路加十四25-十五2

 

 

    耶稣讲完了那个例子，说明人心不愿意进神国的事实之后，就离开了法利赛人首领的家。路加简短而生动地描述了外面的情景，「有极多的人和耶稣同行，他转过来对他们说。」

    试想像当时的情景。路加强调人群的众多。他说，「有极多的人。」在耶稣作工的那个阶段中，无论他到那里去，都有一大群人跟着。各式各样的人紧随着他，聆听他说的话，观看他行的奇迹，他们对他深感兴趣，深深为他所吸引，并且他们显然对他有好感，有一种愿望想要与他在一起，与他联合。

    我们看见他离开那法利赛人首领的家，开始往前行。我们可以想像他背对着那房子，往他自己的道路上行。那时在外面等待的群众，就立刻跟着他行。然后，「他转过来对他们。」这就是当时的情景。

    这一章剩下的部分记载了他对群众所说的话。然后，在第十五章开始的两节中，记载了他的谈话和行动所产生的影响。路加告诉我们，有两种人受了影响：一种是群众和罪人，一种是法利赛人和文士。

    那一天他所说的话，是从他口中所出最严厉、扎心的话语之一。我们必须先记住，当时的群众正被他吸引，想要与他在一起，有些想要作他的门徒。耶稣转过来面对他们，从他所说的话里，我们发现了作他门徒最高的条件。他曾重复三次说，「不能作我的门徒。」同时他相对的，也启示了作他门徒的独特条件。

    这也是惟一的场合，他如此清楚地解释了他设立这些严格条件的原因。

    先来看看这里所提出的作门徒的条件。每一次我读的时候，都会有一种惧怕，都会问，这些真的是作门徒的条件吗？每一个人读到第一个条件，说要恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的生命，岂不都会产生一种害怕的感觉？但他确实是这么说的，如果作不到这点，「就不能作我的门徒。」

    第二个条件乍看之下不太惊人，其实是更令人吃惊的。「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」这里面有一些宗教、神学、和教会上的语气，我们很容易接受它。但请留意其中的「自已十字架」一词。耶稣没有说，背着我的十字架，他乃是说，背「自己十字架」。当然我们最终必须用他的十字架来解释这里的十字架，但他所强调的乃是个人自己的十字架。

    接着我们的主又第三度用这样的句子，来总结他前面说过的两个条件，「你们无论什么人，若不撇下一切所有的……」包括你的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，并且背起十字架，「就不能作我的门徒。」

    主从未说过，作基督徒是件容易的事。我们的信息是错误的，我们宣告作门徒很容易，结果却没有达成神交给我们的使命。我相信，我们的失败是在于我们向年轻人介绍基督时，将我们的信仰渲染成一个得到快乐生活的秘诀。如果我们能像耶稣一样，介绍基督教是一种改革的运动，我们就能更成功地得着年轻人。从头至尾，基督教信仰中最重要的就是十字架。

    「人到我这里来，若不恨（参中文圣经小字）……」就是这一点使我们踌躇不前。我们必须记住，这里是东方惯用的语法，用来表现一种尖锐的对比，「恨」这个字是用来与「爱」相对立的。我们不必要说，耶稣不是在声明我们心中对所爱的人应该怀着敌对的态度。他当时面对着的，是人对他所提到这些人的忠心，可能超过对他的忠心。令人注目的是，他所提到的这些东西或人，没有一件是低俗的，卑贱的。人常常会在美丽的事物，和对他的忠心之间有冲突。人类的生命中，没有什么比对父母的爱，对妻子的爱，对儿女的爱，对弟兄姐妹的爱更善更美的了；但这些美丽的事却常常可能威胁到我们对主的忠心。因此他宣告说，即使有片刻的时间，我们最高的属世之爱和基督的呼召有了冲突，我们只有一个法子去行，就是跨越过我们自己的心，毫无妥协，毫无疑问地去跟随他。

    这一点最终必须用下一个条件来说明。「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」背十字架的意思，就是倒空生命中一切出于自私动机的事，虽然这些事也可能是高尚的。如果一个人到了某一个时候，基督呼召他在生命的态度和行动上，过一个牺牲的服事生活；同时他又面对美丽的属世情感之吸引，在这两者中作抉择时，他惟一能作的，就是遵照耶稣所提出的条件，去跟随他。

    耶稣又加上了「和自己的性命」，使这一切更加崇高。人还会爱什么胜过爱自己的性命呢？魔鬼和耶稣常常说同样的话，但却出于完全不同的标准和含义。魔鬼首先对人说，「你们便如神。」耶稣也对我们说，「你们要完全，像你们的天父完全一样。」两者都呼吁人要像神，但其中却有天渊之别，因为这两个对神的观念是截然相反的。关于这里耶稣所说人对自己性命的态度，使我想到撒但曾对神说到一个人，「情愿舍去一切所有的保全性命。」我也记得耶稣说过，「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」

    这两件事使我们看见，人对自己生命的价值应有的估量；并且明白耶稣所说，除非人符合他所呼召的条件，恨恶自己的性命，否则不能作他的门徒这句话的意义。

    这些条件的严厉性是不言而喻的。今日我们抱怨这些条件太严苛，岂不是有些迟了？一九一四年第一次世界大战期间，我由乡间匆匆返回伦敦，在那致命的八月天里，我看见一批一批的英国子弟被送上战场。他们唱着军歌向前迈进，我日以继夜地可以听见他们的脚步声，他们都是优秀的年轻人。难道他们不爱他们的父母？不爱他们年轻的妻子？不爱那正挥手告别的儿女？不爱他们的兄弟姐妹？不爱他们自己的性命？他们当然爱！但是，时候来了，有一个远比他们属私己的爱更高的呼召临到他们，他们就前去，忠于那个呼召。

    耶稣所要的是全部，他需要全部。当我们谈到他第一个条件的严厉性时，难免会引起一个疑问：基督所要求的忠诚，是否低于我们年轻子弟对于国家的忠诚？他要求得更多，他要求我们撇下一切所有的。他呼召我们前进，永不回转，永不妥协。

    他的第二个条件，说明了他的第一个条件。「凡不背着自己十字架。」十字架就是唯一的说明，因为他的计划就是牺牲。十字架是惟一的方法。因此他说，人若不背着自己的十字架跟从他，就不能作他的门徒。因为他走的是十字架的道路，他的门徒也必须走这一条道路。

    十字架是什么呢？它的意义何在？我们常常听到一些信徒谈到他们所经历的十字架时，所说的话非常荒谬。我听过一些很虔诚的人说到他们所受的苦，所遭遇到的肉体上的疾病，心理上的困扰，物质上的损失，他们称这些个人所受的苦为十字架。他们谈到这些经历时会说，「当然啦！我们必须背负十字架。」那并不是十字架。我不能仅仅因为受了苦，就说是背负了十字架。如果受的苦只是以我个人为中心的，只是以我个人作出发点，那就仅能称为受苦，那不是十字架。神知道我并非对受苦一事毫无同情心。但除非我们是为义、为善行、为作基督徒而受苦；除非我们是照神的旨意同情别人而受苦，因帮助别人而倾倒出自己，否则我们就没有触及十字架的范围。我们只能用他的十字架来诠释我们的十字架。

    我发现如果把耶稣在该撒利亚腓立比所说的话，和使徒保罗受圣灵启示所写出的那一段有关主自己的话，并列来读，是非常有趣，并且富启示性的。保罗写道，

 

       你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，

    不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的

    形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，

    存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

 

那就是十字架。「反倒虚己」，「死在十字架上」。我如果要跟从他，也必须倒空自己。他一路走向十字架；我如果要作他的门徒，必须甘愿接受十字架，作为我一切生活和服事的原则。

他在这里的意思就是如此。他说，人若要跟从我，就必须进入我的计划中，必须走我的道路。作门徒的意义不仅是保证灵魂得救，并且是在患难中与他有交通，然后与他一同得胜。除非我们预备好这样作，否则我们不能作他的门徒。

    声明了作门徒的条件之后，他接着解释他所以定下如此严格条件的原因。他说，「你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？」接着他又采用另外一个比喻，说到一个王出征前，先要酌量一下。

    他为什么要举出这样的例子呢？他为什么要在那个时候，用盖楼和出征的比喻呢？

    我想这段经文恐怕是新约圣经中最被误解的一段了。被误解的原因出自一个小小的词——「这样」（见33节）。如果这个词译成「这样」，就等于暗示他的意思是：你若要跟从我，就必须这样先估计一下所花费的代价，就像那个盖楼的人事先算计花费，或像那个国王，出去打仗以前先坐下酌量，能否用一万兵去胜过对方的两万兵。事实上他根本不是这个意思。按耶稣的意思，这个小小的词应该译为「所以」。他的那些条件显示，一个人若跟从他，就不能算计花费，不能和其它利益比较，不能在世俗的爱和耶稣的呼召之间讨价还价。

    他不是告诉人，他们必须算计花费。他乃是告诉他们，必须算计花费的是他自己。他是那盖楼的人；他是那争战的王。这就是他举出这两个例子的原因。他说，「所以」，也就是解释他的条件为什么如此严格，为什么你们必须符合这些条件，否则不能跟从我。他似乎这么说：我在世界上，就是为了盖楼，为了争战，因此我的工人和军人的品质，对我是攸关重大的。

    圣经一切的启示可以照亮这一段话。他已经接近了他服事工作的尾声。大约六个月之前，他也用过同样的两个比喻。他在该撒利亚腓立比说，「我要把我的教会建造在这磐石上」——建造；「阴间的权柄不能胜过他」——争战。在两个场合中，他都启示了他对他在世上工作的估量。他来到世上，是为了建造。他来到世上，是为了争战。他主要的目的是建造，但在建造的过程中，他必须作拆毁的工。他是盖楼的人，但他也是争战的王。这与整个圣经的启示是一致的。圣经的历史，就是神为了犯罪的人类采取之行动的历史。那是建造的作为，也是争战的作为。圣经以一个园子开始，以一个城市结束，在开始与结束之间，就是神为建造那城，在历世历代所经营的事迹。而在这过程中，由于人的罪，他就成了争战的人子。

    司布真（Charles H． Spurgeon）会发行一本杂志，取名「剑与镘刀」   （The SWord and trowel）。他为什么会替这本杂志取这样的名字呢？他是从尼希米的故事得到灵感的。但没有人能肯定的说，他命名的时候未认出里面更深刻的含义，而仅仅是因那个故事，就为那本基督教刊物命名。尼希米和那一班人，是一手拿剑，一手拿镘刀修筑城墙。同样的，我们主所举的例子也与神所启示的作为相符合。

    再来看看那一群被他吸引，对他怀着兴趣的群众。他转过来，给了他们作门徒的条件。我相信他当时看见了群众的脸上所反映的心思，那也是人类心中的想法，是我心中的想法。他们看着他，他们似乎说，你为什么要把条件定得如此严格？我们都喜欢你，被你吸引；只要你同意，我们就可以拥戴你作王。我们愿意跟从你。

    他看见他们的表情，知道他们的心思，他实际上说，我告诉你们为什么我把条件定得如此严格。我来世上是为了建造，为了争战。我要跟从我的人始终站在我旁边，直到楼盖好了，战争胜利了。耶稣关心「质」远胜过「量」。如果今日神的教会也学到了这个功课，教会的会众可能就被淘汰不少了。我们若不再吹嘘自己的教会有多庞大的会众，我们就能很快得到洁净。

这里也适用基甸的故事。神使用三百个真诚的壮士来成就的事，远胜过三万二千个鸟合之众所能作的事。主所要的人，是他能靠得住的人，能够和他一起辛勤砌砖，一起冲锋陷阵，直到他赢得战争，建好他的城为止。那就是他定下严格条件的原因。

    最后他说，「盐本是好的。」他改变了比喻中的表号，再度使用他早期事工中曾对门徒用过的比喻，那时他说，「你们是世上的盐。」

    「盐本是好的。」但它若失了味，又有什么用处呢？他带着讽刺说，「或用在田里，或堆在粪里，都不合式。」都没有用处。耶稣说，人若没有盐的功用，对我来说他们都是无用的。那些视基督教信仰为愉快、轻省道路的人，他们本身没有气味，在这世上不能产生防腐的作用，不能阻止腐化的蔓延。「盐本是好的，监若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只妤丢在外面。」

    然后，他以一个挑战作结束，「有耳可听的，就应当听。」

    最后，请注意结果。「有耳可听的，就应当听。众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。」把这两节连在一起是颇有启示性的。众税吏和罪人都挨近他，想要听他。那些知道自身需要的人，就是愿意靠近君王和救主的人；虽然他设立的标准是如此高。然后呢？

    「法利赛人和文士私下议论。」这些志得意满的人，丝毫不为他的话所动，反而拒绝他们所看见的。他们说，「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」

    虽然耶稣已经宣告了如此严格、必要的条件，足以使历代的人为之战兢，但他却接待罪人，与他们一起吃饭。他所说的话对税吏和罪人产生了影响，他们深深被他严厉的话所吸引。另一方面，法利赛人和文士却拒绝所看见的，因为他们没有见到他话语中真正的价值。