壹、内容纲要

 

【人子救主受审、被钉与被埋葬】

  一、受彼拉多初审（1～7节）

  二、受希律审问（8～12节）

  三、受彼拉多再审后定案（13～25节）

  四、西门代背十字架和妇女们为祂痛哭（26～31节）

  五、和两个犯人同钉十字架上（32～43节）

  六、死时的景象（44～49节）

  七、被埋在新坟里（50～56节）

 

贰、逐节详解

 

【路廿三1】“众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。”

  ﹝背景批注﹞当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄（参约十八31）。

     ‘彼拉多’是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他的行政总部设在该撒利亚，但在耶路撒冷亦有巡抚官邸；在逾越节期间，因各地犹太人聚集耶路撒冷，为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件，彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。

  ﹝文意批注﹞“众人都起来，”‘众人’或作‘他们一群人’，意指犹太公会的成员，因这时百姓尚未聚集起来。

        这时已是礼拜五的早上（参廿二66），因公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪（参可十四64），并马上将祂解交给罗马巡抚。

     “把耶稣解到彼拉多面前，”公会为了达到‘治死耶稣’（参可十四55）的目的，只好将祂解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。

 

【路廿三2】“就告祂说：‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。’”

  ﹝原文字义﹞“诱惑”煽惑，扭曲，误引。

  ﹝文意批注﹞“我们见这人诱惑国民，”意指勾结乱民。

     “禁止纳税给该撒，”意指反抗政令。

     “并说自己是基督，是王，”意指公然叛逆。

        注意，犹太公会是以耶稣自称是‘神的儿子’定祂死罪（参廿二70～71；可十四64），但由于罗马巡抚通常不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为‘犹太人的王’，即表示与罗马政权对抗，犯了叛逆造反的罪。犹太宗教领袖凭空捏造罪名，以达其害死主耶稣的目的，充分暴露了他们在宗教上的虚伪和欺骗。

 

【路廿三3】“彼拉多问耶稣说：‘你是犹太人的王么？’耶稣回答说：‘你说的是。’”

  ﹝文意批注﹞“你是犹太人的王么？”彼拉多后来也以‘犹太人的王’为由，定耶稣死罪（参38节）。

     “耶稣回答说，你说的是，”‘你说的是’乃为有力的肯定；耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界（参约十八33～38），因此，彼拉多也不认为祂犯了叛逆罪，而屡次宣告查不出祂有甚么罪来（参4，14，22节）。

 

【路廿三4】“彼拉多对祭司长和众人说：‘我查不出这人有甚么罪来。’”

  ﹝文意批注﹞“我查不出这人有甚么罪来，”意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。

  ﹝话中之光﹞主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的（约一29），所以像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的（来七26）。

 

【路廿三5】“但他们越发极力的说：‘祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。’”

  ﹝文意批注﹞“在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里，”由本句话可知，‘犹太遍地’乃包括加利利和耶路撒冷在内的地区。

     本节是指控耶稣在全犹太地区到处煽动造反。

 

【路廿三6】“彼拉多一听见，就问：‘这人是加利利人么？’”

  ﹝文意批注﹞“这人是加利利人么？”这问话是因上节‘从加利利起’所引起的。

 

【路廿三7】“既晓得耶稣属希律所管，就把祂送到希律那里去；那时希律正在耶路撒冷。”

  ﹝原文直译﹞“...在那些日子里，希律也在耶路撒冷。”

  ﹝背景批注﹞希律安提帕的辖区包括加利利和比利亚。

  ﹝文意批注﹞“就把祂送到希律那里去，”按彼拉多的地位权柄，他不需要把耶稣送到希律王处；他如此作，不过是一种讨好对方的外交手段（参12节）。也有可能彼拉多根本不想处理这件莫须有的案子（参14节；太廿七18～19）。

     “那时希律正在耶路撒冷，”‘那时’就是适逢逾越节期间（参廿二1）；据说希律的父亲大希律曾入了犹太民籍，所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。

 

【路廿三8】“希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过祂的事，久已想要见祂；并且指望看祂行一件神迹。”

  ﹝文意批注﹞“听见过祂的事，久已想要见祂，”希律与耶稣素未谋面，但曾听见耶稣所作的事（参九7～9），也曾放话要杀祂（参十三31）。

     “指望看祂行一件神迹，”希律的意思或者说，祂既能行神迹救了别人，难道不行神迹救祂自己么？

  ﹝话中之光﹞希律“指望看祂行一件神迹”，主却不予置理（参9节）；我们在属灵的追求中，若也是带着‘求神迹’的存心──奇异的感觉、肉眼所见的异象等，就与‘钉十字架的基督’无份无关（参林前一22～23）。

 

【路廿三9】“于是问祂许多的话。耶稣却一言不答。”

  ﹝原文字义﹞“许多的”不少的，够多的。

  ﹝背景批注﹞按当时罗马法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。

  ﹝文意批注﹞“耶稣却一言不答，”这应验了《以赛亚书》五十三章七节的话。

  ﹝话中之光﹞（一）人一但被主置之不理（“一言不答”），而任凭他们，乃是最可怕的事（参罗一26，28）。

     （二）祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神（参彼前二23），这是主所给我们的榜样。

     （三）认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。

     （四）信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。

 

【路廿三10】“祭司长和文士，都站着极力的告祂。”

  ﹝原文字义﹞“极力的”强有力地，很有能力地。

 

【路廿三11】“希律和他兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去。”

  ﹝原文字义﹞“藐视”轻看，不屑一顾，微不足道，看不起；“华丽”明亮的，光明的，华美的，洁白的。

  ﹝文意批注﹞“希律和他兵丁，”‘兵丁’乃指藩王卫队的成员，并非指罗马军队的兵丁。

     “就藐视耶稣，戏弄祂，”可能主耶稣‘一言不答’（参9节）的态度激怒了希律，但又查不出祂有甚么罪来（参15节），所以只好戏弄祂一番，以泄怒气。

     “给祂穿上华丽衣服，”‘华丽’系用来描写有钱人（参雅二2）和天使（参徒十30；启十五6；十九8）的衣着。

     “把祂送回彼拉多那里去，”这举动乃表示希律承认祂无罪。

 

【路廿三12】“从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。”

  ﹝文意批注﹞“从前希律和彼拉多彼此有仇，”可能因为彼拉多曾杀害加利利人，又将他们的血搀杂在祭物中一事（参十三1），侵害了希律王权的缘故。

     “在那一天就成了朋友，”大概是如此一送一回，无形中表达了互相尊重，彼此推让的意思。

  ﹝话中之光﹞（一）世人往往因仇视基督而结成朋友（例如无神论者结合起来反对基督教），但这种人终必遭神审判（参启十六2～11）。

     （二）魔鬼可以说服恶人，为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁（参可十二13；诗八十三5～7）；但基督徒却甚至不能为了行善而保持属世的友谊。

     （三）基督的来到，有两面的目的（参二14）：一则叫人得平安──“希律和彼拉多...成了朋友”，二则叫神得荣耀──‘归荣耀与神’（47节）。

 

【路廿三13】“彼拉多传齐了祭司长，和官府，并百姓，”

  ﹝原文字义﹞“传齐”叫齐，召集；“官府”首领，治理者。

 

【路廿三14】“就对他们说：‘你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂甚么罪来。”

  ﹝文意批注﹞“在你们面前审问祂，”‘在你们面前’这几个字在原文是着重的，表示他们知道彼拉多已经彻底的查究了这案件。

 

【路廿三15】“就是希律也是如此，所以把祂送回来。可见祂没有作甚么该死的事。”

  ﹝文意批注﹞“就是希律也是如此，”表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出祂的罪来。

 

【路廿三16】“故此我要责打祂，把祂释放了。’”

  ﹝文意批注﹞“故此我要责打祂，”‘责打’的原文不显刑罚的轻重，所以既可解成‘轻轻的责打’，也可解成‘重重的鞭打’。

 

【路廿三17】“（每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。）”（有古卷在此有本节）

  ﹝文意批注﹞这是当时所特有的‘大赦’惯例，以示统治者的慈仁。

 

【路廿三18】“众人却一齐喊着说：‘除掉这个人，释放巴拉巴给我们。’”

  ﹝文意批注﹞众百姓大概是因为耶稣既已被公会定罪，不再符合他们心目中‘弥赛亚’的形像；而巴拉巴则因作乱而遭监禁（参19节），反似民族英雄的样子，所以才有此要求。

  ﹝话中之光﹞（一）我们得以被“释放”，乃因主为我们被钉十字架。耶稣若不被“除掉”，巴拉巴就不得“释放”；感谢神，因着主耶稣为我们被“除掉”，我们这些罪人（巴拉巴）才得以被“释放”。

     （二）我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴（参约八34），并且必要死在罪中（参约八21，24），但天父的儿子耶稣来“释放”我们，叫我们得着真自由（参约八36）。

     （三）宗教徒宁愿要杀人犯和强盗（参约十八40），也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人（包括偏激的基督徒），往往不顾道德伦理，毫无生活见证。

     （四）十字架的口号是“除掉这个人！”十字架乃是要“除掉”我们的旧造，好让新造在我们里面得着更多的地位。

     （五）十字架的首要目的，是要“除掉”我们身上被神判处死刑的成分；神的救恩是要把人带到归于零的地步，而让祂的生命越过越丰盛。

 

【路廿三19】“这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的。”

  ﹝原文字义﹞“巴拉巴”父亲的儿子，拉巴的儿子；“作乱”造反，叛乱。

  ﹝文意批注﹞“这巴拉巴，”他大概是犹太革命组织奋锐党首领，曾在一次叛乱事件中杀人，被捕下监（参25节）。

  ﹝灵意批注﹞‘巴拉巴’预表我们罪人原是出于父魔鬼，牠从起初是杀人的，是一切说谎之人的父（约八44）。

 

【路廿三20】“彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。”

  ﹝原文字义﹞“愿意”想要，意欲；“劝解”诉说，引起，唤起。

 

【路廿三21】“无奈他们喊着说：‘钉祂十字架，钉祂十字架。’”

  ﹝背景批注﹞‘钉十字架’是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者，罗马的公民不受此刑。

  ﹝文意批注﹞“钉祂十字架，”这正应验了主自己早先说的预言（参太廿19；廿六2）。

 

【路廿三22】“彼拉多第三次对他们说：‘为甚么呢？这人作了甚么恶事呢？我并没有查出祂甚么该死的罪来。所以我要责打祂，把祂释放了。’”

  ﹝文意批注﹞“这人作了甚么恶事呢？”巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等于表明他无法审问出主的罪，承认了祂的清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是‘无辜之人’（参太廿七24；可十五5，9，12；约十八38；十九4，6，12）。

  ﹝话中之光﹞彼拉多三次宣布，查不出主耶稣有任何罪状（参4，14节）；可见祂是那无罪的，却替我们成为罪（林后五21），乃为救赎我们这些罪人。

 

【路廿三23】“他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。”

  ﹝背景批注﹞“把耶稣钉在十字架上，”据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主‘钉十字架’，正应验了主耶稣作逾越节羊羔的预表（参赛五十三7～8；林前五7；约一29）。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的预言和预表而安排的（参民廿一8～9；申廿一23；徒十三29；加三13）。

  ﹝文意批注﹞“他们的声音就得了胜，”意即彼拉多屈服于群众的示威，为了顾全他自己的权益、地位，而罔顾真理和良心。

  ﹝话中之光﹞（一）彼拉多真是一个典型的政治家，他若不是想推卸责任──‘把祂送到希律那里’（7节），便是顾到众人的意见──“他们的声音就得了胜”。我们若要作基督的见证人，便要引他为鉴戒。

     （二）在教会中，如果让属肉体之人的声音“得了胜”，基督就要无辜受委曲了！所以我们该尽力开启为基督作见证的口，让基督的声音如同众水匉訇（启一15），压倒一切肉体的声音，使基督在教会中得着所有的地位！

 

【路廿三24】“彼拉多这才照他们所求的定案。”

  ﹝文意批注﹞彼拉多如此的定案，充分暴露了政治的黑暗和腐败。

 

【路廿三25】“把他们所求的那作乱杀人下在监里的，释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。”

  ﹝文意批注﹞“任凭他们的意思行，”意即照他们所求的，将主耶稣钉十字架（参23节），这不但应验了主自己所说祂要怎样死的话（参太廿19），并且也应验了旧约的预言（参申廿一23；民廿一8～9；加三13）。

  ﹝话中之光﹞（一）彼拉多的作为，乃是世人（特别是政治人物）的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只为讨众人喜欢。

     （二）许多基督教领袖，也常为了要讨众人的喜欢，便宁可牺牲真理原则，而采取权宜之策，却叫我们的主受亏损。

     （三）彼拉多为讨众人的喜欢，就违背良心，牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒！我们千万不可为讨世人喜悦，而违背良心，牺牲了我们所信的主耶稣。

     （四）我们若要刚强到底，为基督作见证，便常无法顾到众人的喜悦；因为若是一味地讨人的喜欢，就不是基督的仆人了（加一10）。

     （五）感谢主，因着祂的被“交”，我们这罪的死囚才得以“释放”。这是何等的救恩！

 

【路廿三26】“带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。”

  ﹝文意批注﹞“有一个古利奈人西门，”‘古利奈’是北非的一个地方名；‘西门’乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人（参徒十一20；十三1），特地来耶路撒冷过逾越节。

     “他们就抓住他，”指用威吓的手段强迫人服劳役。

     “把十字架搁在他身上，”通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。

  ﹝灵意批注﹞‘背着耶稣的十字架’就是交通于祂的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠（参西一24）。

  ﹝话中之光﹞（一）古利奈人西门全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救（参罗十六13）。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被“抓住”而搁在我们身上的，但这个“抓住”却是蒙福的道路。

     （二）被“抓住”是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课。

     （三）谁有分于基督的十字架，谁也就有分于基督的救恩。

 

【路廿三27】“有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为祂号咷痛哭。”

  ﹝原文字义﹞“号咷”捶胸，哀恸的表现；“痛哭”哀哭，哀恸。

 

【路廿三28】“耶稣转身对她们说：‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”

  ﹝文意批注﹞“耶路撒冷的女子，”‘女子’意指‘居民’。

     “当为自己和自己的儿女哭，”意指她们自己和她们的儿女将要遭受更可怕的苦难。

  ﹝话中之光﹞我们每一次看到十字架上的主，就应当想到自己的罪──“为自己和自己的儿女哭”──因十字架的主，而为自己哀哭、回转归向主。

 

【路廿三29】“因为日子要到，人必说：“不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。””

  ﹝背景批注﹞古时犹太妇女向来以生儿育女为有福，若是不能生育，则视为不幸。

  ﹝文意批注﹞“因为日子要到，”指主后七十年，耶路撒冷成荒场的日子（参廿一20～24）；那时，没有孩子的，比有孩子却让他们备受痛苦还要好受，所以反为有福（参太廿四19；可十三17）。

 

【路廿三30】“那时，人要向大山说：“倒在我们身上。”向小山说：“遮盖我们。””

  ﹝文意批注﹞人们因为不能忍受持续不断的痛苦，反而宁愿死于倾刻之间，以求解脱（参何十8；启六16）。

 

【路廿三31】“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？’”

  ﹝文意批注﹞本节的话可能是当时的一句谚语，主耶稣将其述说出来，意思应是：“有汁水的树”本来不该烧，现在却被烧了──无罪的耶稣不该受死，现在尚且却被罗马政权判处死刑；“那枯干的树”原就该烧──那些因叛乱而被罗马政权定罪的犹太人（包括因叛乱而受连累的一般犹太人），他们将来的遭遇会比这更甚。这是主耶稣在妇女为祂即将受死而哀哭的声中，以预言方式说出神即将执行对犹太人的审判。

  ﹝灵意批注﹞“有汁水的树，”表征主耶稣，祂是活的，满了生命。

     “那枯干的树，”表征犹太人（特指犹太教徒），缺乏生命的汁浆，所以是死沉的。

  ﹝话中之光﹞（一）主耶稣乃是一棵“有汁水的树”，里面充满了生命的汁浆；十字架的苦难，不过压出祂丰富的汁浆，来成为我们的供应。凡与祂联合，住在祂里面的，就必多结果子（约十五5）。

     （二）偏离真道的人是“那枯干的树”──他们是秋天没有果子的树，死而又死（参犹12）。

 

【路廿三32】“又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。”

  ﹝文意批注﹞“又有两个犯人，”可能是与巴拉巴一同作乱的两个强盗（参太廿七38；可十五7，27）。

 

【路廿三33】“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上；又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。”

  ﹝原文字义﹞“髑髅地”堆放死人头骨之地。

  ﹝文意批注﹞“名叫髑髅地，”据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故有此名。‘髑髅地’的希伯来名称是‘各各他’（参约十九17）；本节的英文钦定本则叫‘加略’（Calvary），它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。

     “把耶稣钉在十字架上；又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。”这句话说出：

        1.正应验了‘祂也被列在罪犯之中’（参廿二37节）的预言。

        2.祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪（参彼前二24）。

  ﹝话中之光﹞（一）我们天然的头脑和老旧的观念，乃是‘死人的头骨’，应该把它钉在‘髑髅地’，不可让它再下来惹事生非。

     （二）钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心，祂要吸引万民来归（参约十二32）。

     （三）人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受祂就得救，得着永生；拒绝祂就灭亡，进入永火。

     （四）祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人（就是犯人），能得着释放（参来二14～15）。

 

【路廿三34】“当下耶稣说：‘父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分祂的衣服。”

  ﹝背景批注﹞“兵丁就拈阄分祂的衣服，”按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。

  ﹝文意批注﹞“父阿，赦免他们，”‘他们’指置祂死地的犹太人和罗马人。

     “兵丁就拈阄分祂的衣服，”这应验了诗篇第廿二篇十八节的预言。

  ﹝话中之光﹞（一）“父阿，赦免他们；”主耶稣为仇敌代祷，不仅表示祂的宽容、饶恕，并且祂乃是根据祂自己为他们代受罪刑的功劳而代求，所以祂的代求是有资格的，也是有功效的。

     （二）基督十字架的灵，乃是对人无限的赦免──“父阿，赦免他们”。今天祂在天上，也仍然替我们代求（来七25）；所以我们不要因为失败就灰心丧志，只管坦然无惧的来到施恩的宝座前（来四16）。

     （三）“父阿，赦免他们；”真正里面满有基督之灵的信徒，也必对别人没有怨恨、不平的感觉。

     （四）“他们所作的，他们不晓得，”许多宗教徒逼迫主的真信徒，还以为是事奉神（参约十六2），他们不知道他们所作的是甚么。

     （五）世人往往只敬重主耶稣的善行（“分祂的衣服”），却不肯接受基督的生命（将祂钉在十字架上）。

     （六）信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命（参约五39～40）。

 

【路廿三35】“百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂说：‘祂救了别人；祂若是基督，神所拣选的，可以救自己罢。’”

  ﹝文意批注﹞“祂若是基督，神所拣选的，可以救自己罢，”这表明人天然的宗教观念，以为神所喜悦的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦难。

     主在十字架上受到百姓、官府，以及那和祂同钉的强盗（参39节）等三班人的讥诮；他们讥诮的要点是，祂若真是基督（指弥赛亚）的话，祂应当有能力救祂自己，至少神不会坐视祂被钉至死。

  ﹝话中之光﹞（一）神的旨意乃是要借着十字架的死，达成祂救赎的计划。真正被神握在祂旨意中的人，常是“救了别人”却不能“救自己”的；也惟有不救自己的人，才能救别人。祂若救自己，就不能救我们。

     （二）真正有能力的人，反而更能限制自己；那些肆无忌惮、随意行事的人，反而显明他们乃是软弱无力的。

     （三）十字架的死，是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动，生才会在别人身上发动（参林后四11～12）。

     （四）十字架就是舍己（参八34），所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以‘己’为中心的人，都须要接受十字架的对付。

 

【路廿三36】“兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，”

  ﹝文意批注﹞“拿醋送给祂喝，”兵丁此举，含有戏弄的意味（参太廿七47～49）。‘醋’指苦胆调和的醋（参太廿七34），具有麻醉的作用，人喝了它，有如服了麻醉剂，可帮助减轻痛楚的感觉（参箴卅一6～7），但主并未喝它（参可十五23），表示祂愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死（参诗六十九21）。

  ﹝话中之光﹞（一）主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰。

     （二）凡是里面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人，就不是背十字架的人。

     （三）主亲自为我们尝过了痛苦的滋味，所以祂能体恤我们（参来四15）。

 

【路廿三37】“说：‘你若是犹太人的王，可以救自己罢。’”

  ﹝文意批注﹞“你若是犹太人的王，”‘你’字在原文是着重的字。

 

【路廿三38】“在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有用希利尼、罗马、希伯来的文字写着）：‘这是犹太人的王。’”

  ﹝文意批注﹞“在耶稣以上有一个牌子，”‘牌子’指写明罪状的牌子。

     “犹太人的王，”在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄（参约十九21），但也说出了祂正是为此而被钉十字架。

  ﹝灵意批注﹞依照古卷和《约翰福音》的记载，写明主耶稣罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的（参约十九20）。希伯来代表宗教，罗马代表政治，希利尼（希腊）代表文化；这表征主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。

  ﹝话中之光﹞（一）惟有借着十字架的死，才能显出作王的生命。

     （二）世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王（参罗五17）的道路，乃是借着十字架的受死。

 

【路廿三39】“那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：‘你不是基督么？可以救自己和我们罢。’”

  ﹝文意批注﹞“你不是基督么？可以救自己和我们罢，”这句话表明他不明白神作事的原则，以为基督就能随意行事（参约八28），岂知主耶稣不从十字架上下来，正是基督──神儿子的明证（参罗一4）。

  ﹝话中之光﹞（一）我们信徒虽是神的儿女，但神不一定救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。

     （二）天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作（参腓四13），但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作（参林前十23～24，33）。

     （三）能‘作’而‘不作’，正是神儿子基督的表显（参约五19，30；八28）。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢祂的美意（参太十一25～27；帖前五18）。

 

【路廿三40】“那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神么？”

  ﹝原文字义﹞“应声”回答；“受刑”审判，定罪。

  ﹝文意批注﹞“那一个就应声责备他，”‘那一个’同犯可能起初也曾讥诮主（参太廿七44；可十五32），后来因为主在十字架上的言语和态度，而被主光照、认罪悔改了。

  ﹝话中之光﹞（一）十字架的功效，它能叫讥诮的人敬畏神。

     （二）从耶稣基督的旁边，一个人得救，一个人灭亡；你究竟是在十字架的哪一边？

 

【路廿三41】“我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。’”

  ﹝原文字义﹞“不好”不当，离开地位。

  ﹝文意批注﹞“我们所受的，与我们所作的相称，”这是承认自己的罪行，含有悔改的意味。

 

【路廿三42】“就说：‘耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。’”

  ﹝文意批注﹞“就说，耶稣阿，”有些古卷作：‘对耶稣说，主阿。’

     “你得国降临的时候，”有些古卷作：‘你在你国里来的时候。’

     这个强盗的祷告虽然很短，却富有深刻的意义，它表明了：

        1.身体虽然死了，但灵魂依旧存在。

        2.人死了以后，并非一了百了；死后仍有审判（来九27）。

        3.主耶稣虽然受死，却要复活升天、得国作王。

        4.主耶稣得国之后，还要再来。

        5.人若悔改，便可在祂的国里有分。

        6.人的祷告会蒙主记念。

 

【路廿三43】“耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”

  ﹝原文字义﹞“乐园”花园，乐土（原为波斯文，后转变成希腊文）。

  ﹝文意批注﹞“今日你要同我在乐园里了，”‘乐园’指义人死后，灵魂暂时停留的地方，他们将在那里安息，等候复活被提的时候来到（请参阅十六23批注）。

     主耶稣在本节的话，揭示了几项重要的真理：

        1.得救不在乎行善（参弗二9），因为这个强盗已经没有机会行善了。

        2.得救也不在乎受浸，因为他已没有机会受浸了。

        3.得救只在乎悔改相信，求告主名（参罗十9～13）。

        4.人在临死时还有机会得救，且是立时得救。

        5.得救的信徒离世后，将会与基督同在（参腓一23）。

 

【路廿三44】“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，”

  ﹝原文直译﹞“那时约为第六小时，全地都变成黑暗，直到第九小时。”

  ﹝原文字义﹞“午正”第六小时；“申初”第九小时。

  ﹝文意批注﹞“午正...直到申初，”指从中午十二点到下午三点。

        主耶稣是在巳初（上午九点）被钉（参可十五25），故到申初（下午三点）一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。

  ﹝灵意批注﹞“遍地都黑暗了，”‘黑暗’象征神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。

  ﹝话中之光﹞（一）愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。

     （二）“遍地都黑暗了，”表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。

 

【路廿三45】“日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。”

  ﹝背景批注﹞圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子（参出廿六33）。在旧约时代，除了大祭司一年一次带着血可以通过幔子进入至圣所外，任何人都不能进去（参来九7）。

  ﹝文意批注﹞“日头变黑了，”意即‘日头不发光’。

     “殿里的幔子从当中裂为两半，”殿里的幔子原是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的（参代下三14），很厚很坚固，不容易裂开，难怪当祭司们看见了这事实，深感非同寻常，甚至因此有许多祭司后来也信了主（参徒六7）。

  ﹝灵意批注﹞‘殿里的幔子’预表主的身体；‘裂为两半’预表祂的身体在十字架上为我们裂开了，因此开辟了一条又新又活的路，使我们得以借着祂坦然进入至圣所，来到神施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助（参来十19～20；四16）。

        幔子上绣有基路伯（参出廿六31），它（基路伯）预表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与祂一同钉死在十字架上（参加二20；罗六6）。

  ﹝话中之光﹞（一）基督乃是我们的道路（参约十四6）；我们惟有借着祂，才能够来到神面前。

     （二）主在十字架上直到断气的时候（46节），殿里的幔子才从上到下裂为两半。这是说明：十字架的经历必须达到极点，十字架的能力才能显明出来。我们虽常常被带到十字架的经历里头，却不肯死到完全断气的地步，难怪十字架的伟大能力也难以充分彰显出来。

 

【路廿三46】“耶稣大声喊着说：‘父阿，我将我的灵魂交在你手里。’说了这话，气就断了。”

  ﹝文意批注﹞“大声喊着说，”一般人被钉十字架时，是精疲力竭，在昏迷中无声无息而断气；但主耶稣死时仍有力气喊叫，表明祂的死和常人有别（参47节）。

     “我将我的灵魂交在你手里，”这句话引自《诗篇》卅一篇五节。

     “气就断了，”注意，四部福音书都未说主耶稣‘死了’，而说‘断气了’（参太廿七50；可十五37）或‘将灵魂（原文和气同字）交付神了’（参约十九30），这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是祂自动的把气息（即灵魂）交付给神。

  ﹝话中之光﹞（一）主的性命不是被人夺去的，祂乃是自愿为羊舍命（参约十15，18）。

     （二）主耶稣一说：“父阿，我们将灵魂交在你手里。”祂的“气就断了”，而进入了安息。这告诉我们一个属灵的原则：我们若遭遇痛苦、为难，当将一切完全交托给神，就能享受心灵的安息。

     （三）本节启示基督十字架两方面的灵：（1）对神完全交托──“父阿...交在你手里”；（2）对自己完全死绝──“气就断了”。

 

【路廿三47】“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说：‘这真是个义人。’”

  ﹝文意批注﹞‘百夫长’是负责在场监督兵丁执行死刑的军官；他见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形（参46节﹝文意批注﹞），今见主耶稣独一无二的断气，故认定祂必不是平常的人。

     “这真是个义人，”或作：‘这人真是那义者’；‘那义者’与‘神的儿子’（参太廿七54；可十五39）在实质上是对等的称谓。‘义人’指与神有密切关系的人。注意，不但百夫长说祂是义人，希律和彼拉多（参14～15节）、那个同钉的强盗（参41节），都声称耶稣是义人。

  ﹝话中之光﹞（一）百夫长说主耶稣“这真是个义人”，是因为看见祂顺服到死的见证；福音的真实能力乃在于此。

     （二）百夫长代表不信的外邦人，因着看见主死时的情形，就不能不承认说，“这真是个义人”。信徒传福音最有效的方法，乃是让人在我们身上能看见主的死──亦即将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前。

 

【路廿三48】“聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。”

  ﹝文意批注﹞“聚集观看的众人，”指那些反对主耶稣的群众，以及漠不关心的旁观者。

     “都捶着胸回去了，”‘捶着胸’表示悲伤、懊悔；他们显然是为了他们所参与的事件，感到恐惧而怀着悔恨的心情回去。

  ﹝话中之光﹞主是轻慢不得的；所有轻慢主的，至终都必“捶着胸”痛哭，悔恨终身。

 

【路廿三49】“还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着祂来的妇女们，都远远的站着，看这些事。”

  ﹝文意批注﹞“一切与耶稣熟识的人，”与上节的‘众人’不同。

     “从加利利跟着祂来的妇女们，”别处福音书均详载她们的名字（参太廿七56；可十五40；约十九25）。

 

【路廿三50】“有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；”

  ﹝文意批注﹞“有一个人名叫约瑟，是个议士，”‘议士’是指他在公会的身分。

 

【路廿三51】“众人所谋所为，他并没有附从；他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。”

  ﹝文意批注﹞“众人所谋所为，他并没有附从，”指他不赞同公会对主耶稣的判决。

     “他本是犹太亚利马太城里，”‘亚利马太’是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处。

     “素常盼望神国的人，”约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的（参约十九38～39），因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分（参52节）。

  ﹝话中之光﹞一个“素常盼望神国的人”，必不会“附从众人所谋所为”，而能够为真理直立不屈；也只有为真理站住的人，才是一个真正“盼望神国的人”。

 

【路廿三52】“这人去见彼拉多，求耶稣的身体。”

 

【路廿三53】“就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。”

  ﹝文意批注﹞“用细麻布裹好，”原文有‘紧紧包裹’之意。

     “安放在石头凿成的坟墓里，”这坟墓不是往地下掘坑，而是从山壁凿出窟穴。本句也应验了《以赛亚书》五十三章九节下半的话。

  ﹝灵意批注﹞埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的（参太廿七60），所以在某种意义上，约瑟也埋葬了他自己；这是预表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且借着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬（参罗六3～6；西二12）。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒是借着与主一同埋葬，而与世界有所分别。

     （二）“用细麻布裹好，”信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王（参罗六12）。

 

【路廿三54】“那日是预备日，安息日也快到了。”

  ﹝文意批注﹞安息日是礼拜五下午六点日落之后，到礼拜六下午六点日落为止。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为‘预备日’。

 

【路廿三55】“那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和祂的身体怎样安放。”

  ﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其它的门徒弃主而逃（参可十四50）时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证（参徒三15）。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。

 

【路廿三56】“她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”

  ﹝话中之光﹞（一）救主耶稣为全人类和万有成就了救赎，对一切神所拣选的人，甚至对全宇宙，乃是真安息。

     （二）我们若真与基督同死、同埋葬（参罗六4），就必全然安息，再无挣扎痛苦。

 

叁、灵训要义

 

【将主钉十字架的人】

  一、只顾宗教教义，而不顾救主自己的人（1～5节）

  二、只会玩弄手段，而不顾公义的人（6～12节）

  三、只怕得罪众人，而不怕得罪神的人（13～25节）

  四、只会欺善怕恶，而蔑视人权的人（26节）

  五、只看眼前之事，而不知将来的人（27～31节）

  六、只会犯罪作恶，而不顾其结局的人（32～33节）

  七、只知所作的事，而不晓得所作的是甚么的人（34～38节）

  八、只知刚硬到底，而不知救恩机会的人（39节）

 

【是甚么把主耶稣钉十字架？】

  一、老自己（1～7节）──犹太教领袖和彼拉多因只顾到自己的尊严

  二、老手段（8～11节）──希律老奸巨猾，玩弄手段

  三、老世界（13～15节）──彼拉多贪爱世界，不按公义

  四、老肉体（26节）──人的办法是用肉体去背负十字架

  五、老感情（27～31节）──妇女们因情感、不因自己的罪而流泪

  六、老罪人（32节）──两个犯人为自己的罪，主为众人的罪而死

  七、老贪心（33～38节）──兵丁拈阄分主的衣服

  八、老硬心（39～43节）──同钉的犯人讥诮主

  九、老顽固（44～49节）──虽亲眼看见十字架，却仍无分于救恩

  十、老宗教（50～55节）──为遵守宗教礼仪而埋葬主的身体

  十一、老规矩（56节）──在安息日遵着诫命安息

 

【基督降世的目的（参二14）】

  一、叫人得着平安──希律和彼拉多成了朋友（12节）

  二、叫神得着荣耀──归荣耀与神（47节）

 

【十字架旁的几种人──世人对救主耶稣的态度】

  一、背主十字架的古利奈人西门（26节）──为主背起十字架

  二、为主号咷痛哭的妇女们（27节）──感情容易激动

  三、拈阄分主衣服并戏弄祂的兵丁（34，36节）──戏弄、侮辱祂

  四、站在那里观看的百姓（35节上）──对祂漠不关心

  五、嗤笑主的官府（35节下）──对祂讥笑、污蔑

  六、写主罪状的彼拉多（38节）──说祂该死

  七、一个与主同钉，却讥诮祂的犯人（39节）──至死不悟

  八、临死认罪向主祈求的犯人（40～42节）──认罪悔改

  九、见证主是义人的百夫长（47节）──看见祂死时的景象

  十、捶着胸回去的众人（48节）──也看见祂死时景象

  十一、与耶稣熟识，和从加利利跟着祂来的妇女们（49节）──爱祂到底

  十二、安葬主身体的议士约瑟（50～53节）──鼓起勇气承认信主

 

【不同的十字架】

  一、西门的十字架（26节）──被迫背负的十字架

  二、妇女们的十字架（27节）──同情的十字架

  三、主耶稣的十字架（33节上）──为救赎代死的十字架

  四、强盗的十字架（33节下）──因自己犯罪该死的十字架

  五、兵丁的十字架（34，36节）──藐视、认为是愚蠢的十字架

  六、百姓的十字架（35节上）──冷眼旁观的十字架

  七、官府的十字架（35节下）──认为是错误的十字架

 

【基督十字架的灵】

  一、对人无限赦免──父阿，赦免他们（34节）

  二、对神完全交托──父阿，我把灵魂交在你手里（46节上）

  三、对己完全死绝──气就断了（46节下）

 

【亚利马太的约瑟】

  一、他为人善良公义（50节）

  二、他并没有附从众人所谋（51节上）

  三、他是素常盼望神国的人（51节下）

  四、他放胆向彼拉多求主耶稣的身体（52节）

  五、他为安葬主的事尽心竭力（53节）