| 第十五章 |
十五1-10 失羊与失钱的比喻 （参太十八12-14）
耶稣交往的朋友通常是法利赛人眼中犯罪而不知悔改的人，他们为耶稣引来不绝的抨击。后来的拉比有话说：‘不要与坏人相交，甚至不可把他带到律法面前。’这话总括了法利赛人的态度。耶稣早已为自己作出辩护，说明这些人的需要（五31-32）。在天上筵席的比喻中，祂说明神宁可邀请这等人而不邀请存藐视态度的所谓宗教人士。耶稣在此引用3个比喻来更全面地讨论这题目，这些比喻为祂的行动提出崇高的理由；失丧的罪人回头，神为他高兴，所以耶稣最终的愿望是寻找和拯救失丧者（十九10）。祂用牧人的比喻来说明神的心意，牧人为了一只迷失的羊甘愿翻山越岭去寻找，目的是要把这一只失羊带回群中。或许有些牧羊人会问：一只迷羊怎么较99只羊群的安危来得重要呢？他们忽略了每一只羊的个别价值，神却不是如此，祂为迷羊的回来高兴，甚至有过于家中羊群的安危。同样，妇人找到失落的一块钱高兴得马上请朋友来一同庆祝。引伸而言，法利赛人也应该同样为失丧者得拯救而与神同乐。 15:1-10
第3-7节 第3-7节在马太福音十八章12至14节失羊的比喻是一个引用实物教材的教训，教导门徒要照顾神羊群中的软弱者。第7、10节‘在天上……为他欢喜’和‘在神的使者面前’除了表达神的欢喜，同时也表明属神的人亦一同欢喜。 15:3-7
第8节 第8节比喻中描写妇人点上灯，打扫屋子，证明该妇人是穷苦人家，住在一般农夫所住的小农舍里。这种屋子门框很低，又没有窗户。 15:8
十五11-32 浪子的比喻 第三个比喻较长，重点却相同，故事的主角其实是那父亲，他代表神（虽然神自己亦在故事中出现，参第18节）。
故事的背景如下：处理产业的方法有两种，要不是立遗嘱，就是生前把家产分赠。小儿子要求马上取得他应得那份产业（大概三分之一）的拥有权，本来父亲过世时，这份产业便自然归他所有。大儿子留在父家，父亲保留他的那份产业。但小儿子则变卖所有取得现款，不受家庭和父母的约束，在外宴乐花费资财。奢侈放荡的生活使他沦落贫穷，耗费他资财的猪朋狗友都离他而去，他只能找到最卑贱的工作──放猪。猪是犹太人认为特别不洁的动物。工资的低微，促使他恨不得拿猪所吃的豆荚来充饥，但是（经文暗示）他却不能如此行。在极端绝望的情况下，他悔改了；他明白到自己不仅把一生糟塌了，而且不配再称为父亲的儿子，只配作一个仆人。于是他谦卑下来，准备以奴仆的身分回家。
可是，他未到家门，父亲已经等着他回来；未有机会吐露悔改的心思，父亲已经放怀欢迎他重新归回家中，并且以极大的尊荣款待他，吩咐家人设宴庆祝这位失而复得、死而复活的儿子。
只有一人，就是浪子的兄长，拒绝加入庆祝的行列，并且抱怨如此过分奢侈地欢迎那浪子回家。他怪责父亲没有以同等待遇待他，待他不如待弟弟那般慷慨。父亲提醒大儿子说家里所有一切至终都属于他。可见留在家里的人也有失落的危险。
有一个重要问题还未解答；究竟大儿子终究有没有加入欢宴中？作者显然故意不回答这问题，因为大儿子象征法利赛人和他们的同类，而这比喻的目的是要感动他们对被厌弃者改变态度。
虽然整个比喻以这问题为高峰，但故事的中心仍集中在父神赦免的大爱上，这种爱足以使法利赛人羞愧而作出正面的回应。故事没有明说祂寻找失丧的人（像十五3-10那样），亦没有谈到赎罪的必要，因为这是一个比喻，并非寓意故事（allegory），故无需每项细节都要寻求解释。有关寻找失丧者，和神牺牲的爱，在别处经文已有清楚的教导。
15:11-32
第18节 第18节在此‘天’代表神，浪子的悔改并没有任何虚假的成分，虽然他在非常的境况下才回转过来。 15:18
第21节 第21节在新国际译本的旁注有：‘使我成为你的雇工’一句，这是学究气味的文士加上去的，他们没有理解到父亲没有等儿子说完，就打岔进去了。 15:21
第22节 第22节这些礼物代表尊荣和权柄，穿鞋子是自主的人的专利，是奴仆所没有的。 15:22
第29-30节 第29-30节长兄的埋怨用词高傲，他甚至不称小儿子为‘我的兄弟’，而称之为‘你这个儿子’。 15:29-30
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