路加福音11：1－32

首先让我们细察路加在这一段经文中所使用的方法。根据我们主一生的历史看，路加第10章;11章中间有一段空隙。约翰在约9：1－10：24里，补上了这一段空隙。在路加第10章所记载的事，和现在要讨论的这段经文所记载的事之间，耶稣曾上到耶路撒冷，在那里医治了一个生来瞎眼的人。

路加第11章头十三节经文，是论到祷告的事。14－32节，则是他回溯到较早前发生的事。他说，“耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼。”──用的是过去进行式，显示他是在倒述过去的事。毫无疑问的，他用过去的例子来说明头十三节经文。马太12章也同样记录了耶稣在会堂赶鬼的故事，以及别人对祂的批评，和祂所采用的空屋的比喻。但是这里27和28节，路加记录了一些特别的事。至于约拿的神迹，马太也有记录。

我们下一讲将从第33节开始讨论，路加从33节起，又继续他在头十三节所提到的事。我们读13和33节，就会看见两者之间的密切关系：

你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？……没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

这两节经文是相关的，但路加在两节经文中插进了一些较早发生的事，用来解释头十三节经文中的真理。因此，我们可以把这一段经文划分成二：

１·有关祷告的指示，1－13节；

２·用作说明的附注，14－32节。

我们的主所以特别指示门徒有关祷告的事，乃是出于他们明确的要求。他们为甚么会提出这个要求呢？“耶稣在一个地方祷告，祷告完了……。”

他们一直在观察祂的祷告。没有人能肯定他们是否听到了祂的祷告。我不知道祂是默祷，或是出声祷告。但很显然的，他们在观察祂祷告。我相信，依照祂的习惯，祂是独自祷告。9：18说，“耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里。”他们仍在那里，但耶稣却独自祷告。我相信此处祂也是自已一个人祷告。

因此祂的教导乃是出于他们的请求。他们看见祂祷告，可能也听见了祂的祷告，使他们产生一种渴望，想要和祂作同样的事。

他们的请求是甚么？他们不是说，主阿，教导我们如何祷告。他们说，“求主教导我们祷告。”他们不是请求主教导他们如何祷告，祂已经在登山的宣言里如此作了。我相信，他们那一天的感觉和我们有时候的感觉一样，我们不是想知道如何作，而是想要有人教导我们去作。他们不是想要一套祷告的哲学，或是对某一种方法的说明。他们想要的，是能够像祂那样祷告。

“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”这是一扇小小的窗子，让我们得一窥约翰的事工。显然约翰已经教导过他的门徒祷告，他的祷告生活影响了他的门徒。耶稣的门徒也看见了祂进入祷告的领域，他们看见耶稣在一个比约翰更高的层次上祷告。祂的祷告似乎有一些约翰所不及的地方。他们实际上说，约翰教导了他的门徒，他的门徒也学会了祷告的功课，现在求你也教导我们祷告，把我们提升到你祷告的层次上。

祂回答他们的请求，首先，祂举出一个样本，然后给他们一个祷告的哲学。

第2节到第4节是祂举出的样本。我们都知道，大体上我们已经听过这个祷告。他们也知道这一点。祂从以前在伦理宣言中给他们的那个完整祷告中，取出一部分的祷告来。我特别强调时间的先后秩序，因为我们若要明白这个教训的要旨，必须与他们同处一境，看清祂对他们所说的这些事的重点。他们说，请教导我们祷告。祂实际上说，我已经教导你们祷告的形式和范围。祂没有重复整个祷告，祂只是从里面选几句出来。显然祂要他们认清一个事实：祂已经给了他们最完美的祷告样本。

那个完整的样本，和主现在所引用的几句祷告，都揭示了祷告的本质。我们应该说的第一句话是甚么？“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。”祂实际上说，祷告的第一个举动，不是为自己求甚么，乃是为神求一些事。

我们应当求甚么？求世人都尊祂的名为圣，求祂的国降临，求祂的旨意行在地上。祷告时第一个要渴慕的，就是神的旨意成就，神的心得满足，神的计划实现。这是祷告的第一个领域。向神祷告，为神祷告。

“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”我们说一个人失丧了，我们所谓的“失丧”是甚么意思？我们会马上想到这个人的疏忽，他要受的惩罚、定罪。但我们把思想的次序弄错了。如果我们失丧了一样东西，我们谈到“失丧”时，受损失的不是那个东西，而是失丧东西的人。

有一个很简单的例子可以帮助我们了解。记得有一次，我最小的儿子和他的母亲一同到伦敦去，那时他大概六、七岁。那天正逢伦敦大雾，他们搭上一辆公共汽车，下车的时候，我妻子先下来，站在车门旁边等孩子。我的儿子不知为甚么，动作慢了一点，结果他尚未下车，车子就带着他扬长而去，消失在大雾中。孩子失去了！你想在那短短的一段时间内，最心焦、痛苦的是母亲还是孩子？当然是母亲。我不是说孩子一点不焦虑，但是母亲的心更为焦虑痛苦。当你想到一个失丧的人时，不妨想想神的心！加略山上一切的热望，都在这个祷告中流露出来了。“愿人都尊你的名为圣。”神的名已经被人亵渎了。“愿你的国降临。”祂所有的正在被剥夺中。“愿你的旨念行在地上，如同行在天上。”向神祷告的时候，首先要为神求。这是祷告的第一个领域。

然后呢？下几句也是引自那篇完整的主祷文。我们先为神求，其次再为人求。要注意这里的限制。我们日用的饮食，当天需用的饮食，慬此而已！赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。这句话常常引起人的闪烁其词。注意，这里是说，因为我们已经赦免了人，求你也赦免我们；而不是说，当我们赦免人的时候，求你也赦免我们。有人说，这不是站在恩典的立场上，不是属于我们的。请记住，耶稣这个祷告不是对国度之外的人说的。祂是对国度里的人说的。如果我到一个国度之外的罪人那里，我不会对他说，如果你答应赦免人，你就会被赦免。国度以外的人只要信，就可以无条件的被赦免。但是他一旦进入了神爱子的国度，他就活在国度的律法之下。这时，除非他肯赦免人，除非他已经赦免人了，否则他就不能得赦免。

我们看这句话，看整个主祷文，就会发现我们不能单独祷告。这里面的代名词都是复数，没有一个是单数的。我们如此祷告的时候，必须将别人包括进来，与他们一起向“我们在天上的父”祷告。

另一件有意义的事实是，这里提到“我们”的人称代名词郄是受格或所有格，只有一次例外。我们都喜欢用主格，把自己放在句子的主词地位上。我发现这个祷告里只有一次用主格──“我们也赦免凡亏欠我们的人。”这个祷告中惟一使用主格，把我们放在主词的地方，就是告诉神，我们已经赦免了那亏欠我们的人。

祂接下去给他们一个比喻，来说明如何应用祷告。一般人都认为祂在这个比喻里，教导也们再三祈求的必要性。我却认为祂教导的正好相反。祂绝不是用那个半夜被吵醒，在强求之下才肯起来帮助朋友的人，来比喻神。这个比喻的要旨恰恰相反。祂实际上是说，即使是一个人，夜晚已上床就寝，虽然他不愿被打扰，从温暖舒适的床上起来，但是他的朋友若一再恳求，他还是会起来帮助他的朋友。至于神，祂从不上床睡觉，祂不需要我们苦苦哀求。神总是在等待，只要我们开口祈求，寻找，叩门，祂的回应就迅如闪电般临到。神是不打盹的。有人说，我已经敲了许久大堂的门，祂都没有回答。如果真是这样，你最好走开算了。神不给你所求的东西，是因为祂认为你没有这样东西比较好。祂的回答就是“不！”因此这是一个比喻性的对比。那个人的一切都和神相反，他的答复也和神的答复成鲜明的对比。

祂给了他们一个比喻性的对比之后，又给他们一个比喻性的比较（参11－13节）。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将那最好的东西──圣灵，赐给求祂的人吗？祂有关祷告的教训，就在这个宣告上结束；祂宣告：祷告最高的态度，乃是祈求从神那里得着圣灵。接受圣灵是一个开头，也需要持续下去。我们重生的时候，第一次接受圣灵，而祷告的生活就是一种不断追求圣灵、接受圣灵、被圣灵充满、浇灌的生活。

现在路加用过去的事作说明。这里用的文法时态显示出他在述说以前发生的事。

那么他说明的重点在那里？“耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼。”有人提出虚假的指控，说祂的能力来源是出于鬼王别西卜。马可细心地记下了祂对他们说的话，“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。”

马太也记录了祂的话，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”

我毫不怀疑这两句话都是祂说的。两者并没有冲突。“神的能力”和“神的灵”是同义语。他们诬指祂的能力是假的，是出于鬼王别西卜，但祂却宣称，祂是出于神的灵。

然后祂用了另一个比喻。祂说，有一个壮士看守自己的住宅，后来有一个比他更壮的来，就胜过了他。壮士是魔鬼，耶稣是比他更壮的那人，祂来了，就把魔鬼赶出去。祂有无比的能力，其奥秘在那里？就在于神的灵，神的能力。

把这些和13节连起来。他们看见祂祷告，他们要求祂教导他们祷告。祂在教导结束时说，“何况天父岂不更将圣灵给求祂的人么？”

路加在其中插入主赶出哑吧之鬼的事件，说明祂如何宣告祂是靠着神的灵赶鬼。祂似乎这么说，你们已经看见我祷告了。我所作的一切，都是得自祷告的力量。也就是说，我仰望神，从神那里接受丰盛的灵，我就凭着圣灵赶鬼。

路加又记下了一件相关的事，是马太没有提到的。“耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，是，却还不如听神之道而遵守的人有福”（27－28节）。

马太的确告诉我们，就在这同一个场合，祂的母亲去见祂，想要说服祂回家。但祂说，“谁是我的母亲？”我在想，马利亚可能听见了那女人说，“怀你胎的和乳养你的有福了。”也听见祂回答说，“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”

祂纠正了一个别人对与祂的关系之错误想法。那妇人说，那生你、乳养你的有福了。祂说，是的，但是还有一种更高的关系，就是灵里的关系，它远比肉身的关系更密切。

路加继续说明下去，他告诉我们，主在那个场合也责备那些求神迹的人，他们求的是物质领域里的惊人神迹。祂说，他们如此求，是因为他们的世代是一个邪恶的世代。祂宣告，“除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”

事实上，祂是在强调，那惟一有能力的、普遍的神迹，就是祂的死和祂的复活。祂的这两个神迹何时才能变得有能力而普遍？就是五旬节圣灵降临的时候。祂的复活，再一次聚集了那些因祂钉十字架而四散的门徒。祂的复活使他们又怕又喜。他们一直未能完全了解祂的十字架，即使祂复活了，他们还是不明白，一直要等到圣灵降临那日。五旬节之后，那神迹就变成一个有能力而普遍的神迹了。

“何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”圣灵就是要显明最后神迹的那一位，祂要用最后的神迹来证明一切有关耶稣基督的事。主继续说到，祂所传的和祂的智慧就是现成的神迹，所罗门的智慧和约拿所传的都不够。祂比所罗门和约拿更伟大，他们已经听见祂所传的。然而，最终的神迹就是祂的死和复活，这神迹将由圣灵来说明。

这三个小事件的中心要素就是圣灵。主有关祷告的教导，最后一句话就是神要赐圣灵给那些求祂的人。在说明的例子中，主宣告圣灵是祂得能力的秘诀，人与祂的关系是借着圣灵产生的，并且圣灵要来说明那最后的神迹。

一般人公认，这是一段非常突出的经文。门徒看见祂祷告，他们想知道祷告的秘诀。祂就示范了一个样本，让他们明白祷告最主要的是接受圣灵，并且继续持守圣灵。那就是有能力胜过魔鬼的秘诀，就是建立与神的关系之秘诀，也是为祂作见证的秘诀。

路加福音11：33－52

从我们主一生事工的先后秩序上说，此段经文和本章头十三节经文是互相衔接的。我们把13节和33节连起来读，就会发现两者之间的密切关系。

虽然前一讲中我们已经讨论过第13节，现在我们不妨稍加重述，以明白此节经文和现在我们要讨论的教训之间的关系。

第13节说，你们在天上的父岂不将圣灵给求祂的人么？暂且想一想，这话应用在他们身上时有何意义？这话如何影响他们？我们必须认清一点：他们并没有求圣灵，他们在五旬节之前也末接受圣灵。他们那时无法明白这话的意义。这是一个伟大的声明，但他们不了解，祂也知道他们不了解。他们将祂所说的一切话都储存在记忆里，一直到五旬节那天，他们才能明白这一切话。我们必须认识到这一点，这是很重要的。

我们的主对他们谈到祷告时，作了这个至高无上的宣告，这也是对任何时代的人所作的宣告。只要你求父，祂就将圣灵赐给你。

让我们看这事不久以后，我们的主在楼上对门徒的谈话。祂说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的”（约14：16－17）。13节里祂说，你们求父，祂就将圣灵给求祂的人。稍后祂在约翰福音里说，我求父，父就赐给你们圣灵。

再继续看下去。我们的主经过十字架，从死里复活之后，对祂的门徒说，“我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（路24：49）。这证明当时他们还末领受圣灵。

然后，我们看更进一步的记载。彼得在使徒行传里如此说，“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来”（见徒2：32－33）。

把这些话按时间顺序组合一下。耶稣说，你们的天父会把圣灵给求祂的人。我求父，父就赐给你们圣灵。你们要在耶路撒冷等候，直到你们领受从上面来的能力。然后彼得宣告，祂已经被提到神的右边，并且已经将圣灵浇灌下来。

祂告诉他们这个奇妙的真理，神愿意赐给人圣灵，祂在等待，随时预备要将圣灵给求祂的人。但是他们不求，他们不明白，他们就没有领受圣灵。

神赐圣灵给求祂的人，但是他们没有求，因为他们是瞎眼的，他们不能明白。所以祂说，我要求父。祂是以祂十字架和复活的权柄，以祂升到神右手边的权柄向父求。祂代表一切信祂的人求圣灵，神就赐下圣灵。父是借着子，将圣灵赐给一切相信的人。现在我们求，我们就能领受，因为祂也为我们求。这就是基督徒生命的开端。一个人变成基督徒时，他有甚么改变？他接受了圣灵。一个人若没有接受圣灵，就不能成为基督徒。当一个灵魂空着双手来到基督面前时，他若信靠祂，就会得到甚么？得到圣灵成了从灵生的人，以后借着不断的祈求，而不断地领受圣灵。

主以13节的伟大宣告为基础，作进一步的说明，祂说，“没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下。”33－36节，是有关灯的教训。37－52节所记载的，在某方面看似乎与前面的不相关，但在另一方面看还是有关连的。有一个法利赛人请耶稣吃饭，这里所记的就是发生在他家里的事。祂在那里指责假教师。因此这段经文在属灵上是有前后关系的。我们先来看祂有关灯的教训，然后看祂对假教师的责备。

第33节里主以灯作比喻。一盏点燃的灯有甚么功用？“使进来的人得见亮光。”因此我们点上灯以后，就不将它放在地窨里，或斗底下，乃把它放在灯台上。这是很清楚，很简单的道理。

那么，祂如何运用这个比喻呢？首先，我们要记住，祂以前也用过这个比喻，记载在路8：16,17。但是，虽然是同一个比喻，在应用上却有区别。第8章里，祂是教导他们要留心所听的，好发表出来，因为祂接着说，“所以你们应当小心怎样听。”这是为了别人的缘故，祂谈的是对于别人的责任。本章祂所谈的，则是对于个人生命的责任。

眼睛就是身上的灯。当然，在某方面来说，眼睛能照亮我们的身体。我们知道自己身在何处，是因为我们有眼睛。身体是在眼睛的控制之下。眼睛是身上的灯，能指导我们的行动。但是，眼睛照亮身体的功用，就像一盏灯照亮一个房间一样。我们若走进一间黑暗的屋子，即使睁大了眼睛也看不见东西。除非有亮光，否则眼睛就派不上用场。同样的，我们必须要有眼睛，否则徒有亮光也一无用处。一个瞎眼的人，即使四周大放光明，他也无法看见。一个明眼的人，若四周一片漆黑，他也不能看见。我们必须有亮光，同时必须有灯。眼睛是灯，不是亮光，它是发出亮光的工具。因此我们需要瞭亮的眼，而不是昏花的眼。最完美的眼睛是没有散光，没有近视的眼睛，能够准确无误地对准焦点。瞭亮的眼睛就像灯一样，是发出亮光的工具。昏花的眼睛会使事物变形，即使有亮光也没有用。

我们的主没有说，眼睛是人的灯。祂说，眼睛是身上的灯。那么，人的灯是甚么？人的亮光乃是神的灵。人的灯又是甚么呢？若要回答这个问题，不妨回到旧约圣经。我们可以从所罗门那无可匹敌的箴言里，找到意味深长的宣告，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹”（箴20：27）。人的灵（而不是耶和华的灵）是耶和华的灯，它不是亮光，而是放射亮光所凭借的工具。

再回到新约圣经，哥林多前书2：9－12：

如经上所记，神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。

这不是人的灵，而是神的灵。

除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

我们从神那里，领受了一个属灵的本质，好叫我们能够知道神开恩赐给我们的事。人的灵就是耶和华的灯。我灵里的生命，是我这个人的中心，但如果没有亮光，我的灵就一无用处。若只有光，没有瞭亮的眼睛，仍然没有益处。最主要的光，是和圣灵一同来的，那才是完全的光；至于我是否能明白这光，是否能指挥我的生命和这光配合，则完全取决于我的眼睛，就是我里面属灵的生命。我的眼睛若瞭亮，若在基督里对神忠诚，圣灵就能照亮我们一切的道路。我的属灵生命，就是我的眼睛，耶和华的灯，发光的工具，若变得昏花，圣灵就无法照亮我的道路。这实在是一个奇妙的真理。

因此我们的主说，“所以你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”

我们若陷于黑暗中，究竟是怎么回事？那表示我们的眼睛出了毛病。神的光不会出毛病，很可能是我们的眼睛出了毛病。也许有人说，可是我的良心没有责备我啊！这样说并不能证明你是对的。有时我们需要责备我们的良知，因为我们的良知也会失灵的。我们的眼睛昏花了，自然我们就陷于黑暗中。头一个补救的方怯，就是检查我们的灵──主的灯──是否正常。不要让别人来干涉你的眼睛，这是你和神之间的事。

耶稣曾说过别人眼中的剌，和自己眼中的梁木之教训。我们最好注意一下那个教训，它和我们这里的教训有连带关系。祂愿意赐下，祂也已经赐下圣灵，圣灵好像明光闪耀。我们仍在黑暗中吗？那么就是我们的眼睛，我们的灵命出了毛病。我们的眼睛不瞭亮，没有对主忠心。看东西的工具一旦出了毛病，光就不能照出来。

路加又谨慎地指明接着发生的事，和这个教训之间的关连。有一个法利赛人请主到他家里，主接受了他的邀请进去坐席，但是却将他们的遗传弃之不顾。祂完全忽略了这些人所坚持的洗手仪式。祂没有照着仪式洗手，法利赛人因此深感诧异。如此引出了我们主在39,40节所说的话。祂首先指明了法利赛人最大的错误和失败。他们的错误和失败是甚么？就是过分注重外表的仪式，忽略了他们生命内在的光景。祂说，你们只是洗净杯盘的外面，“你们里面却满了勒索和邪恶。”

然后，祂总结他们的错误，述说他们的三祸。

第一祸（42）

难道他们将薄荷芸香和各样菜蔬献上十分之一是错的吗？没有错！他们错在忽略了他们当行的事。祂向他们宣告灾祸，是因为他们的价值观颠倒了，他们只注重琐碎的事，却忽略那基本的事。

第二祸（43）

祂责备他们的动机邪恶。他们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问他们的安。他们的动机是出于自我中心。

第三祸（44）

“你们有祸了，因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”这几句话真是可怕！祂责备他们在不知不觉中对百姓所散发的腐败影响。我们要明白这一点，必须回到东方的环境和医学的知识上。他们以为人们走在坟墓上的时候，常会吸入死人所散发的有毒气体。

“律法师中有一个回答耶稣说，夫子，你这样说，也把我们蹧蹋了。”主立刻又以三祸来回答他们。

首先责备他们的不诚实（46节），他们的伪善成了别人的重担。这些律法师在神的诫命之外，又添加了许多人的遗传，而他们自己却一个指头也不肯接触这些重担。他们自己活在他们的法规之外，过着不诚实的生活。

祂再度说，“你们有祸了，因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。”祂有意讽刺他们。他们的祖先杀了先知，他们为先知修坟墓，然后又继续杀先知。第二祸是责备他们的假冒为善。

祂的话还没有完。第三祸是针对律法师和文士说的。文士这个职分的标帜就是钥匙。当祂对彼得说，我要将天国的钥匙交给你时，祂心中所想的就是文士的职分──解释道德法律。祂现在说，你们这些掌握钥匙的文士，究竟作了些甚么？你们夺去了知识的钥匙，阻挡其它人进入。你们未能尽职，反而亵渎了你们的职分。

因此祂责备法利赛人颠倒价值、动机邪恶、散发腐化的影响力；责备文士不诚实、假冒为善、渎职。

所有这一切在属灵的价值上都有关连。这一切都和祂关于祷告的教导有关，和祂关于灯的谈话有关。十二个门徒当时都在场，他们都是祂的见证。他们要求主教导他们祷告，祂告诉他们，祷告最主要的是求圣灵。祂也告诉他们，他们的灵必须有一个正确的关系，这样才能接受神的灵所发出的亮光。祂也谴责了假教师。如果一个人的眼睛瞭亮，当圣灵拍击着我们内在属灵的本性时，就不可能产生任何受责备的事，就不会在价值观上有任何本末倒置，在服事上有任何不良的动机，我们也不会散发出任何腐化的影响力。我们也不会有任何不诚实、将重担加在别人身上、假冒为善的事发生，不会亵渎了我们的职分。其中的秘诀在：圣灵是光，我生命的灵因着对祂的忠诚而变得瞭亮。这样，我们就能完成教导和预言的神圣功能，在那值得记念的时刻，不致受到任何责备。──《摩根解经丛书》