| 第十二讲 |
施洗约翰传道的内容
叁章7-9节
约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心 说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火 。
「毒蛇的种类」，指 面心性败坏的罪人(太十二34)。「将来的忿怒」，指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来(罗二5)。约翰责备众人的话，很可能是引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓皇逃命(耶四十六22「其中的声音，好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。」)一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算藉着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。新派基督徒甚麽都不信，旧派基督徒只相信『信条』，却不晓得神的大能，所以都是毒蛇的种类。
照人原来的本相，我们都是毒蛇的种类；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不像样子，终归要失败。今天在基督教 面，有很多所谓的传道人，乃是毒蛇的种类；他们不只自己有罪，且他们的教训 面有毒素，能以毒害、影响别人。我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。对於虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。约翰有先知属灵的眼光，能透视人 面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会 面有太多的 杂人。今天只要人肯受浸归主，不问是出於真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。
「祖宗」，父亲；「兴起」，复活、起来、使生出。犹太人非常尊重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其他各族人(包括以实玛利、以扫等人的後裔)都与神的祝福无分无关。「不要自己心 说，有亚伯拉罕为我们的祖宗」(8)。犹太人有俗语传说：『祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。』这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。「你们要结出果子来，与悔改的心相称」，约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明 面的悔改。「我告诉你们」，这是先知藉着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。「石头」，指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来(罗四17-20)。本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这 面暗示『信心』的功效，人惟有藉着信心，才能蒙神悦纳。神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。
真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明 面的悔改；所以得救之後行事为人，要与基督的福音相称(腓一27)，不要再像外邦人的样子(弗四17-22)。神所看重的，不是我们的身份，乃是我们 面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以後的情形仍要受神审判。不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚麽都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属於某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。
「现在斧子已经放在树根上」，喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。「凡不结好果子的树」，指假意悔改的人，因为 面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。「就砍下来丢在火 」，指将来必遭审判，而被神丢弃。甚麽样的树(生命)，结出甚麽样的果子(行为)；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子(太七18)。凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为『与神所赐的生命隔绝了』，所以才会『贪行种种的污秽』(弗四17-19)。凡不能把基督(「好果子」)表现出来的，在永世 都要失去价值。
叁章10-14节
众人问他说，这样我们当作甚麽呢。约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的，也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作甚麽呢。约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作甚麽呢。约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。
「这样我们当作甚麽呢」，意即如何才算是『结出果子来，与悔改的心相称』(参8节)呢？「有两件衣裳的，就分给那没有的」，衣裳指穿在 面的长衣；在通常的情形下，只要有一件这种长衣就够用了，所以说要分给那没有的。解衣衣人，推食食人，乃是爱人如己的表现。能做到与人分享衣食，就证明我们的心已经被修改过，而不再贪婪、骄傲、乖谬、粗暴了(参5节)。
「税吏」，是指那些替罗马帝国政府征收税款的犹太人，因他们欺压同胞，以讹诈方式超收税金，中饱私囊，所以素为犹太人所厌恶、鄙视。约翰的意思是说，正直诚实乃是真正悔改的表现。「兵丁」是指罗马驻军之外，在当地雇用的护卫兵；当时罗马政府允许藩王和圣殿保持一些有限度的警卫军队。这些兵丁常仗势欺人，蛮横对待一般平民，攫夺别人的钱财，据为己有。好行为虽不是人得救的条件，但却是人得救的外在证据(参弗二8-10)。
叁章15-17节
百姓指望基督来的时候，人都心 猜疑，或者约翰是基督。约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手 拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓 ，把糠用不灭的火烧尽了。
当时犹太人在罗马帝国的统治之下，百姓翘首企盼神所应许的受膏者，就是弥赛亚前来拯救。「基督」是希伯来文『弥赛亚』的希腊文同义词，意即『受膏者』。施洗约翰的行径，叫人以为他是基督。主的仆人应当如此活出基督，行事为人有基督的见证，把基督供应给那些「指望基督」的人们。
「给他解鞋带也不配」，犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进门後脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然後拿盆水来替他们洗脚。「我是用水给你们施洗」，原文对『我』和『用水』两字都是加重语气的；指这是约翰充其量所能作到的事情。「有一位能力比我更大的」，指耶稣基督。「我就是给他解鞋带也不配」，自认甚至作他的仆人也不配。「我是用水给你们施洗」，水浸是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水 ，终结其旧生命。
「他要用圣灵与火给你们施洗」，『与』字在原文是连接词，表示上下两词是同类的；『圣灵』既是按字面解释，则『火』也必须按字面解释，而不可将『火』灵然解作『舌头如火焰』(徒二3)或『心 火热』(罗十二11)。这 说出主耶稣两面的工作：
1.对於真实悔改相信他的人，他要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵 ，使他们得着神的生命，成为基督的身体－－教会(林前十二13，徒二2-4)。
2.对於不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒，他要用火给他们施浸，就是火的审判(启廿15)。
施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的『好』一样。耶稣基督是神的儿子，所以拥有属天、超越的权能(「能力比我更大」)。事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给他解鞋带也不配」)。水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改，後者需要悔改且相信福音。人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
古时犹太人收割麦子後，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然後用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把乾净的麦子收在仓 ，至於糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。当主耶稣再来的时候，他要作分别和审判的工作；他要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓 (即进入永生)，後者要被扔到火湖 烧掉(即永远灭亡)。撒但是要筛麦子(路廿二31)，我们的主则是要「扬净」糠；我们若作有份量的「麦子」，只在今世有苦难；若作没份量的「糠」，则要永远受苦。主审判的目的，是「扬净」、是纯洁、是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。挂名的基督徒就是「糠」：外表和「麦子」差不多，但 面没有生命。主不愿信他的人，一辈子都在原来的世界 ，总有一天，信和不信的要永远分开。从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。十字架要铲除旧造的生命，凡出於天然的，都要被毁灭。
叁章7-9节
约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心 说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火 。
「毒蛇的种类」，指 面心性败坏的罪人(太十二34)。「将来的忿怒」，指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来(罗二5)。约翰责备众人的话，很可能是引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓皇逃命(耶四十六22「其中的声音，好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。」)一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算藉着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。新派基督徒甚麽都不信，旧派基督徒只相信『信条』，却不晓得神的大能，所以都是毒蛇的种类。
照人原来的本相，我们都是毒蛇的种类；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不像样子，终归要失败。今天在基督教 面，有很多所谓的传道人，乃是毒蛇的种类；他们不只自己有罪，且他们的教训 面有毒素，能以毒害、影响别人。我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。对於虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。约翰有先知属灵的眼光，能透视人 面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会 面有太多的 杂人。今天只要人肯受浸归主，不问是出於真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。
「祖宗」，父亲；「兴起」，复活、起来、使生出。犹太人非常尊重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其他各族人(包括以实玛利、以扫等人的後裔)都与神的祝福无分无关。「不要自己心 说，有亚伯拉罕为我们的祖宗」(8)。犹太人有俗语传说：『祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。』这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。「你们要结出果子来，与悔改的心相称」，约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明 面的悔改。「我告诉你们」，这是先知藉着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。「石头」，指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来(罗四17-20)。本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这 面暗示『信心』的功效，人惟有藉着信心，才能蒙神悦纳。神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。
真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明 面的悔改；所以得救之後行事为人，要与基督的福音相称(腓一27)，不要再像外邦人的样子(弗四17-22)。神所看重的，不是我们的身份，乃是我们 面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以後的情形仍要受神审判。不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚麽都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属於某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。
「现在斧子已经放在树根上」，喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。「凡不结好果子的树」，指假意悔改的人，因为 面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。「就砍下来丢在火 」，指将来必遭审判，而被神丢弃。甚麽样的树(生命)，结出甚麽样的果子(行为)；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子(太七18)。凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为『与神所赐的生命隔绝了』，所以才会『贪行种种的污秽』(弗四17-19)。凡不能把基督(「好果子」)表现出来的，在永世 都要失去价值。
叁章10-14节
众人问他说，这样我们当作甚麽呢。约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的，也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作甚麽呢。约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作甚麽呢。约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。
「这样我们当作甚麽呢」，意即如何才算是『结出果子来，与悔改的心相称』(参8节)呢？「有两件衣裳的，就分给那没有的」，衣裳指穿在 面的长衣；在通常的情形下，只要有一件这种长衣就够用了，所以说要分给那没有的。解衣衣人，推食食人，乃是爱人如己的表现。能做到与人分享衣食，就证明我们的心已经被修改过，而不再贪婪、骄傲、乖谬、粗暴了(参5节)。
「税吏」，是指那些替罗马帝国政府征收税款的犹太人，因他们欺压同胞，以讹诈方式超收税金，中饱私囊，所以素为犹太人所厌恶、鄙视。约翰的意思是说，正直诚实乃是真正悔改的表现。「兵丁」是指罗马驻军之外，在当地雇用的护卫兵；当时罗马政府允许藩王和圣殿保持一些有限度的警卫军队。这些兵丁常仗势欺人，蛮横对待一般平民，攫夺别人的钱财，据为己有。好行为虽不是人得救的条件，但却是人得救的外在证据(参弗二8-10)。
叁章15-17节
百姓指望基督来的时候，人都心 猜疑，或者约翰是基督。约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手 拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓 ，把糠用不灭的火烧尽了。
当时犹太人在罗马帝国的统治之下，百姓翘首企盼神所应许的受膏者，就是弥赛亚前来拯救。「基督」是希伯来文『弥赛亚』的希腊文同义词，意即『受膏者』。施洗约翰的行径，叫人以为他是基督。主的仆人应当如此活出基督，行事为人有基督的见证，把基督供应给那些「指望基督」的人们。
「给他解鞋带也不配」，犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进门後脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然後拿盆水来替他们洗脚。「我是用水给你们施洗」，原文对『我』和『用水』两字都是加重语气的；指这是约翰充其量所能作到的事情。「有一位能力比我更大的」，指耶稣基督。「我就是给他解鞋带也不配」，自认甚至作他的仆人也不配。「我是用水给你们施洗」，水浸是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水 ，终结其旧生命。
「他要用圣灵与火给你们施洗」，『与』字在原文是连接词，表示上下两词是同类的；『圣灵』既是按字面解释，则『火』也必须按字面解释，而不可将『火』灵然解作『舌头如火焰』(徒二3)或『心 火热』(罗十二11)。这 说出主耶稣两面的工作：
1.对於真实悔改相信他的人，他要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵 ，使他们得着神的生命，成为基督的身体－－教会(林前十二13，徒二2-4)。
2.对於不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒，他要用火给他们施浸，就是火的审判(启廿15)。
施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的『好』一样。耶稣基督是神的儿子，所以拥有属天、超越的权能(「能力比我更大」)。事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给他解鞋带也不配」)。水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改，後者需要悔改且相信福音。人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
古时犹太人收割麦子後，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然後用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把乾净的麦子收在仓 ，至於糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。当主耶稣再来的时候，他要作分别和审判的工作；他要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓 (即进入永生)，後者要被扔到火湖 烧掉(即永远灭亡)。撒但是要筛麦子(路廿二31)，我们的主则是要「扬净」糠；我们若作有份量的「麦子」，只在今世有苦难；若作没份量的「糠」，则要永远受苦。主审判的目的，是「扬净」、是纯洁、是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。挂名的基督徒就是「糠」：外表和「麦子」差不多，但 面没有生命。主不愿信他的人，一辈子都在原来的世界 ，总有一天，信和不信的要永远分开。从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。十字架要铲除旧造的生命，凡出於天然的，都要被毁灭。
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