十九1-10 税吏撒该 并非每一个有钱人都要忧愁地离开耶稣，撒该的例子就是一个神凡事都能的例子（十八27）。罗马人把某地区的收税工作拍卖给出价最高的人。获得这工作的人并没有工资，他可以尽量征收税银；付清与罗马政府协议的款项之后，剩下来的都归他所有。耶稣与税吏作朋友是众所周知的事（七34），撒该设法见耶稣，表示他对祂感兴趣，并且愿意不计较麻烦地跟从。姑勿论撒该是否有意隐藏起来，耶稣却把他叫出来，要求住在他家里；撒该欢迎耶稣，表示出他的悔改和喜悦。耶稣亦证明祂选择朋友的原则是有理由的；祂的目的是要把救恩带给人，而此人跟其他任何一位犹太人一样有同样的权利得到此福分。耶稣降世的目的藉此得以完整地总括起来：他来是要作牧人寻找失丧的羊，救他们脱离危险（参十五3-7；结三十四16──此经文可应用在神身上，亦可应用在祂的仆人弥赛亚身上）。故此耶稣作为人子，是要来寻找拯救迷失的人。 19:1-10

　　第8节 第8节‘给……还……’等动词（在希腊文中，都是现在时态）暗示撒该决定马上如此行。这决志与十八章13节中税吏的忏悔正好配合。 19:8

　　第9节 第9节这句话并非说耶稣不关心外邦人，而是强调任何一个犹太人在神眼中并不比其他犹太人有更多或更少的价值。 19:9

　　十九11至二十一38 耶稣在耶路撒冷宣讲的教训 19:11-21:38

　　十九11-27 十锭银子的比喻 耶稣的工作渐渐进入高峰，门徒希望这高峰发生在耶路撒冷，以为一场革命运动将要把神国带进来，故此，他们为自己在这新体系中的地位争议（二十二24-30；可十35-45）。目前这比喻就是为纠正此态度而提出一个警告；弥赛亚将要被弃，离开一段时间，门徒一定要忠于职守，直到祂再来。

　　对当代人来说，这比喻好像在说希律家族的人上罗马请愿，或设法在皇帝面前巩固他们的势力范围时所发生的故事。大希律的儿子亚基老在主前4年上罗马去确定他父亲的遗嘱。根据这遗嘱他是继承人，但犹太人差派一个使团随着他向罗马皇帝请愿，抗议说：‘我们不要此人作我们的王。’结果亚古士督大帝把他的权力大大地缩小和限制。耶稣很可能是用这事件作为比喻的基础。故事中叛逆国民所遭遇的命运只是反映古代的专制处事方法而已，没有任何文献证实亚基老真是如此行事，也没有任何地方显示耶稣自己认可这种残酷的行径。

　　可是，这比喻的重点却不在叛逆的国民，而是在10个（很可能是代表完整的数目）仆人。每一个仆人都有一锭银子托付于他，要去做生意赚钱回来。头两个仆人成功地管理自己的钱财，便得了高位；可是第三个仆人却没有好好利用他的银子，甚至没有拿去借贷生息。他还批评主人的严厉，强夺别人的工作成果，或许他是害怕损失会带来麻烦（参考股票经纪的警告：投资的股票价值可升亦可降！）藉着这比喻，耶稣把奖赏和损失的前景摆在门徒眼前。

　　这比喻与马太福音二十五章14至30节才干的比喻类似，同样包涵一些耐人寻味的要点。第20节中‘又有一个’其实是‘余下的一个’的意思，好像原来只有3个仆人，正如马太福音的比喻一样。更奇怪的是：那已经得了10座城的人在此再得一锭银子为报酬，而旁人居然会提出抗议。最后，故事中有关贵胄和叛逆国民的事，在马太福音才干比喻中，完全没有提及，而且这点出现在一个关乎做生意的故事中亦有点儿奇怪。故此，很多圣经学者认为后人把耶稣所说的两个故事混为一谈，而原本故事中的某些情节亦在这过程中被篡改。马太福音二十二章1至14节所记载的故事可能亦遭到同样的命运，因为那比喻看上去也像是由两个比喻所合成。当然这些分析与观点并不影响故事所教导的基本真理。

　　 19:11-27

　　第13节 第13节古代钱币的价值是很难估计的，特别在现今这通货膨胀的情况下，更属不可能。新国际译本建议一锭银子大概等于一个农夫3个月的工资。 19:11

　　第21节 第21节我们不可把文中对主人严厉态度的描写，以及他在故事中第27节的行径看作是对神的描绘，虽然无人可以轻看神的审判。 19:21

　　十九28-40 耶稣进耶路撒冷 （参太二十一1-9；可十一1-10；约十二12-19）

　　 门徒此时已受警告，知道不能对耶稣在耶路撒冷的遭遇存错误的期望。耶稣却准备好以一异乎寻常的方法进城，祂骑驴从伯法其到伯大尼，这两个村落都在橄榄山以东，座落在山麓上，面对耶路撒冷。把衣服铺在路上是祝贺君王的标记（参王下九13）。跟耶稣从加利利来的人禁不住为他们亲眼所见的神迹奇事赞美神，他们拥戴耶稣为要来的王，以神的权柄来统治万民。惟有路加在此记述法利赛人如何警告耶稣，叫祂平息随行者的激情，这些法利赛人很可能是对耶稣友善的，他们担心此举所带来的后果。但耶稣并没有阻止群众，祂更深一层地了解到群众的呼喊是何其真实；大君王的确是来了，所以群众的欢呼是压制不住的。 19:28-40

　　第31节 第31节这儿的‘主’究竟是指耶稣自己，还是驴的主人，文中并不清楚。若是指驴的主人，那么33节所描写的就是驴主的仆人，而耶稣大概是事先已经与驴主预约借用他的驴子。第一个解释（‘主’字指耶稣自己）比较异乎寻常，因为耶稣甚少自称为‘主’。 19:31

　　第38节 第38节根据马可福音十一章9至10节，受迎接的是神的国度而非君王，不过这分别并不重要。路加字里行中已假定群众明白国度的设立必须涉及君王登位。重要的是：这些人已准备好接受耶稣这个人为君王，群众可能期望耶稣会引起某种政变，虽然这观点与耶稣一向的言论刚巧相反。‘天上有和平’是路加把马可福音中的‘和散那’意译出来，以适应他的外邦读者，或许这句话也暗示在地上的耶路撒冷不可能有和平（参二14，十九42）。 19:38

　　十九41-48 耶路撒冷的命运 （参太二十一12-13；可十一15-18）

　　当耶稣向在祂眼前展示的耶路撒冷宣告悲哀的预言时，整个气氛马上转变过来，祂巴不得此城悔改回转，寻求对她有益的前途。可惜这‘平安的城’（来七2）名不副实，终有一日她将会被围困，敌人依古代战争的方法筑防障，禁止任何人进出、使城中百姓捱饥抵饿，不得不降服，然后敌人就夺门而入，以极残酷的手段攻取此城，并夺取百姓的性命。这一切事情都要发生，因为百姓漠视神的来临，亦不顾念祂拯救的心意。

　　这事之后，耶稣进入圣殿，把殿中做买卖的人赶走，以示抗议。这些商人为来敬拜的人及朝圣者提供所需用品，正如今日旅游区中卖纪念品和教堂明信片的商人一样。但这等买卖殊不忠实，而且过于繁嚣，把殿中供外邦人敬拜的地方弄得有如‘贼窝’，使人不能在此祷告。耶稣赶去买卖的人之后，就从新建立圣殿的正确用途，天天在那里教训人，百姓很支持祂，而当局却愈来愈反对祂。

　　经文反映耶稣并非第一次来耶路撒冷（十三34），否则读者或许会奇怪为甚么祂好像没有让百姓先有机会回应祂的信息，就马上定此城的罪。 19:41-48