪，比其他加利利人的罪更重吗？你们以为这种灾祸是显示他们的罪孽极重吗？我告诉你们，不是的，你们错了。你们误解了公义和公平，误解了那位官长、对头、法官、差役行事的方式。

    「你们若不悔改，都要如此灭亡。」你们以为那些在西罗亚楼倒塌时丧生的人，「比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此减亡。」

    这些人所举的例子，适足证明他们的眼瞎。他们不了解神。那不是神的方法。大灾难不是证明某种特殊的罪。他们认为身体的遭害是象征道德的败坏，其实不然。一个人即使不遭彼拉多杀害，他仍会灭亡。即使没有高楼倒塌压死他，他仍会灭亡。他可能死在自己的床上，四周亲友环绕，甚至乐声不绝；但除非他悔改，否则他仍要灭亡。耶稣所说的「灭亡」，不能以身体方面的用语来解释，它在属灵范畴中有更深刻的意义，但他们在这方面却瞎了眼。

    接着他讲了一个比喻，来启示神管理人类生活的原则。一个人在他的葡萄园里有一棵无花果树，那是属于他的产业。他走到树前，想要找果子，他有权指望得着果子。但是他一无所获，他就说，「把它砍了吧」他有权毁灭这树。但是，管园的说，「主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。」管园的似乎这样对园主说，我不是求你可怜它，也不是求你让它逃避它的道德责任。我只是求你给它一个新的机会结果子；等我掘土、施肥以后再说。「以后若结果子便罢，不然再把它砍了。」

    因此他让我们看见神的审判是根据公义，他是业主，有权这样作，然而他的审判一向是在无限的忍耐中施行。最后，如果人不顾他公义的要求和长久的忍耐，不顾他作为中保的服事，依然不肯结果子的话，他就要与神联合起来施行审判。神的审判是不能挽回的。