路加“伴侣”之意；为一“可爱的医生”，乃希腊人，原籍安提阿。其书的文法极优美，系写给一位尊贵朋友提阿非罗，并希腊的信徒。

一、大旨

    书的要旨，在第十九章第十节完全表现出来。即“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”耶稣要寻找、拯救失丧的人，所以必须成为“人子”，为的是要对待第一个人“亚当”。世界人类，皆在第一个亚当犯罪失败，须在第二个亚当的身上脱罪得救。头一个人出于地，第二个人出于天(林前l5:47)。“……因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”(罗5:14-19)“……在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”(林前l5:21-22)“首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵。”(林前l5:45)

   二、史事

    此书对于耶稣诞生，及幼年事迹，并其关乎人性的经历，皆历历详言。在述其耶稣家谱，也一直追述到人始于亚当，无非表明耶稣来，如何为一完全的人。

  三、分段

    (一)本来之完全(1章-3章)

    1、诞生(1章-2:39)

2、幼年(2:40-52)

3、出现(3:1-38)

4、谱系(3:23-38)

(二)经历之完全(4章-9:50)

1、胜试(4:1-l4)

2、训人(4:15-9:27)

3、变象(9:28-50)

(三)事功之完全(9:51-24章)

1、往耶路撒冷(9:51-l9:28)

2、末七日之圣迹(19:29-24章)

   四、要义

  “人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”耶稣要寻找、拯救失丧的人，就必要成为人子。非降世作人，不能救人。

    (一)耶稣为完全的人(1章-3章)

    耶稣所以必须成为人子，为的是要在人性里，补满人的缺少。世界人类，既都在元祖亚当里犯了罪，耶稣是第二亚当，必须有超常的诞生，脱除罪根、罪缘，方能为新生命的本源。读亚当被造的历史，圣经很显然地说:“神用地上的尘土造人；”又说:“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人；”此明言第一亚当是秉受了神所赋属灵的生命。本书论耶稣诞生，也如亚当被造略同，即借童女之身(用土造人)，由圣灵感动，至高者能力的荫庇，生而为人。如此虽与世人同出一本，究无罪孽的连带，这样，方能使一切与他联络的人，得着新生命。

    耶稣虽生在律法下，却未按平常人道而生，故仍能保守他本性的完全。至于他为圣婴、为神童时代，“智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”足征其幼年的体育、智育、德育、灵育的完全。

    及至成人之年，被约翰介绍，显于众人面前的时候，领受了水洗，“你是我的爱子，我喜悦你。”可见此时不但肉体的身量，已经成长；他那灵性生命的身量，也是已经长成至完全地步了。

    著者论耶稣的家谱，非同马太追述到大卫，表明他为君王；也不仅追述到亚伯拉罕，表明他为救主；乃一直追述到人始亚当，因亚当是耶稣的对象。并追述到神，因真人即肖像神，他自己就是神——他是完全的神，又是完全的人。

    (二)耶稣有人完全的经历

    耶稣本是生在马槽，长在寒家，自孩提至少年，即亲历种种卑贱、寒苦、勤劳的经验。及至要开始工作时，撒但即用它诱试第一亚当的手段来试探第二亚当。可喜的是，虽然第一亚当因试诱而跌倒；第二亚当却打败撒但而获胜，如此方可补足第一亚当的缺陷。所怪异的，是撒但虽用完了各种的试探，也不过“暂时离开耶稣，”终至耶稣凡事都受过了试探。“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”

    在耶稣受各种试诱时，不但是藉此打败撒但，也是在此完全了律法。他虽然“凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”耶稣既有人性，自难免有人性种种的试诱；但耶稣至终保守其完全，没有犯罪。他不但没有违背律法，也凡事遵照律法，完全了律法的义。他如此“生在律法以下。”为我们完全了律法，方可“把律法以下的人赎出来。”(加4:5)

    当耶稣在加利利讲道训人的时候，目睹敌人的逼迫。社会的腐败，人心的黑暗，世态的炎凉，种种的现象，在他心灵深处，也不知受了多少激刺，多少痛苦。这一切也无非是预备他的心，使他更加决然毅然地去为人背十字架。

    加利利的事工将毕，为天国君王的形象，即在黑门山上忽然有一度的显现，正是表明神国降临的景况。不但有天国君王耶稣；也有摩西所代表尝过死味的信徒；以利亚所代表被提的信徒；彼得、雅各、约翰所代表在主国内带着肉身的国民。此种荣耀的经历，使他信心坚固，迎接“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”(来12:2)

    最吸引我们的，即耶稣凡事祈祷，有最深祈祷的经历。路加福音称为“人子祈祷书”，乃以耶稣真纯的人性在祈祷时可以见出来。耶稣既为人，当然有人性的祈祷，他在祈祷时，天为他开了，圣灵降临在他头上，闻天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。尝到那“上山祷告，整夜祷告”(6:12)“退到旷野去祷告”(5:16)独自祷告之甘甜(9:18)。正祷告时，灵象表现(9:28-36)。门徒因其祷告而受感(11:l-2)。在客西马尼，在十字架，皆以祈祷获胜。他真是我们祈祷的好模范。

    (三)耶稣完全了救人的事功

    人子来为要寻找拯救失丧的人——以上既已证明“人子”已经来到，自第九章51节以下，即论他如何成全了救恩的事功，“拯救失丧的人。”

    1、往耶路撒冷去一路上所显的救恩——耶稣被接上升的日子近了，就定意上耶路撒冷去—— 一路上的行事与训诲，皆好像用种种图画表现他荣耀的救恩。如:好撒玛利亚人的比喻；对马大、马利亚的劝训(10章)；三种祈祷的比喻(11:5-8，18:10-14，18:1-8)，三种怜爱的比喻(15章)，失羊、失银、失子；三种警戒的比喻(13:6-9，14:2-24，16:19-31），三种处世的比喻(12:l6-21，l4:l-l3，19:l2-27)；医治巴底买；撒该悔改。并一而再，再而三地预言他的死而复活等事。这些正是表明他如何为亚伯拉罕的儿子。来作人的救主。

    2、末七日圣迹所成就的救恩——从第十九章29节以下，即论末七日的事迹。此末七日圣迹，即福音的中心。在此我们所当注意的有三件事:一即苦难，二即工果，三即荣耀。耶稣由苦难而成就了救世的工果；由工果而得了当得的荣耀。

   五、圣灵

    书内有十八次明言圣灵:

    (一)言约翰从母腹里就被圣灵充满(1:15)

    (二)耶稣由灵感之童女而生(1:35)

    (三)以利沙伯被圣灵充满(1:41)

    (四)撒迦利亚被圣灵充满(1:67)

    (五)圣灵降在西面身上(2:25)启示他(26节)感动他进入圣殿(27节)

    (六)耶稣要用圣灵与火给人施洗(3:16)

    (七)圣灵如鸽子降在耶稣身上(3:22)

    (八)耶稣被圣灵充满，并被圣灵引到旷野(4:1)

    (九)耶稣满有圣灵的能力(4:l4)

    (十)主的灵如膏抹他(4:18)

    (十一)耶稣被圣灵感动就欢乐(10；21)

    (十二)天父乐意将圣灵赐给求他的人(11:13)

    (十三)亵渎圣灵的罪不得赦免(11:l5)

    (十四)圣灵指教我们当说的话(12:12)

(十五)要将父所应许的圣灵，降在你们身上，直到你们领受从上头来的能力(24:49)

六、解释

    (一)“从起头”(1:3)

    按“从起头”原文是从上头的意思(约3:31，19:11；雅l:17，3:15、17)。指明他所写的，是从上头的启示而来的。

    (二)他许多的罪都赦免了，因为他的爱多(7:47)

    人的罪得赦免全是因着信，耶稣何以对西门说，因他的爱多，好像罪得赦免，是由于功果呢!耶稣是将这妇人赦罪的表现，指给西门看，因为在西门，非藉着爱的表现，则看不见他的信心。等妇人将去的时候，耶稣就指明她蒙赦免的原因。是由于她的信心，耶稣说:“你的信救了你，平平安安地回去吧。”(7:50)

    (三)他在阴间远远看见亚伯拉罕(16:23)

    阴间是指人从去世以后，到复活之先所在之处。有善人的阴间，也有恶人的阴间。看圣经好像善人的阴间，到耶稣复活时即空了。因为信徒都随耶稣到乐园去(弗4:8)。(掳掠仇敌，应译为掳掠那些被掳掠的，即被死亡所掳掠的。)恶人的阴间到末日审判时，也就空了，因审判以后，恶人就被投在火湖里。