| 第六十七讲 |
预言彼得将会不认主
廿二章24-30节
门徒起了争论，他们中间那一个可算为大。耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们 头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。是谁为大，是坐席的呢，是服事人的呢。不是坐席的大麽。然而我在你们中间，如同服事人的。我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国 ，坐在我的席上 喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。
「门徒起了争论」，本句按原文应译『他们中间也起了争论』，这个也字表示他们的争论，乃是因对坐席次序的争夺而引起的。不只世人彼此争大，信徒在教会中亦有此难处。喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命 面，才能解决此问题。
「...列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们的称为恩主。」「恩主」，这是在中东和罗马统治者的自封、或众百姓投票给他的称号，用以表彰君王的尊荣，但他们往往名不副实。「那掌权管他们的称为恩主」，外邦的君王专横残暴，但他们还盼望人民称他们为恩主。
「但你们不可这样」，不是说信徒不尊重世上的权柄，而是说信徒对属灵的权柄的看法不同。「你们 头为大的，倒要像年幼的」，为大是指较一般人尊大；年幼的按照一贯的传统，应不及年长的。「为首领的，倒要像服事人的」，为首领的指领袖人物；按照一般惯例，领袖人物是受别人服事的。「但你们不可这样」，世人贪求高位以便能辖管别人，这种灵绝对不容许混到教会 来。在教会中为大的途径，跟世界上的作法完全不同；在教会中为首领的，并不是要掌权管束别人(25节)，乃是服事别人。在属天的国度 ，所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人(彼前五1-3，徒廿28，弗四11)。认真地说，在国度(教会) ，没有地位的不同，而有恩赐、职事、功用的不同(罗十二4，林前十二4-6)。在国度 ，越大者就越没有自由；反过来说，越是自己卑微、受苦，越是没有自己的自由意志者，就越显出为大。
「不是坐席的大麽」，这是指一般世人的眼光与看法。「我在你们中间，如同服事人的」，这话说出主并非空谈，只要求别人，却不要求自己；主乃是以身作则，自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的，也必须言行一致。主今天住在我们的 面，仍然天天在服事我们，使我们能走属灵的道路。主耶稣原是最大的，但他来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将他的性命服事给人(腓二8)，使多人得着救赎。越大的，越能服事人；越小的，越不能服事人；顶小的，恐怕他连一个人都服事不来。主无限的大，所以主能无限的服事人。我们以为是我们在服事主，其实是主在服事我们；凡不能好好享受主的服事的，就不能好好服事主。主要我们学习他的榜样，不在意地位，却专心致力於服事人；而我们最高、最大的服事，乃是『己』被钉在十字架上的服事。「我在磨炼之中」，指主耶稣从受魔鬼试探开始，直至被钉十字架为止，他所经历的困苦生活和被人厌弃。
「赐给」，派给、立约给予。「我将国赐给你们」，国在此处特指在千年国度时期，得胜的圣徒有分於国度的奖赏(参启廿4-6)。我们若与主一同受苦(参28节)，也必与他一同得荣耀(罗八17)。「坐在我的席上 喝」，坐席吃喝是喜乐享福的标志；指有分於享受神国度的奖赏与备办。「坐在宝座上，审判以色列十二个支派」，坐宝座是掌权得荣耀的标志；审判不但指审查判断是非，也含有管理支配百姓的意思；十二支派在狭义上指所有以色列民，广义上包括万民。当主再来时，他要带进千年国度；那时，主要坐在宝座上作王(启十一15)，并有复数以上的宝座赐给跟从他的得胜者，其中包括十二使徒，他们要审判以色列民并万民(启廿4)。神既是公义的，决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的存心和行为，而必定有所奖赏。我们能够得救，是在乎神的恩典(弗二8)；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎人的行为(启廿二12)。
廿二章31-38节
主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至於失了信心。你回头以後，要坚固你的弟兄。彼得说，主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要叁次说不认得我。耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚麽没有。他们说，没有。耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说，『他被列在罪犯之中。』这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。他们说，主阿，请看，这 有两把刀。耶稣说，够了。
筛是一种分别麦子和一切杂物的器具；将未曾筛过的麦子(含有糠秕和沙土)放在筛子 ，两手拿住筛子两边，用力上下、左右、前後不停颠动，使糠秕和沙土从筛的小孔漏下去，而麦子则留在筛 。「撒但想要得着你们」，意指撒但要求得到你们；它获得许可去向属神的人进行试探(参伯一12；二6)。「好筛你们，像筛麦子一样」，筛字在这 不是指筛除杂物的正面功用，而是引用筛麦子时的动荡过程，来形容撒但如何用强烈的手段，以利欲诱惑、试探门徒，或用惊吓、灾祸逼迫、攻击门徒，要使他们失去信心；总之，它乃喻指极大的考验。主显然没有求神除去试探，因为试探是这世界必有的现象，他不求这筛麦的事完全停止。试探虽是难免的，但必有大能者施恩的手。固然，我们所有的遭遇，都是神的安排；可是有许多的攻击，乃是从撒但来的。主耶稣是要簸除糠秕(参叁17)；撒但是要筛除麦子。
「你回头以後，要坚固你的弟兄」，回头不是指得救，而是指跌倒後再站立起来。主豫告彼得在跌倒之後，将会再度成为众门徒的领袖(参约廿一15-17，徒二14)。主为我们「祈求」的目的，不是让我们免受试探，乃是叫我们在试探中「不至於失了信心」。信徒所以能持守信心，乃因主为我们祈求(参来七25)。我们如果感到信心软弱，请记得，主正为我们祷告。是主先为我们祈求，使我们坚固，不至於失了信心，我们才能「回头...坚固...弟兄」；当撒但在筛(31节)我们的时候，何等需要主的代求！许多时候，神让我们遭遇一些恐惧危急的经历，要看我们的信心在试炼中受不受到损伤。真实的信心能丝毫受不到损伤。
基督徒，当心你的信心，因为只有信心能使你得着上面来的祝福。祷告不能叫你从神的宝座上得着甚麽，除非祷告有信心。信心是连天接地的电线，藉它我们可以传达我们的请求给神，神可以传达他爱的答应给我们。我们现在将被撒但打败麽？我们可以藉信心藏在主的背後。没有信心，我们便无法呼求神。它是通天唯一之路，如果阻塞了，我们怎能和神交通呢？信心使我们和天接触。信心使我们披戴耶和华的能力。信心使『神...帮助我们』(罗八31)。它使我们消灭阴府的势力，它使我们践踏蛇头龙体。哦，没有它，我们不知道要到甚麽地步！所以，基督徒，当心你的信心。『你若能信，在信的人，凡事都能』(可九23)。试探考验我们的品格，也使我们显露出来，让别人看见。现在发现我们自己的软弱，总比那日站在审判台前懊悔好。他既不阻止试探，他就为我们代求，至少他要我们的信心不失去。
彼得确实有与主同死的心愿，只是他因为不认识自己的软弱，才会说出如此不负责任的话。太过於自信，往往是我们信徒失败的根源(参34节)，因为自信叫我们疏於防 。许多时候，我们心灵固然愿意，肉体却软弱了，所以总要儆醒祷告(参可十四38)。『心有馀而力不足』－－光有心愿而没有能力，仍旧不能成事；信徒作事，千万不可靠血气之勇。
「彼得，我告诉你」，彼得的字义是石头；主以这个含义深长的名字称呼他，目的是在提醒他，任何人若能坚稳地为主站住，决不是因为他自己比别人刚强，乃是完全在於主。「今日鸡还没有叫」，意即今晚叁更以前(参可十叁35)。环境是神最佳的工具，用来显明我们的『己』；主有时会量给我们一些黑暗的环境(「今日鸡还没有叫」)，容许我们经历一些挫折、跌倒(「叁次说不认得我」)，使我们能认识自己。失败的经历，对我们未尝没有好处－－能叫我们不敢再靠自己，而完全依靠他(参林後一9)。
「口袋」，置放食物的袋子；「鞋」，凉鞋(原文复数词)。「没有钱囊，没有口袋」，钱囊指金钱的储备，口袋指食物的储备；主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多馀的豫备。「没有鞋」，不是指没有穿鞋，而是指没有携带额外的鞋。主的差遣和同在，乃是主工人需用的保证。主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚麽、打算甚麽或考虑甚麽，而要在自己身上证明神能养活我们，他负我们一切的责任。主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
「刀」，剑(sword)。「没有刀的要卖衣服买刀」，当时的人旅行时习惯带刀，正如带钱囊和口袋一样。「如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着」，『如今』表示时候不同：
(1)门徒的情形不同－－他们已经经历了主的供应；
(2)环境不同－－今後所要接触的人们态度已经有了转变；
(3)任务不同－－门徒将要把福音传到外邦。
「没有刀的要卖衣服买刀」，主耶稣的意思不是鼓励他的门徒诉诸暴力，而是比喻时势艰险，勉励他们要懂得如何自卫。钱囊和口袋象徵自食其力的决心；为主的名出外，对於外邦人一无所取(约参7)。
「没有刀的要卖衣服买刀」，本句话具有如下的隐意：
1.刀象徵圣灵的宝剑，就是神的道(弗六17)；卖衣服买刀，意即不靠自己的行为，而靠主的话。
2.刀象徵掌权者的能力(参罗十叁4)；卖衣服买刀，意即不靠自己的尊严，而靠神所设立的权柄。
3.刀象徵自卫的能力；卖衣服买刀，意即不要维持作人的架子，而要懂得防备人(参太十16-17)。
4.单纯照字面的意思，只是用刀来防御路上的野兽而已。当信徒学会了依靠主过信心的生活(参35节)以後，便可以携带钱囊和口袋而仍旧过信心的生活。
信徒与世人相处，应当能识透一切出乎撒但的诡计(林後二11)，糊涂吃亏并无属灵的价值。但若知道这是神的旨意，则虽明知陷阱却仍不退避。信徒自己不吃无谓之亏，受别人的伤害；但也不给别人亏吃，去伤害别人。
「他被列在罪犯之中」，这句话引自《以赛亚书》五十叁章十二节。「请看，这 有两把刀」，门徒误会了主的意思，以为有两把刀，便可用来防卫主和他们自己。「耶稣说，够了」，不是指两把刀够了，而是指主的意思被他们曲解了，因此谈话到此为止，不要再讲了(参申叁26)。
廿二章24-30节
门徒起了争论，他们中间那一个可算为大。耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们 头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。是谁为大，是坐席的呢，是服事人的呢。不是坐席的大麽。然而我在你们中间，如同服事人的。我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国 ，坐在我的席上 喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。
「门徒起了争论」，本句按原文应译『他们中间也起了争论』，这个也字表示他们的争论，乃是因对坐席次序的争夺而引起的。不只世人彼此争大，信徒在教会中亦有此难处。喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命 面，才能解决此问题。
「...列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们的称为恩主。」「恩主」，这是在中东和罗马统治者的自封、或众百姓投票给他的称号，用以表彰君王的尊荣，但他们往往名不副实。「那掌权管他们的称为恩主」，外邦的君王专横残暴，但他们还盼望人民称他们为恩主。
「但你们不可这样」，不是说信徒不尊重世上的权柄，而是说信徒对属灵的权柄的看法不同。「你们 头为大的，倒要像年幼的」，为大是指较一般人尊大；年幼的按照一贯的传统，应不及年长的。「为首领的，倒要像服事人的」，为首领的指领袖人物；按照一般惯例，领袖人物是受别人服事的。「但你们不可这样」，世人贪求高位以便能辖管别人，这种灵绝对不容许混到教会 来。在教会中为大的途径，跟世界上的作法完全不同；在教会中为首领的，并不是要掌权管束别人(25节)，乃是服事别人。在属天的国度 ，所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人(彼前五1-3，徒廿28，弗四11)。认真地说，在国度(教会) ，没有地位的不同，而有恩赐、职事、功用的不同(罗十二4，林前十二4-6)。在国度 ，越大者就越没有自由；反过来说，越是自己卑微、受苦，越是没有自己的自由意志者，就越显出为大。
「不是坐席的大麽」，这是指一般世人的眼光与看法。「我在你们中间，如同服事人的」，这话说出主并非空谈，只要求别人，却不要求自己；主乃是以身作则，自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的，也必须言行一致。主今天住在我们的 面，仍然天天在服事我们，使我们能走属灵的道路。主耶稣原是最大的，但他来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将他的性命服事给人(腓二8)，使多人得着救赎。越大的，越能服事人；越小的，越不能服事人；顶小的，恐怕他连一个人都服事不来。主无限的大，所以主能无限的服事人。我们以为是我们在服事主，其实是主在服事我们；凡不能好好享受主的服事的，就不能好好服事主。主要我们学习他的榜样，不在意地位，却专心致力於服事人；而我们最高、最大的服事，乃是『己』被钉在十字架上的服事。「我在磨炼之中」，指主耶稣从受魔鬼试探开始，直至被钉十字架为止，他所经历的困苦生活和被人厌弃。
「赐给」，派给、立约给予。「我将国赐给你们」，国在此处特指在千年国度时期，得胜的圣徒有分於国度的奖赏(参启廿4-6)。我们若与主一同受苦(参28节)，也必与他一同得荣耀(罗八17)。「坐在我的席上 喝」，坐席吃喝是喜乐享福的标志；指有分於享受神国度的奖赏与备办。「坐在宝座上，审判以色列十二个支派」，坐宝座是掌权得荣耀的标志；审判不但指审查判断是非，也含有管理支配百姓的意思；十二支派在狭义上指所有以色列民，广义上包括万民。当主再来时，他要带进千年国度；那时，主要坐在宝座上作王(启十一15)，并有复数以上的宝座赐给跟从他的得胜者，其中包括十二使徒，他们要审判以色列民并万民(启廿4)。神既是公义的，决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的存心和行为，而必定有所奖赏。我们能够得救，是在乎神的恩典(弗二8)；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎人的行为(启廿二12)。
廿二章31-38节
主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至於失了信心。你回头以後，要坚固你的弟兄。彼得说，主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要叁次说不认得我。耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚麽没有。他们说，没有。耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说，『他被列在罪犯之中。』这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。他们说，主阿，请看，这 有两把刀。耶稣说，够了。
筛是一种分别麦子和一切杂物的器具；将未曾筛过的麦子(含有糠秕和沙土)放在筛子 ，两手拿住筛子两边，用力上下、左右、前後不停颠动，使糠秕和沙土从筛的小孔漏下去，而麦子则留在筛 。「撒但想要得着你们」，意指撒但要求得到你们；它获得许可去向属神的人进行试探(参伯一12；二6)。「好筛你们，像筛麦子一样」，筛字在这 不是指筛除杂物的正面功用，而是引用筛麦子时的动荡过程，来形容撒但如何用强烈的手段，以利欲诱惑、试探门徒，或用惊吓、灾祸逼迫、攻击门徒，要使他们失去信心；总之，它乃喻指极大的考验。主显然没有求神除去试探，因为试探是这世界必有的现象，他不求这筛麦的事完全停止。试探虽是难免的，但必有大能者施恩的手。固然，我们所有的遭遇，都是神的安排；可是有许多的攻击，乃是从撒但来的。主耶稣是要簸除糠秕(参叁17)；撒但是要筛除麦子。
「你回头以後，要坚固你的弟兄」，回头不是指得救，而是指跌倒後再站立起来。主豫告彼得在跌倒之後，将会再度成为众门徒的领袖(参约廿一15-17，徒二14)。主为我们「祈求」的目的，不是让我们免受试探，乃是叫我们在试探中「不至於失了信心」。信徒所以能持守信心，乃因主为我们祈求(参来七25)。我们如果感到信心软弱，请记得，主正为我们祷告。是主先为我们祈求，使我们坚固，不至於失了信心，我们才能「回头...坚固...弟兄」；当撒但在筛(31节)我们的时候，何等需要主的代求！许多时候，神让我们遭遇一些恐惧危急的经历，要看我们的信心在试炼中受不受到损伤。真实的信心能丝毫受不到损伤。
基督徒，当心你的信心，因为只有信心能使你得着上面来的祝福。祷告不能叫你从神的宝座上得着甚麽，除非祷告有信心。信心是连天接地的电线，藉它我们可以传达我们的请求给神，神可以传达他爱的答应给我们。我们现在将被撒但打败麽？我们可以藉信心藏在主的背後。没有信心，我们便无法呼求神。它是通天唯一之路，如果阻塞了，我们怎能和神交通呢？信心使我们和天接触。信心使我们披戴耶和华的能力。信心使『神...帮助我们』(罗八31)。它使我们消灭阴府的势力，它使我们践踏蛇头龙体。哦，没有它，我们不知道要到甚麽地步！所以，基督徒，当心你的信心。『你若能信，在信的人，凡事都能』(可九23)。试探考验我们的品格，也使我们显露出来，让别人看见。现在发现我们自己的软弱，总比那日站在审判台前懊悔好。他既不阻止试探，他就为我们代求，至少他要我们的信心不失去。
彼得确实有与主同死的心愿，只是他因为不认识自己的软弱，才会说出如此不负责任的话。太过於自信，往往是我们信徒失败的根源(参34节)，因为自信叫我们疏於防 。许多时候，我们心灵固然愿意，肉体却软弱了，所以总要儆醒祷告(参可十四38)。『心有馀而力不足』－－光有心愿而没有能力，仍旧不能成事；信徒作事，千万不可靠血气之勇。
「彼得，我告诉你」，彼得的字义是石头；主以这个含义深长的名字称呼他，目的是在提醒他，任何人若能坚稳地为主站住，决不是因为他自己比别人刚强，乃是完全在於主。「今日鸡还没有叫」，意即今晚叁更以前(参可十叁35)。环境是神最佳的工具，用来显明我们的『己』；主有时会量给我们一些黑暗的环境(「今日鸡还没有叫」)，容许我们经历一些挫折、跌倒(「叁次说不认得我」)，使我们能认识自己。失败的经历，对我们未尝没有好处－－能叫我们不敢再靠自己，而完全依靠他(参林後一9)。
「口袋」，置放食物的袋子；「鞋」，凉鞋(原文复数词)。「没有钱囊，没有口袋」，钱囊指金钱的储备，口袋指食物的储备；主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多馀的豫备。「没有鞋」，不是指没有穿鞋，而是指没有携带额外的鞋。主的差遣和同在，乃是主工人需用的保证。主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚麽、打算甚麽或考虑甚麽，而要在自己身上证明神能养活我们，他负我们一切的责任。主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
「刀」，剑(sword)。「没有刀的要卖衣服买刀」，当时的人旅行时习惯带刀，正如带钱囊和口袋一样。「如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着」，『如今』表示时候不同：
(1)门徒的情形不同－－他们已经经历了主的供应；
(2)环境不同－－今後所要接触的人们态度已经有了转变；
(3)任务不同－－门徒将要把福音传到外邦。
「没有刀的要卖衣服买刀」，主耶稣的意思不是鼓励他的门徒诉诸暴力，而是比喻时势艰险，勉励他们要懂得如何自卫。钱囊和口袋象徵自食其力的决心；为主的名出外，对於外邦人一无所取(约参7)。
「没有刀的要卖衣服买刀」，本句话具有如下的隐意：
1.刀象徵圣灵的宝剑，就是神的道(弗六17)；卖衣服买刀，意即不靠自己的行为，而靠主的话。
2.刀象徵掌权者的能力(参罗十叁4)；卖衣服买刀，意即不靠自己的尊严，而靠神所设立的权柄。
3.刀象徵自卫的能力；卖衣服买刀，意即不要维持作人的架子，而要懂得防备人(参太十16-17)。
4.单纯照字面的意思，只是用刀来防御路上的野兽而已。当信徒学会了依靠主过信心的生活(参35节)以後，便可以携带钱囊和口袋而仍旧过信心的生活。
信徒与世人相处，应当能识透一切出乎撒但的诡计(林後二11)，糊涂吃亏并无属灵的价值。但若知道这是神的旨意，则虽明知陷阱却仍不退避。信徒自己不吃无谓之亏，受别人的伤害；但也不给别人亏吃，去伤害别人。
「他被列在罪犯之中」，这句话引自《以赛亚书》五十叁章十二节。「请看，这 有两把刀」，门徒误会了主的意思，以为有两把刀，便可用来防卫主和他们自己。「耶稣说，够了」，不是指两把刀够了，而是指主的意思被他们曲解了，因此谈话到此为止，不要再讲了(参申叁26)。
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