| 第二讲 |
预言施洗约翰的出生
一章5-7节
当犹太王希律的时候，亚比雅班 有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的後人，名叫以利沙伯。他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。
「撒迦利亚」神的记念；「後人」女儿；「以利沙伯」神的誓言。「亚比雅班 」旧约祭司共有廿四班，亚比雅班是第八班(参代上廿四4-16)，每班供职七天。「当犹太王希律的时候」，「犹太王希律」即历史学家称呼的大希律，他本身是以东人，却被罗马皇帝封为犹太地的王，统治期间从主前卅七年至主後四年。当主耶稣降生时，残杀伯利恒一带男婴的就是他(参太二16)。「他妻子是亚伦的後人」意即她是祭司的女儿，因亚伦的後代都是祭司，故亚伦和祭司乃同义词。
「义人」公正的人；「诫命」命令；「礼仪」典章、条例、判定。「在神面前都是义人」并不是指他们完全没有罪，可以在神面前称义(参罗叁10)说的；而是指他们遵守了律法的诫命和礼仪(参腓叁6)。「主的一切诫命礼仪」，『礼仪』按原文宜 作『典章』。旧约的律法可细分为诫命、律例、典章叁项。『诫命』乃基本的命令，共有十条诫命(参出廿2-17)；『律例』或译作条例、规条，乃诫命的申述、详解和补充(参出廿22-26)；『典章』基本上与律例的意思相同，但除了对诫命加以申述、详解和补充之外，另多了一项判定(参出廿一1-廿叁19)。「没有可指摘的」指在律法礼仪上没有可指摘的，并不是指各方面均完全无可指摘。
犹太人认为没有儿子传宗接代是人生很大的遗憾，妇女不生育也是很羞耻的事(参25节，创卅23，撒下六23)。撒迦利亚和以利沙伯虽然都很虔敬，且照规矩事奉神(参6、8节)，但就是「没有孩子」、「不生育」。这表明行律法并不能叫人得生命(加叁2、11)，因为律法和生命是截然两回事。在教会中，不要单顾自己的灵命长进，也要顾到属灵的「生育」－－藉着传福音，生养属灵的後代。
一章8-13节
撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
『班次』指祭司轮流在圣殿中事奉的次序。
在圣殿 至圣所和圣所之间有一金香坛，祭司的任务之一，就是确保香坛上的香要日夜燃烧；并且要在献早祭前换上新香，献晚祭後也是如此(参出卅6-8，撒上二28，代上廿叁13，代下廿九11)。而同一班次有许多位祭司，并非人人都可进去执行此一任务，故以掣签来决定，惟有中签者才得进去。按当时共有一万多名祭司，故中签进殿烧香的机会，一生顶多只有一次，可见这乃是一个独特且光荣的权利。圣所内要经常烧香，充满香气；我们在教会中事奉神，也要经常祷告，将感谢、赞美和祈求传达神前。人在祷告的时候，最容易得到神的启示(参11节)。
「众百姓在外面祷告」，外面指圣所外面殿墙以内的院子。烧香象徵祷告的内涵实际(参启五8)。香坛是在圣所之内，一般人不得进入。「站在香坛的右边」，香坛是祷告的地方；右边是蒙恩宠的位置。本节象徵祷告蒙神悦纳。祷告是亲近神、与神交通；惟有常祷告的人，才能常看见属天的异象。不祷告，无答应；少祷告，少答应；多祷告，多答应。「就」降在，挤压；「惊慌」忧愁，困扰；「害怕」惧怕，敬畏。属天的异象，常是人天然的观念所不能理解的(参二9)，因此难免「惊慌害怕」。
「撒迦利亚」神的记念；「以利沙伯」神是我的誓约，守约的神，神的誓言；「约翰」耶和华是有恩惠的，主是恩慈的，神的恩赐。「你的祈祷已经被听见了」，祈祷的原文意思是向神作特别的恳求，而不是一般的祷告(参10节)。神的恩典(约翰的字义)，乃是神记念(撒迦利亚的字义)，他的誓约(以利沙伯的字义)，所产生的结果。信徒的祈祷，乃是要让神「听见」的；也惟有让神「听见」的祷告，才会蒙神应允。可惜，我们许多的祷告，只是要叫别人听见而已。
一章14-17节
你必欢喜快乐。有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹 就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归於主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人，转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。
「你必欢喜快乐」，『喜乐』乃是本书的特点之一，尤其是头几章的主调。
犹太人中分别出来归耶和华为圣的拿细耳人，其誓愿乃一生滴酒不沾(参民六1-4)。「他在主面前将要为大」意指他将在神面前成为一个有用的人物。在人面前为大，没有甚麽价值；在主面前为大，才有真实的价值。『被酒灌满』和『被圣灵充满』，从外表看好像差不多(参徒二13-18)，实际上前者会使人放荡(弗五18)，後者却使人受神的节制。被酒充满的人，就不能盼望也被圣灵充满；我们必须先脱离卑贱的事物(酒所象徵的)，然後才能成为圣洁，合乎主用(提後二21)。
使人从错误的路上回转，最要紧的是叫他们归向神；可惜许多基督徒，却归向道理、教条、好行为，而置神於一边。没有归向神的回转，还不是真回转。
「心志」灵；「转向」回转，复原；「转从」(原文无此字，但在此有『转向』的意思)；「智慧」明智、聪明、精明。「他必有以利亚的心志能力」，以利亚是旧约时代最着名的先知，他曾单独对抗巴力的数百个先知，将他们全部杀绝(参王上十八19-40)，使以色列从拜巴力的时代，转变为拜耶和华的时代。『叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧』(17)这句话源出《玛拉基书》，那 曾豫言先知以利亚将奉差遣来挽回人心，免得神咒诅遍地(玛四5-6)。惟下半句原为「儿女的心转向父亲」，路加在此却完全更改了。「他必有以利亚的心志能力」施洗约翰并不是以利亚的肉身再临(参约一21)，而是具有与以利亚同样的『心志能力』，叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。
『叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧』其意思有二：
1.由於下半句是由「儿女的心转向父亲」(玛四6)更改的，故依对比平行法，此句是指『义的父亲关心悖逆的儿女，悖逆的儿女转从义的父亲的智慧』；意即使当代不敬畏神、悖逆的百姓(儿女)归回正途，与以色列敬虔的列祖(父亲)一样。
2.如果将「为父的心」解作犹太人祖先的硬心，而将儿女解作如同小孩子般谦卑、柔软，则此句是说『叫刚硬的心转为柔软，叫悖逆不义的人转从义人的智慧』。
「又为主豫备合用的百姓」，合用的百姓即指转从义人的智慧的人，也就是回转归向主，愿意被他差遣使用的人。
一章5-7节
当犹太王希律的时候，亚比雅班 有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的後人，名叫以利沙伯。他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。
「撒迦利亚」神的记念；「後人」女儿；「以利沙伯」神的誓言。「亚比雅班 」旧约祭司共有廿四班，亚比雅班是第八班(参代上廿四4-16)，每班供职七天。「当犹太王希律的时候」，「犹太王希律」即历史学家称呼的大希律，他本身是以东人，却被罗马皇帝封为犹太地的王，统治期间从主前卅七年至主後四年。当主耶稣降生时，残杀伯利恒一带男婴的就是他(参太二16)。「他妻子是亚伦的後人」意即她是祭司的女儿，因亚伦的後代都是祭司，故亚伦和祭司乃同义词。
「义人」公正的人；「诫命」命令；「礼仪」典章、条例、判定。「在神面前都是义人」并不是指他们完全没有罪，可以在神面前称义(参罗叁10)说的；而是指他们遵守了律法的诫命和礼仪(参腓叁6)。「主的一切诫命礼仪」，『礼仪』按原文宜 作『典章』。旧约的律法可细分为诫命、律例、典章叁项。『诫命』乃基本的命令，共有十条诫命(参出廿2-17)；『律例』或译作条例、规条，乃诫命的申述、详解和补充(参出廿22-26)；『典章』基本上与律例的意思相同，但除了对诫命加以申述、详解和补充之外，另多了一项判定(参出廿一1-廿叁19)。「没有可指摘的」指在律法礼仪上没有可指摘的，并不是指各方面均完全无可指摘。
犹太人认为没有儿子传宗接代是人生很大的遗憾，妇女不生育也是很羞耻的事(参25节，创卅23，撒下六23)。撒迦利亚和以利沙伯虽然都很虔敬，且照规矩事奉神(参6、8节)，但就是「没有孩子」、「不生育」。这表明行律法并不能叫人得生命(加叁2、11)，因为律法和生命是截然两回事。在教会中，不要单顾自己的灵命长进，也要顾到属灵的「生育」－－藉着传福音，生养属灵的後代。
一章8-13节
撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
『班次』指祭司轮流在圣殿中事奉的次序。
在圣殿 至圣所和圣所之间有一金香坛，祭司的任务之一，就是确保香坛上的香要日夜燃烧；并且要在献早祭前换上新香，献晚祭後也是如此(参出卅6-8，撒上二28，代上廿叁13，代下廿九11)。而同一班次有许多位祭司，并非人人都可进去执行此一任务，故以掣签来决定，惟有中签者才得进去。按当时共有一万多名祭司，故中签进殿烧香的机会，一生顶多只有一次，可见这乃是一个独特且光荣的权利。圣所内要经常烧香，充满香气；我们在教会中事奉神，也要经常祷告，将感谢、赞美和祈求传达神前。人在祷告的时候，最容易得到神的启示(参11节)。
「众百姓在外面祷告」，外面指圣所外面殿墙以内的院子。烧香象徵祷告的内涵实际(参启五8)。香坛是在圣所之内，一般人不得进入。「站在香坛的右边」，香坛是祷告的地方；右边是蒙恩宠的位置。本节象徵祷告蒙神悦纳。祷告是亲近神、与神交通；惟有常祷告的人，才能常看见属天的异象。不祷告，无答应；少祷告，少答应；多祷告，多答应。「就」降在，挤压；「惊慌」忧愁，困扰；「害怕」惧怕，敬畏。属天的异象，常是人天然的观念所不能理解的(参二9)，因此难免「惊慌害怕」。
「撒迦利亚」神的记念；「以利沙伯」神是我的誓约，守约的神，神的誓言；「约翰」耶和华是有恩惠的，主是恩慈的，神的恩赐。「你的祈祷已经被听见了」，祈祷的原文意思是向神作特别的恳求，而不是一般的祷告(参10节)。神的恩典(约翰的字义)，乃是神记念(撒迦利亚的字义)，他的誓约(以利沙伯的字义)，所产生的结果。信徒的祈祷，乃是要让神「听见」的；也惟有让神「听见」的祷告，才会蒙神应允。可惜，我们许多的祷告，只是要叫别人听见而已。
一章14-17节
你必欢喜快乐。有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹 就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归於主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人，转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。
「你必欢喜快乐」，『喜乐』乃是本书的特点之一，尤其是头几章的主调。
犹太人中分别出来归耶和华为圣的拿细耳人，其誓愿乃一生滴酒不沾(参民六1-4)。「他在主面前将要为大」意指他将在神面前成为一个有用的人物。在人面前为大，没有甚麽价值；在主面前为大，才有真实的价值。『被酒灌满』和『被圣灵充满』，从外表看好像差不多(参徒二13-18)，实际上前者会使人放荡(弗五18)，後者却使人受神的节制。被酒充满的人，就不能盼望也被圣灵充满；我们必须先脱离卑贱的事物(酒所象徵的)，然後才能成为圣洁，合乎主用(提後二21)。
使人从错误的路上回转，最要紧的是叫他们归向神；可惜许多基督徒，却归向道理、教条、好行为，而置神於一边。没有归向神的回转，还不是真回转。
「心志」灵；「转向」回转，复原；「转从」(原文无此字，但在此有『转向』的意思)；「智慧」明智、聪明、精明。「他必有以利亚的心志能力」，以利亚是旧约时代最着名的先知，他曾单独对抗巴力的数百个先知，将他们全部杀绝(参王上十八19-40)，使以色列从拜巴力的时代，转变为拜耶和华的时代。『叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧』(17)这句话源出《玛拉基书》，那 曾豫言先知以利亚将奉差遣来挽回人心，免得神咒诅遍地(玛四5-6)。惟下半句原为「儿女的心转向父亲」，路加在此却完全更改了。「他必有以利亚的心志能力」施洗约翰并不是以利亚的肉身再临(参约一21)，而是具有与以利亚同样的『心志能力』，叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。
『叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧』其意思有二：
1.由於下半句是由「儿女的心转向父亲」(玛四6)更改的，故依对比平行法，此句是指『义的父亲关心悖逆的儿女，悖逆的儿女转从义的父亲的智慧』；意即使当代不敬畏神、悖逆的百姓(儿女)归回正途，与以色列敬虔的列祖(父亲)一样。
2.如果将「为父的心」解作犹太人祖先的硬心，而将儿女解作如同小孩子般谦卑、柔软，则此句是说『叫刚硬的心转为柔软，叫悖逆不义的人转从义人的智慧』。
「又为主豫备合用的百姓」，合用的百姓即指转从义人的智慧的人，也就是回转归向主，愿意被他差遣使用的人。
版权原作者所有
 |
 |
 |
 |