| 第二十四讲 |
耶稣让死人复活
七章1-10节
耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那 ，就切切的求他说，你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说，主阿，不要劳动。因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这麽大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。那托来的人回到百夫长家 ，看见仆人已经好了。
「当他把这一切的话都讲进了百姓的耳朵以後...」，「有一个百夫长」，百夫长是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒；有谓此百夫长是希律王辖下的一个外籍军官。「所宝贵的仆人」，表明这仆人在百夫长心目中的地位。感谢主，我们这些外邦人竟也得以有分於救恩！救恩是先临到犹太人，後临到外邦人(参徒叁26；十叁46，罗一16；十一11)。这个仆人不但是他主人「所宝贵的」，也是主耶稣所宝贵的；凡是忠心於主人，殷勤服事的仆人，也必蒙主所喜爱(参弗六6-8，西叁22-24)。
「就托犹太人的几个长老」，长老是指德高望重的乡绅和民间领袖。神的儿女应当顾到别人，常常把人带到神面前来，为别人代求。同情属下的疾苦，为别人代祷，乃是尊崇主者爱人心肠的流露，也是信主之人的最佳榜样。「切切的」，热情地、殷勤地。「你给他行这事，是他所配得的」，他们说这样的话，是因为不认识主的恩典；凡真认识的人，就会自以为不配(参7节)。『爱百姓』表示他有良好的为人生活；『建造会堂』表示他有良好的宗教生活。信徒不但要有人前的生活，也要有神前的生活。真正爱人的，也必爱神，愿意帮助人亲近神、敬拜神。
「你到我舍下，我不敢当」，一面觉得他不配，另一面他认识主是超越空间的神。「只要你说一句话」，百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在他的话 ，所以他只要主的一句话就够了。「我的仆人就必好了」，本节所用的仆人一词，原文的意思是孩子，是一个很亲切的名词；与本段经文其他各节的仆人(2、3、8、10节)不同字，它们是指奴仆。在犹太人的长老眼中，百夫长是配得的(参4节)，但百夫长却自以为不配；真正有信心的人，乃是谦卑的。我们信徒一面在人面前应该有够好的生活见证，能让别人称赞说配得；但另一面在主的光照底下，要看见自己仍「不配得」。「只要你说一句话，我的仆人就必好了」，主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。
主的话 有权柄(参四32)；他用权能的话托住万有(来一3)。我们只要得着主的一句话，个人或教会一切的难处，就都过去了。若不是主的一摸(参五13)，所有的摸都是虚空；若不是主的一句话，所有的话语都是枉然。信徒所需要的，乃是主亲手的一摸和主亲口的一句话！约书亚记二十一章45节「耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。」
百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，故他当然有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到主的权柄更是在他的话 。你若要当权，就要学习顺从。你若完全顺服神，神的能力就要进入你的 面，神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。我们自己先顺服主，然後别人才能顺服我们。本节说出权柄与话语的关系－－权柄是话语的後盾，话语是权柄的显彰。
「就希奇他」，福音书两次记载主耶稣感到希奇，一次是希奇外邦人的信心，一次是希奇以色列人的不信(参可六6『诧异』原文与这 的『希奇』同字)。
「这麽大的信心」，信心是根据我们对主的认识而有的，因为他是我们信心的创始成终者(来十二2)。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有这麽大的信心。百夫长的信心，是基於他对主权柄的认识；我们若是对主有更深的认识，也就有更大的信心。信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄，带下神的能力和祝福。「这麽大的信心」，表示人对主的话有信心，比人对主亲手摸的信心更大；一般人总是觉得摸比话更实在，但高层次的信心，乃是只要有主的话即足，根本不必主亲自来摸。当你认识神的权柄时，你就非常容易相信神的话；对神的话有疑惑的人，乃因对神的权柄认识不够。我们认识并相信主到甚麽程度，就享受主的恩典到甚麽程度。人的信心常是他蒙福的度量；神对人信心的赏赐，是与人信心的大小成正比的。信心的果效是能够看得见的。我们无论求甚麽，只要信，就必得着(太廿一22)。
七章11-17节
过了不多时（有古卷作次日），耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城 的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇就怜悯他，对他说，不要哭。於是进前按着 ，抬的人就站住了。耶稣说，少年人，我吩咐你起来。那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神说，有大先知在我们中间兴起来了。又说，神眷顾了他的百姓。他这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。
「这城名叫拿因」，拿因城在耶稣家乡拿撒勒东南方不远。「这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇」，死者是独生子，而他母亲又是寡妇，表明人生的希望完全破灭。「许多人同着寡妇送殡」，这 的描述乃与上节『极多的人与他同行』相对；一个是送死人的队伍，一个是跟随生命之主的队伍，两队相遇，引发了具有深意的结果。
「主看见那寡妇就怜悯他」，路加此刻突然改口称耶稣为主，似乎有意指出他是生命的主，惟有他能改变死亡的事实，因为只有生命才能吞灭死亡(参林後五4)。我们的主是父怀 的独生子(约一18)，所以特别能体谅人间对独生子的爱(参八42；九38)。神因爱我们的缘故，竟然甘愿舍去他的独生子(约叁16)；我们若能好好揣摩寡妇丧独子的心境，就能领会神爱我们的心了。不是那寡妇去找主，乃是主来找那寡妇。当我们遭遇不幸的时候，他总是主动的来眷顾我们。
「於是进前按着 」， 的原文是棺材，且这个棺材是打开的，所以死了的少年人一听见主的话就坐起来(参15节)。拿因城 虽有许多人同情寡妇(参12节)，但并不能真正安慰她那破碎的心；惟有遇到复活的基督，才有真安慰。当我们遭遇极大痛苦的时候，不要寻求从人来的帮助，而要转向主，惟有他能解决我们的问题。在旧约时代，曾有两位大先知叫死人复活，一位是以利亚，他叫撒勒法寡妇的儿子复活(王上十七20-23)；另一位是以利沙，他叫书念妇人的儿子复活(王下四32-35)。
这有关他的话就传出去，播及犹太全境和四周地区。「传遍了犹太」，犹太原指巴勒斯坦的中南部地区，这 是泛指犹太人所居住的地区，包括加利利在内。
七章1-10节
耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那 ，就切切的求他说，你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说，主阿，不要劳动。因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这麽大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。那托来的人回到百夫长家 ，看见仆人已经好了。
「当他把这一切的话都讲进了百姓的耳朵以後...」，「有一个百夫长」，百夫长是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒；有谓此百夫长是希律王辖下的一个外籍军官。「所宝贵的仆人」，表明这仆人在百夫长心目中的地位。感谢主，我们这些外邦人竟也得以有分於救恩！救恩是先临到犹太人，後临到外邦人(参徒叁26；十叁46，罗一16；十一11)。这个仆人不但是他主人「所宝贵的」，也是主耶稣所宝贵的；凡是忠心於主人，殷勤服事的仆人，也必蒙主所喜爱(参弗六6-8，西叁22-24)。
「就托犹太人的几个长老」，长老是指德高望重的乡绅和民间领袖。神的儿女应当顾到别人，常常把人带到神面前来，为别人代求。同情属下的疾苦，为别人代祷，乃是尊崇主者爱人心肠的流露，也是信主之人的最佳榜样。「切切的」，热情地、殷勤地。「你给他行这事，是他所配得的」，他们说这样的话，是因为不认识主的恩典；凡真认识的人，就会自以为不配(参7节)。『爱百姓』表示他有良好的为人生活；『建造会堂』表示他有良好的宗教生活。信徒不但要有人前的生活，也要有神前的生活。真正爱人的，也必爱神，愿意帮助人亲近神、敬拜神。
「你到我舍下，我不敢当」，一面觉得他不配，另一面他认识主是超越空间的神。「只要你说一句话」，百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在他的话 ，所以他只要主的一句话就够了。「我的仆人就必好了」，本节所用的仆人一词，原文的意思是孩子，是一个很亲切的名词；与本段经文其他各节的仆人(2、3、8、10节)不同字，它们是指奴仆。在犹太人的长老眼中，百夫长是配得的(参4节)，但百夫长却自以为不配；真正有信心的人，乃是谦卑的。我们信徒一面在人面前应该有够好的生活见证，能让别人称赞说配得；但另一面在主的光照底下，要看见自己仍「不配得」。「只要你说一句话，我的仆人就必好了」，主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。
主的话 有权柄(参四32)；他用权能的话托住万有(来一3)。我们只要得着主的一句话，个人或教会一切的难处，就都过去了。若不是主的一摸(参五13)，所有的摸都是虚空；若不是主的一句话，所有的话语都是枉然。信徒所需要的，乃是主亲手的一摸和主亲口的一句话！约书亚记二十一章45节「耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。」
百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，故他当然有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到主的权柄更是在他的话 。你若要当权，就要学习顺从。你若完全顺服神，神的能力就要进入你的 面，神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。我们自己先顺服主，然後别人才能顺服我们。本节说出权柄与话语的关系－－权柄是话语的後盾，话语是权柄的显彰。
「就希奇他」，福音书两次记载主耶稣感到希奇，一次是希奇外邦人的信心，一次是希奇以色列人的不信(参可六6『诧异』原文与这 的『希奇』同字)。
「这麽大的信心」，信心是根据我们对主的认识而有的，因为他是我们信心的创始成终者(来十二2)。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有这麽大的信心。百夫长的信心，是基於他对主权柄的认识；我们若是对主有更深的认识，也就有更大的信心。信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄，带下神的能力和祝福。「这麽大的信心」，表示人对主的话有信心，比人对主亲手摸的信心更大；一般人总是觉得摸比话更实在，但高层次的信心，乃是只要有主的话即足，根本不必主亲自来摸。当你认识神的权柄时，你就非常容易相信神的话；对神的话有疑惑的人，乃因对神的权柄认识不够。我们认识并相信主到甚麽程度，就享受主的恩典到甚麽程度。人的信心常是他蒙福的度量；神对人信心的赏赐，是与人信心的大小成正比的。信心的果效是能够看得见的。我们无论求甚麽，只要信，就必得着(太廿一22)。
七章11-17节
过了不多时（有古卷作次日），耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城 的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇就怜悯他，对他说，不要哭。於是进前按着 ，抬的人就站住了。耶稣说，少年人，我吩咐你起来。那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神说，有大先知在我们中间兴起来了。又说，神眷顾了他的百姓。他这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。
「这城名叫拿因」，拿因城在耶稣家乡拿撒勒东南方不远。「这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇」，死者是独生子，而他母亲又是寡妇，表明人生的希望完全破灭。「许多人同着寡妇送殡」，这 的描述乃与上节『极多的人与他同行』相对；一个是送死人的队伍，一个是跟随生命之主的队伍，两队相遇，引发了具有深意的结果。
「主看见那寡妇就怜悯他」，路加此刻突然改口称耶稣为主，似乎有意指出他是生命的主，惟有他能改变死亡的事实，因为只有生命才能吞灭死亡(参林後五4)。我们的主是父怀 的独生子(约一18)，所以特别能体谅人间对独生子的爱(参八42；九38)。神因爱我们的缘故，竟然甘愿舍去他的独生子(约叁16)；我们若能好好揣摩寡妇丧独子的心境，就能领会神爱我们的心了。不是那寡妇去找主，乃是主来找那寡妇。当我们遭遇不幸的时候，他总是主动的来眷顾我们。
「於是进前按着 」， 的原文是棺材，且这个棺材是打开的，所以死了的少年人一听见主的话就坐起来(参15节)。拿因城 虽有许多人同情寡妇(参12节)，但并不能真正安慰她那破碎的心；惟有遇到复活的基督，才有真安慰。当我们遭遇极大痛苦的时候，不要寻求从人来的帮助，而要转向主，惟有他能解决我们的问题。在旧约时代，曾有两位大先知叫死人复活，一位是以利亚，他叫撒勒法寡妇的儿子复活(王上十七20-23)；另一位是以利沙，他叫书念妇人的儿子复活(王下四32-35)。
这有关他的话就传出去，播及犹太全境和四周地区。「传遍了犹太」，犹太原指巴勒斯坦的中南部地区，这 是泛指犹太人所居住的地区，包括加利利在内。
版权原作者所有
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