路加四31-44

 

 

    路加用一个发生在加利利的安息日事件作开头，来记述耶稣较为明确的公开事工。他下到迦百农，那是加利利的一座城。迦百农位于拿撒勒东北约二十哩的地方。它座落于加利利海的北岸。根据约瑟夫（Josephus）的话，迦百农在当时是一个制造业的枢纽。加利利是一个人口密集的区域。约瑟夫告诉我们，我们主在世上传道的时候，加利利那块小小的地区就有至少两百四十个城市和乡村，而迦百农是各种活动的中心。它也是一个大的枢纽地带，有三条大道在那里汇集，交通网四通八达。从迦百农有一条大道通往西顿和推罗，一条大道通往大马色，还有一条主要的大道通往耶路撒冷。

    路加说他下到迦百农，就是加利利的一座城。马太说，我们的主「离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里」。马太后来又在第九章提及迦百农时，称它为他「自己的城」。那时我们的主刚开始他的公开传道事工，他以迦百农作为他活动的基地。他不断回到迦百农，又多次从迦百农出发，开始他的旅途。这里面自然有一些含义。第一，以赛亚曾指出，加利利将为犹大所轻视。「外邦人的加利利」，当然这句话的意思不是说外邦人住在加利利，而是说加利利受到外邦人国家的影响。因此，犹大轻看加利利。我们的主下到加利利，以那儿作为他公开事工的基地，至少有两年之久。

    第二，我前面曾提起过，就是这些都发生在希律将约翰下到监里的时候。我们的主就在那个时候，开始他明确、特定的公开事工。他进入希律统治的领域中，在那儿建立他工作的据点。

    在这个有关安息日的故事里，我们看见耶稣出现在四个不同的地方。首先在会堂里，然后在西门的家中，日落时他出现在街上，四周围绕着要求医治的群众，天亮的时候，他离开众人，独自走到旷野。

    他早晨进入会堂，那是宗教场所。下午进入一个家庭，那是神创造一个真正社会的基础。黄昏时他来到街上，接触悲哀、受苦的群众。一天完结了，午夜过后，天方破晓时，他独自走到旷野会见神。

    我们发现，他早晨出现在迦百农的会堂里。那是一个很有趣的会堂，是一个外邦人的百夫长为他们建造的。还有另一个有趣的理由，就是这个会堂的管理员有一个是睚鲁。当时各处都有会堂，是为了那些因路途遥远，无法去圣殿敬拜的人设立的。犹太人由被掳之地回来以后，会堂更是遍布各地。耶稣也遵守安息日。他有按规矩上会堂的习惯。他在那儿作什么？

首先我们看到他「在安息日教训众人」。他教导他们什么？他会在伦理的大宣言里说，

       

        所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训

    人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行

    这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的（太五

    19）。

 

只是一个间接的说明，但是我相信他是教导他们律法。有些人似乎认为，他来要使人从律法中得释放。让我们看看马太福音第十五章的一段话。他对官长说，

     

        假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不

    错的。他说，「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。

    他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉

    然。」

 

他责备人用教导遗传来代替教导真理，他们在律法之上又加添人的人的遗传。因此消极说来，我相信他当时不是教导他们遗传。

    路加福音也有相关的话。耶稣复活之后，对他的门徒说话。他说出他教导的是什么：

       

        耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，

    所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗

    篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验（路二十四。

    44）。

     

    我从那段经文，得知他在各会堂中所教导的是什么。他采取了整部希伯来人的圣经，因为他列出了圣经的三个部分：律法，先知书，诗篇。他又教导他们，这经，这一切的事都必在他身上应验。他不是在抨击律法，不是嘲笑先知书的陈旧，也不是废除其它的经卷，认为它们已经过时了。他乃是指明，圣经里一切的事，都正在迈向顶点，将要应验了。他宣告说，他来要应验律法书、先知书、和诗篇所记的一切事。

    留意路加在这里所告诉我们的。「他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。」马太说，众人听了他的大宣言之后，也希奇他的权柄。他说，「因为他教训他们，正象有权柄的人，

不像他们的文士。」这是什么意思？难道是说文士没有权柄？当然不是。文士都是有权柄的教师，所有人都必须服从他们的权柄。但是，他们听了耶稣所说的，就说，这个人说话像是有权柄的人，但他的权柄不同于我们所熟悉的那种权柄。不同之处在那里？文士是官方的教师，坐在「摩西的位上」——这是借用耶稣的话，文士的权柄是得自摩西的权柄。他们说，听听这个人所说的，他没有官长的职位和权柄，但他的话却有如此的说服力。我们看新约中耶稣所说的每一句话，就知道他所说的都是真理。耶稣的话所以有权柄，是因为他的话语有绝对的真理。

    突然之间，会堂中起了骚乱。有一个被污鬼附的人在那里大声喊叫。所有学者都同意，这个「唉」是一个希腊文动词的一部分，表明心中的害怕，这是恐惧的呼喊。污鬼发现了会堂中的这人是谁后，首先发出了惧怕的喊声「唉！」路加很谨慎地指出，那是一个污鬼。有一些鬼并不一定特别被指明是污鬼，但这个人确是被污秽和凶暴所辖制。然后污鬼提出了抗议，「拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？」

    我们也许会忍不住回答他，当然没有什么相干，你与他没有任何关系，但他却与你有各种关系。他是地下世界的主。

    然后污鬼作了一个惊人的承认，「我知道你是谁，乃是神的圣者。」这种承认表明污鬼已被击败了。一个圣洁的人，就是一个能胜过魔鬼攻击的人。我们听见污鬼害怕、抗议的声音，以及他对基督的承认。

    「耶稣责备他。」记住「责备」这个词，下面我们还会看见它。他说，「不要作声，从这人身上出来吧！」翻译成「不要作声」的那个希腊文，原意是住嘴。基督一向拒绝接受污鬼的见证。他们认识他，但他拒绝他们的见证。保罗也持同样的态度。有一次，一个被巫鬼所附的使女，宣称保罗真是神的仆人，保罗也叫他安静。基督不需要从地下世界而来的见证。他令污鬼住嘴，从那人身上出来。奇妙的是污鬼立刻就听命了。

    然后呢？路加说，「众人都惊讶。」这是另一个词。他们听他的教训时感到希奇，现在他们感到惊讶。换句话说，他们现在变得目瞪口呆。他们起先感觉他那带权柄的教训，具有道德的影响力，现在他们又看见他所行的事，他的权柄不单单限于道德的解说。他有权柄使人类脱离污鬼的束缚，那真是带有能力的权柄。他们起先希奇他所教训的，现在他们看见那同样的声音也能命令邪灵，邪灵也听从他，他们不禁看得目瞪口呆。

    他们恢复说话以后，就议论纷纷，说，这是什么道理？他们最感惊讶的是，他没有用职业赶鬼者的诡计，没有念咒，只凭一句话，污鬼就出去了。他们说，「这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。」

    接下去的第三十七节，我们在前一讲中曾提过。这里的「名声」翻译得不够有力。它的希腊文是echos，是一个大喧噪。它的意思是，从会堂发生了这件事之后，有关他的报告就传遍各地。每一个人都在谈论他，他成了大家的中心话题。

    然后呢？「耶稣出了会堂，进了西门的家。」他静悄悄地和西门一同回家。那里有一个生病的妇人。路加这位医生说，他「害热病甚重」。 这是当时的一个医学名词。那时他们将发烧分成两个等级：轻微发烧和严重发烧。他们可能称疟疾为轻微发烧，称斑疹伤寒为严重发烧。这个妇人的病非常严重危急。「有人为他求耶稣。」这不是说，他们试着说服他采取行动。此处的希腊文时态用的是简单过去式，表示他们只提出一次要求。

    路加接着又用了一个严谨的医学名词，他「站在他旁边。」他像其他医生一样，站在他旁边，但是他作了一件其他医生所无法作的事——「斥责那热病。」前面他赶污鬼时用的也是同一个词，他责备污鬼。现在他斥责热病。我不知道他如何斥责热病，不知道他是否说，「安静！」就像他斥责污鬼、斥责风浪一样。我相信魔鬼躲在风浪的后面，他可能也躲在热病的后面，我不确定，但他在那个家中斥责热病，热就离开那妇人了。

    耶稣的医治总是完全的。他医好了一个人时，那人从不需要别人扶他走出会堂，或步下走廊。这个妇人也得了完全的医治，「他立刻起来服事他们。」这是多美丽而有趣的证明。通常我们发烧退了之后，是没有办法这样作的。几年前我有过这种经验。我在一个疗养院待了数月之后，烧退了，我不但不能立刻起来服事人，甚至连走路都忘记怎么走了。我失去了肌肉协调的能力。但是当耶稣医治那妇人的严重热病之后，他立刻起来操作家务，服事他们。这就是那个安息日下午所发生的事。耶稣以医生的身分出现在一个家庭中。

    日头终于西沉了，暮色缓缓降下。外面有骚动的声音，是怎么一回事？「日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。」

    早晨发生在会堂里的事已经如同大喧噪，传扬出去了。结果是，人们带着各种病人聚拢到他那里。「耶稣按手在他们各人身上，医好他们。」

    我知道，如果我说耶稣是一语不发地施行医治，可能会引起一些人的争论。但我可以毫不迟疑地说，他把手一个一个放在他们身上，医好他们。他对他们没有提出任何条件，没有询问他们的家庭生活，过去的历史。他没有提到任何其它的事，他只是看到他们的需要。这里没有说，他对那些病人说，你得医治的条件是信心，你若有足够的信心，就必得医治。他只是按手在他们身上，医好了他们。这就是他医病的事工。

    他的大能也运行在被鬼附的人身上。「又有鬼从好些人身上出来，喊着说，你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。」

    我们在这里第三度看见「斥责」一词。即使魔鬼说的话是对的，他也不要这种从地下世界来的赞誉。他有权柄管辖他们，但不要他们的称赞。从本段经文中，我们两度看到主的这种态度。

    马太也记载了这个医病的故事，他在最后加上了一些注解。他说，「这是要应验先知以赛亚的话说，『他代替我们的软弱，担当我们的疾病。』」马太告诉我们，耶稣医治众人的秘诀何在。他是引自以赛亚书第五十三章第四节的话，「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。」

    「忧患」在希伯来文的原意是疾病。他诚然担当我们的疾病，背负我们的痛苦。请注意，这两句话没有赎罪的含义。接下去读，「我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。」他出于同情心，担当我们的疾病和痛苦，我们却如此看待他。

    「那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。」第五节的这段经文才是赎罪。第四节所讲的不是赎罪，而是他怜悯众人的事工。他不是赎病，而是赎罪。身体得医治只是能避免死亡，但不能保证生命得救赎。他能医治疾病，虽然今天很多时候他不用人的方法医病，但是我相信大多时候他还是利用人类的医病方法，也祝福这些方法。

    请注意马太引用以赛亚的话，「他……担当我们的疾病。」担当并不是赎罪。希伯来书的作者说，「基督既然一次被献，担当了多人的罪。」彼得说，他「担当了我们的罪」。后两者

的「担当」和以赛亚书的「担当」是完全不同的字。「担当我们的疾病」的担当，就是保罗所说，「担代不坚固人的软弱」或「你们各人的重担要互相担当」两句话里的「担代」和「担当。

    以赛亚书里「担当我们的疾病」的「担当」，希腊文是 bastazo，意思是他以爱心、怜悯和帮助，担当我们的疾病。至于有赎罪意义的「担当」，原文是anaPhero，意思是举起来扔掉。他这样对付罪，而不是对付疾病。他出于心中的怜悯，除掉人的疾病，但这不是出于他救赎的果效，而是出于他无限的怜悯和大能。时候到了，他要更深的进入一切受苦和忧患的来源——罪中，然后他要以新的一面来担当人的罪。他不仅是进入罪中，和我们一起担负罪，他是把罪放在自己身上，并且将罪带入一个永远得赦免的境地。这就是赎罪。

    然后呢？在午夜和天明之间，天方破晓的时候，他走到旷野。他需要独处，需要安静。我们可以不断发现，他退到旷野去。我们有理由说，他暂时逃离众人，为要与神单独会面。不必同情他必须走那一段通往旷野的崎岖道路。对他来说，那是一段享有绝对平安、宁静、喜乐的时间。

    后来众人自然来找他，要留住他，但他说，我不能留下，我必须「在别城传神国的福音，因我奉差原是为此」。他是带着权柄行动，他有权柄教导，也有权柄用大能拯救人。

    最后路加用简短的话，总结他的事工。「于是耶稣在加利利的各会堂传道。」

    感谢神，路加给我们第一个有关安息日的书面。请注意这里面的连贯性。先是会堂，属于宗教场合；然后是一个人的家，是家人团聚之处；其次是街上，那里有群众的需要；最后是旷野，安静与神交通的地方。我们看见了他在道德上的权柄，和他实际运用的权柄，后者就是他的大能。他有能力胜过疾病，胜过魔鬼，使人脱离假教训的束缚，脱离魔鬼的捆绑。