路加九18-27

 

 

    路加记录了十二个门徒的任务之后，他省略了许多事件，只触及一些显著的事实。现在他记下了我们主的事工中一个紧要的关头，就是发生在该撒利亚腓立比的事件。马太对这事有非常详细的记载，路加则简略得多。马太记下了西门所承认的每一个字，「你是基督，是永生神的儿子。」路加只记下西门承认主这个事实；他用非常简短、清晰的方式表达西门的承认，「你是神所立的基督。」

    马太又指出，紧接着西门的承认之后，我们的主向门徒启示三项他从未说过的奥秘，就是教会的奥秘，十字架的奥秘，和他第二次再来的奥秘。路加的记载中，没有提到教会的奥秘，但他指出了当时我们的主所启示的三件事：他的弥赛亚身分，他的十字架，和他的作王。

    首先我们来看他启示的方法，然后注意他的三个启示。

    关于他启示的方法，请注意路加的话，「耶稣祷告的时候。」马太、马可都没有提及这话。单单路加特别注意到一个事实，就是耶稣在他一生的事工中，常常用他的祷告来引出某一个重要事件。这是我们的主对路加特有的启示。路加有七次指出他在祷告，其余的福音书作者则没有记录。路加告诉我们，他在受洗之前祷告。他的名声日益远播之际，他退到旷野祷告。他在挑选十二门徒之前也祷告。这里，我们看见他在该撒利亚腓立比祷告。后来，路加告诉我们，他改变形像时也正在祷告。他指导门徒如何祷告之前，他也祷告。最后，我们看见他在客西马尼园中祷告。如此，路加让我们看见了这位人子，道成了肉身，作为一个人，他活在一个祷告的生活中。

    接下去的话颇引人注目，「耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里」这启示了我们主的祷告生活之水准。确实，我们的主总是单独祷告，他从未真正和他的门徒一起交通祷告。

他们从未达到他祷告的层面上。他是在另一个层面上祷告。如果我们没有一个中保引介我们到神面前来，我们就无法祷告。我们若不是深深认识到，我们必须靠着他的慈悲怜悯到他面前，我们也无法祷告。但耶稣不需要这些。他向神祷告的时候，从来不需要一个中保。他也不是靠着神的慈悲和怜悯来向神祷告。他一直是和神亲密地交谈着，那是一种完美交通的祷告。路加说他「自己祷告」就是这个意思。他的门徒和他在一起，但他是单独祷告。

    从地理上看，我们会发现这一阵子以来，他一直带领门徒往东北方犹大领土的边界前进。如果他们再往前走一点，就会越过边界到另一国去了。他领他们到了该撒利亚腓立比的岩石

地带。显然他要带他们离开群众。

    有一天，他们独处的时候，他问他们，「众人说我是谁？」他没有问他们官长对他的看法。他也没有问他们君王或税吏对他的看法。他不在乎人的特权或声势，他关心的是百姓。

    然后他们将所听到的，选最好的一部分告诉他。有人说他是约翰，但约翰已经被处死了。有人说他是以利亚，他们一直在期待以利亚来。也有人说他是古时的一个先知。那是很惊人

的见证。他们所说的这一切揭示了一个事实，就是人们发现他有超自然之处。

    于是他把他们带进了最紧要的一个关头，他说，「你们说我是谁？」你们是否同意这些传言？这些年来，你们这十二个人一直与我在一起，和我有密切的交往，你们是我所拣选的人，我拣选你们与我同在，我也差遣你们出去。你们说我是谁？西门就代表其余的人发言，他宣告他是「神所立的基督」。

    接着来看三个启示。第一个启示，就是西门所承认的，他是「神所立的基督」。路加简短的记载，指明了这个承认的要点。这一个尖锐的宣告，将这个伟大的事实具体化了，「神所立的基督。」我们必须记住这宣告是一个希伯来人说的，如此才能明白它的意义。「基督」这词的希腊文，相当于希伯来文的弥赛亚。历史上，希伯来这个国家，不管是盛世或衰世，颓败或兴旺，都一直在期待着弥赛亚的来临。就他们来说，对弥赛亚的期待具有三重意义。弥赛亚对希伯来人的意义是，他是先知，能带来一个完整而最终的启示；他是祭司，将担任救赎的调停工作；他是君王，有绝对的王权统治管理。有时他们强调弥赛亚的先知职分，有时强调他的祭司职分，有时强调他的君王职分。在我们主的那个时代，他们几乎忘了弥赛亚在先知和祭司方面的职分，只专注于他的君王身分。现在，这里有一个拙于言辞，对国家事务愚钝不灵的人，对耶稣说，你是先知，是祭司，是君王，是我们的应许，我们的盼望，我们所期待的，如今你从神那里来了。你是启示者，你是救赎者，你是统治者。

    现在将这个承认与其他人的看法作一比较。有人说他是约翰，有人说他是先知里的一位，有人说他是以利亚。但是这个希伯来人彼得说，你不是他们中间的一位。你是众人所期待的

那一位，是「神所立的基督」。这就是他的承认，这也是一个伟大的启示。

    如果我们同意将他与其他人并列，我们就是侮辱他、亵渎他了。神所立的基督远非人所能比。他是先知，带来最后的启示；他是祭司，提供完全的救赎；他是君王，有绝对的统治权。

    耶稣立刻嘱咐他们，不可将这事告诉别人。你有没有想过，他为什么不许他们告诉别人呢？我认为有两个原因。第—，虽然这个承认很完整，但那时他们并不了解它的全部意义。他们还不明白那位先知如何启示真理；那位祭司如何成为救赎者；那位君王如何掌权统治。他们尚未预备妥当。他们的了解还不完全。如果撇开十字架不谈，只宣告他是弥赛亚，是先知，救赎主，君王，这样作只会误事。他们必须等待，时机尚未成熟。

另外一个原因是，他是弥赛亚的这个事实，永远不能被辩证法所证明。任何机智的辩论都不能带来有价值的说服力。马太告诉我们，彼得作了这个承认之后，耶稣说，「西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」只有直接从神来的启示，才能使人相信他是弥赛亚。我们单凭辩证法，单凭辩论是得不到什么结果的。我们必须作的，就是将人们带到他面前，让他们面对着他，然后从神来的启示就会藉着他，使人相信他真是基督。

这个伟大的启示，说明了我们主这个人的孤单而崇高的本质，以及他的职分。他接着启示他们第二件事，「人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。」

    神所立的基督必须受苦，必须被杀，必须复活。这些「必须」是何等的伟大！

    然后他告诉他们，如何才能作他的门徒，以及作门徒所牵涉到的事。他们不仅仅应该知道他是弥赛亚，并且要遵从他的计划。「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」

    他的弥赛亚身分得到承认之后，他就宣告十字架的重要性和必要性。接着他又提到那不可避免的结局。他说，「凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。」

    这就是他启示的第三件事。他要在他自己的荣耀，并天父与众天使的荣耀里降临。这位神所立的基督，必须经历受苦的道路，经过十字架和复活，所以他也必须在他的荣耀中降临。

显然这些都是必然要临到的。那日子，也就是审判之日，如果今日我以他为耻，到那日他也要以我为耻。为什么？因为这是必然的法则。如果我以他为耻，我就是以一切纯洁、崇高、尊贵、美丽的事为耻。我若以这些为耻，我就降到了一个低下、卑贱、粗鄙的层次中，他在他那荣耀的日子也必以我为耻。我们都在迈向那日子，那时我们将会置身于那些他引以为耻的人群中吗？但愿我们各人在内心里回答这个问题。

    最后他说，「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」这话常常被认为是指着他改变像貌那时刻说的。我不认为如此。他们在变像山时并未看见神的

国。马可福音说，「有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」他们在变像山上并未看见神的国大有能力临到。他们看到的只是一个画面，启示了将要建立的秩序，但他们未见到神的国大有能力临到。

    他们什么时候看见神的国降临？就是在他们看见他钉十字架，看见他从死里复活的时候，那时神的国就大有能力地临到了。但神的国尚未完全，还不是最终的，一直要等到他在荣耀中降临，他的国才完全。当他们看见他被人藐视，被拒绝，被唾弃，被钉在十字架上时，他们以为一切都完了，都过去了，其实那时他们看见的就是神的国降临了。不久之后，当他们看见他从死里复活，他是复活的救主时，他们就会明白他们已经看见了神的国。