| 第四十八讲 |
在神国 吃喝的人有福
十四章12-14节
耶稣又对请他的人说，你摆设午饭、或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属、和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。因为他们没有甚麽可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。
「你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍」，指那些有能力回请或报答的人。主耶稣并不是禁止我们信徒为着增进人际关系(特别是为着对方的好处)而邀宴朋友、弟兄、亲属和富足的人，而是警戒我们不要以利益交换为应酬的目的(即为着自己的好处)。
「那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的」，指那些没有能力回请或报答的人。摆设筵席请他们，意即同情别人的软弱、无助，一面和他们分担痛苦，一面将喜乐与他们分享。信徒应当扶助软弱缺乏的人；又当记念主耶稣的话说：施比受更为有福(徒廿35)。其实乃是我们的神请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的(参21节)，惟有他自己才能作到这个；主在此是教训我们：当以基督耶稣的心为心(腓二5)。凡不顾念别人的苦情的，都要被主定罪；因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(参雅二13)。人只有透过爱别人的行为表现，才能真正领悟到爱神的意义。神国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。
「到义人复活的时候」，义人指那些由於接受基督的救赎而被神称为义的人。将来所有的人都要复活(参徒廿四15)，但义人的复活与一般人的复活不同，前者复活得赏赐，後者复活受惩罚(参但十二2，约五28-29)。义人复活的时候就是指主再来(参帖前四16)，神赏赐圣徒的时候(参启十一18)。凡行事的目的，为要得人的报答的，就不能再得神的报答(参太六1-3)；为要得魂 快乐的，就不能再得灵 快乐。我们信徒作一件事，不要冀望得着属地和属天双重报答；因此，我们应当把作事的目标，定在只求从天上来的赏赐。
十四章15-24节
同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国 饭的有福了。耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来罢。样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去到城 大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那 ，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。
「同席的有一人听见这话」，这话是指主耶稣所说『义人复活的时候得着报答』的话(参14节)。「在神国 饭」，指得着神的报答，摆设筵席回请那请贫穷之类的人吃饭的(参13节)。「有福了」，这是回应主耶稣所说的「就有福了」(13节)。「在神国 饭」，意即有分於神国度的奖赏，享受神国 面丰盛的备办。
「有一人摆设大筵席」，有一人指父神。大筵席指神救恩的筵席，并不是指基督的婚筵(参太廿二2-14)；救恩的筵席是在今天(今世)就要给人享受的，基督的婚筵则须等到将来(来世)才能享受。「请了许多客」，神在基督降世以前，就藉着先知向犹太人豫告他的来临，也就是豫先邀请了他们。神何等乐意让世人享受他所豫备的救恩(「摆设...筵席」)。信徒也应当体会神的心肠，广传福音，好让更多的人能领受救恩的喜乐。
「打发仆人去对所请的人说」，根据犹太人的习俗，主人先对客人发出邀请，客人接受之後，等筵席准备好了，主人再打发仆人作最後的邀请。「到了坐席的时候」，豫表主耶稣完成十架救赎的时候。「打发仆人去对所请的人说」这 的仆人，是指新约时代中头一批被神差遣的仆人，也就是主的门徒和施洗约翰的门徒；他们被打发到犹太人中间，向他们宣讲福音(参徒一8；二1、12)。「请来罢，样样都齐备了」，豫表主耶稣已经在十字架上完成了赎罪大工，作好了恩典的备办，正等待人们来接纳享受。样样包括神在基督 所豫备天上各样属灵的福气(参弗一3)。「样样都齐备了」，表明神那一面已经作他所该作的，只等我们人这一面的反应；神的救法是两面的，缺一不可。神爱心的手所备办的，必须人伸出信心的手去接受(参约叁16)；两手相连，才能使救恩显得完全。「样样都齐备了」，表示神早已为我们作成了一切的工；基督徒生活的开端，不是来为神作甚麽，乃是来享受神为我们所作的。
「我买了一块地，必须去看看」，没有人会不先看过田就买下来的，所以这个理由说不过去。「众人一口同音的推辞」，豫表绝大多数的犹太人都拒绝接受主耶稣的救恩。在新约的时代，神最初召请以色列人来赴席；可惜以色列人因为顽梗不化，就不肯接受恩典的选召。「我买了一块地，必须去看看」，表徵他把对物质的爱慕放在恩典的邀请之上。有分於筵席与否，全在於被邀的人肯不肯来；求主给我们一颗肯的心，因为这是享受属灵丰富的先决条件。属地的物质和钱财(「我买了一块地，必须去看看」)，常成为人追求属天事物的最大拦阻。
「我买了五对牛，要去试一试」，其实没有人会不先试用过牛就付钱的。表徵他把工作、职业或生意，放在神的呼召前面。信徒对属世工作的狂热(workaholic)，也往往甚於对属灵事物的追求。「我才娶了妻，所以不能去」，表徵家庭的缠累和亲人的反对，常常阻碍人接受福音的邀请。肉体的满足常与心灵的满足相冲突；人若看重属人的关系，也往往会相对地看轻属神的关系。
「大街」，广场(square)、宽阔的街道(broadway)；「小巷」，胡同、弄、小径(alley)。「到城 大街小巷」，即一般庶民所居住之地。「领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来」，指那些自觉有需要的人：
1.『贫穷的』指觉得心灵虚空、不满足的人。
2.『残废的』指觉得对行善心有馀而力不足的人。
3.『瞎眼的』指觉得前途黑暗、不知何去何从的人。
4.『瘸腿的』指觉得无力行走在人生正途上的人。
那些为社会看不起的、正身陷在困境中的人，最容易接受福音。人若真的认识自己的缺欠，不再对属地的事物心存盼望，才会转眼注目神所豫备的救主和救恩。
在神救赎的计划中，为人保留了数不尽的空位，二千年来得救的人数虽然千千万万，但仍然「还有空座」。信徒应当体贴神『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改』(彼後叁9)的心，尽力传福音，领人得救。
「勉强人进来」，勉强不是指强拖、强拉式的暴力征服，而是指尽力说服。「你出去到路上和篱笆那 」，路上和篱笆那 是指城外，豫表外邦人所住之地；由於犹太人拒绝神的恩召，神只好转向外邦人(参徒十叁46，罗十一11)。「坐满我的屋子」，豫表填满了在神救赎的计划中所豫定外邦人得救的数目(罗十一25)。我们这些外邦信徒，本来都是局外人，都是在路上和篱笆那 ，随众人往灭亡而去，然而竟蒙了恩典。我们原来都是贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的(参21节)，但如今竟得成为神的宾客，这是何等的际遇，何等的高抬！
「勉强人进来，」表示我们信徒的得救，并不是出於自己主动的追求，乃是出於神恩典的勉强。表示只要人愿意进来，就可以享受救恩。救恩不是出於行为，乃是本乎恩典(参弗二8-9)，因此既往不究，不论我们已往的善恶，都可以蒙恩。本节也说出救恩的原则，完全越过人的光景－－无论何人，都可以蒙恩－－罪人中的罪魁，也能蒙神怜悯(参提前一15-16)。
「先前所请的人」，指那些推辞邀请的人(参17-18节)。「没有一个得尝我的筵席」，不是指所有的犹太人都无分於新约的救恩，乃是警告那些冥顽不灵，若拒绝神的邀请，将导致被神弃绝的後果。
十四章25-27节
有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说，人到我这 来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱原文作恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
「有极多的人和耶稣同行」，同行的人虽然极多，但是主难得有真正的跟从者；这就是他说出下面一段话的背景。二千年来，声称自己是基督徒，并且是和主耶稣同行的人为数也是极多，但究竟有多少人是经过试验，符合作主门徒(26-27、33节)的资格呢？
「人到我这 来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。」「爱」，恨恶、可憎。「人到我这 来」，意即接受神的邀请，来赴救恩的筵席(参16节)。「若不爱我胜过爱自己的父母...」，爱字的原文是恨，系一种生动的夸张用词，表示这些亲人和自己的存在，不容成为跟从主的阻碍和羁绊。主耶稣不是要我们真的恨人，而是要我们能摆脱世间的羁绊去跟从他。界定感情上爱恶的用语大都是比较性的，以人对主耶稣所应付出绝对而完全的爱来说，人本性上对自己直系亲属的喜爱，在层次上只能算是恨。恨自己的亲人和自己的性命，也就是说把连自己在内的一切都完完全全献在基督面前。
「就不能作我的门徒」，『就不能』表示没有中间路线可走；门徒指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。主不是说我们不该爱父母、儿女，主乃是说我们所爱的顺位次序应该有所调整－－我们必须让主在凡事上居首位(西一18)。譬如：若有不信主的父母以脱离亲子关系来胁迫我们放弃信仰，我们如果为此退让，便是爱父母过於爱主了。把父母或儿女放在第一，主放在第二的人，不配作主的门徒。一个门徒绝不能因为对家庭的顾虑，而偏离完全顺服主的道路。在你的心中，无论是父母、妻子或儿女，只要让他们占去了神该得的地位，这就叫你不能作主的门徒。信徒若是真的肯把父母、妻子和儿女都放在神的手 ，即使神叫你恨他们也都肯(参太十35-36)的话，你就要立刻看见，其实神还是要信徒爱他们的家人，并且还要把这爱升华到神圣的爱。
全世界没有一个正常的人，是不爱自己家人的，更没有一个人是不爱自己性命的，但主却要求我们能为着他把这个爱放下来。这是一个很厉害的要求；人如果不是绝对向着主的话，就没有法子答应这个要求。人与人太亲近了，所以不觉得主亲近的宝贵；我们从人所得的如果太满足，就看不见主给的宝贵。爱主到会令自己伤心的地步，才能得着真正的喜乐；爱主而未得着快乐的，是因尚未因爱主而伤心。我们不单要爱亲属少一点，更要恨自己的性命；我们若要答应这个要求，我们的生活便不能以自己为中心，而须要以基督为中心。主要求我们将一切都给他，少一点也不行。不是相对的爱，乃是绝对的爱。主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱他并事奉他；我们若以他为不配，他也必以我们为不配，因为我们本来就不配得着救恩的。属地的感情必须受对付，然後才可以与主有正常的关系。
「凡不背着自己十字架跟从我的」，十字架在信徒身上，具有双重的意义和目的：
1.十字架乃是世人所加诸在主耶稣身上各种不合理的对待，和痛苦的顶点。所以背十字架跟从主，对信徒来说，是代表各种为主所忍受的苦难、羞辱与牺牲。
2.十字架乃是将旧人作一个了结。信徒在信主的时候，旧人已经与他同钉十字架(加二20；罗六6)；但这对我们来说，只是一个客观的真理，我们必须藉着背十字架，将这个真理变作我们主观的经历。
背十字架意即舍己、否认己(太十六24)。当信徒按26节的原则调整与家人间的关系时，会叫我们的天然情感难受，我们的魂生命(就是己)伤痛，这就是背十字架。必须舍己，才能爱主过於爱父母、儿女(26节)；但要舍己，便须背起「自己十字架」。凡不想背十字架跟从主的人，就是不肯死、而且坚决要救自己性命的人，这样的人不能作主的门徒。主是在客西马尼园定规只要成全父的意思，就出来背十字架。所以背十字架，就是定规只要神的旨意(太廿六39、42)。未经过十字架的道路，就不能到客西马尼；不经过十字架的对付，就不能说：『愿你的旨意成就』(参廿二42)。
许多人喜欢亚伯拉罕的蒙召，却不喜欢摩利亚山上的奉献。把自己摆在一边，单单遵行神的旨意；不计任何代价，把爱先给他，这样的人才配作主的门徒。在基督徒的路径上，总是会有十字架的影子。有什麽理由叫你逃避十字架的责任，而不去背负它吗？你是否曾经决定：无论主怎麽带领我，我都愿意与他同行－－主耶稣基督赐给我们的信仰就是十字架的信仰，除非我们背起十字架，否则我们就不算跟随他。基督是先背十字架，後钉十字架(参约十九17-18)；但在基督 的信徒是先钉十字架，後背十字架，使他们留在旧人的了结 ，因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。从积极方面说，属灵的长进就是神的成分在你 头的增加；从消极方面说，属灵的长进就是从你这个人身上(或者说你这个 面)有东西被除掉。这个除掉就是十字架的工作。十字架在我们身上作除掉的工作，实际上乃是由圣灵在我们的 面执行的；而圣灵的除掉有多少，乃是根据於我们的心向着神有多少而定的。
十四章28-35节
你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢。恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的麽。若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论甚麽人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。盐本是好的。盐若失了味，可用甚麽叫他再咸呢。或用在田 ，或堆在粪 ，都不合式。只好丢在外面。有耳可听的，就应当听。
「先坐下算计花费」，主耶稣不要人糊 糊涂的跟从他，正如盖房子的人必须先计算花费。人在委身跟从主之前，也必须先考虑主对跟随他的人有何要求。「要盖一座楼」，盖楼表徵我们属灵方面的向上建造。这一个属灵的建造，首先要建造在正确的根基上，就是基督(林前叁11)；其次，就要努力付出代价，也就是使用金、银、宝石等上好的材料(林前叁12)。如果你要跟从主，你就要知道：主耶稣所走的路不是人人所能走的，所以你在没有走之先就要计算，到底要出多少代价。许多信徒不是不出代价，乃是出的不够，结果当然失败；主所要我们出的代价不是别的，乃是我们的『己』，我们的魂生命。
不要以为我们跟从主，成不成功与别人没有关系；因为我们早已成了一台戏，供世人和天使观看(参林前四9，来十33)。作基督徒最羞辱的一件事，就是让不信的世人笑话我们。世人都会鄙视半心半意的基督徒；这种基督徒，热得很快，冷得也很快；开始时轰轰烈烈，不到半途就惨淡收场。
「出去和别的王打仗」，打仗表徵我们属灵方面的向前迈进。作主的门徒就如士兵进入战场，要天天打属灵的仗；别的王豫表信徒的属灵仇敌。「去敌那领二万兵来攻打他的」，二万兵豫表一切拦阻我们向前推进的人、事、物。今天我们的仇敌就在我们的前面；如果我们要跟从主，前面必然有争战。撒但要攻击我们，世界要引诱我们，肉体要缠累我们，我们豫备不豫备出足够的兵去与之对抗呢？信徒用於和一切仇敌对抗的兵不是别的，乃是我们舍己受苦的心志(彼前四1)；只要我们肯舍己顺从主的号令，争战的得胜，全在乎主(参撒上十七47)。
「派使者去求和息的条款」，主的意思不是要我们与魔鬼、世界、肉体等属灵的仇敌妥协，乃是不要我们凭着血气之勇，假充属灵的战士。作主门徒必须完全了解，要不是破斧沉舟，就是屈辱投降；基督门徒的生活不能半途而废。属灵争战的胜负，决定於一念之间；只要我们真正有舍己出代价的心志，便没有任何的仇敌是我们所不能攻克的。
卅叁节说明跟从主的真理：
1.「你们无论甚麽人」，不是说基督徒中的某些人，乃是说基督徒中无论甚麽人，都有资格来跟从主。
2.「若不撇下」，不是说若没有心愿，乃是说若不撇下，就不能跟从主。
3.「撇下一切所有的」，不是说撇下一部分所有的，乃是说撇下一切所有的，才能跟从主。
4.「就不能作我的门徒」，不是说不能作基督徒或不能作我的二等门徒，乃是说不能作我的门徒；作主门徒，接受主严格的管教与训练，乃是跟从主的道路。
一个为自己真正的益处着想的人，就是一个肯为基督放弃一切的人；这样的人，乃是作了最上算的交易。能撇下一切，单单要主的人，才是配作主门徒的人。若果我们愿意撇下一切，把我们一切的主权交给主，任由主支配，投靠主，依靠他的大能大力，无论魔鬼多厉害，我们必定得胜有馀。加尔文说：『我为基督舍弃了一切，我得到甚麽呢？我在基督 得着了一切。』进入神的国是免收入场费的，但每个人对信仰的进一步认可，却要你付出一切。
古时犹太地方和中东各地吃的盐，多是矿盐或井盐，那些盐块从矿场或井 挖出来时，就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少，至完全失味时，原先的盐块就成为石头了，於是随手弃置，这些盐份用尽的石头就任人践踏了。在古老的传统中，如果犹太人背叛了信仰，然後再回头时，在蒙接纳回到会堂之前，必须躺在会堂门口，请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统，凡被教会法规驱逐的基督徒，在他蒙接纳归回以前，也要被迫躺在教堂门口，对走进来的人说：『践踏在我身上，因我是那失了味的盐。』
「盐本是好的」，盐象徵门徒(太五13)；盐的主要功能是调味并杀菌，它象徵我们信徒在这世上具有双重的功用：
1.是制造和睦。
2.是防止并消杀罪恶和败坏的因素。
「盐若失了味，可用甚麽叫它再咸呢」，盐失去咸味象徵基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。盐能调味防腐；基督徒具有盐的性质，能使人甜美，防止罪恶。正常的基督徒，可以令周围减少发生不正当的事。盐能调味，但它必须先溶解，才能发生作用；同样，我们必须溶解自己、牺牲自己、失去自己，才能成为别人的祝福。基督徒活在世上的目的，不是想从别人身上获取甚麽，而是奉献甚麽给别人。盐能防腐，基督徒在世人中间，必须与世界有分别，不同流合污，才能发生一种防阻道德沦丧的作用。
神的儿女有神的生命还不够，必须让这生命变作我们的性情；你是盐不够，还必须是咸的，才有用。基督徒就是被基督化的人。他身上的味道，不是天然的，乃是出於基督的；像酱菜的味道是出於酱汁的一样。基督徒无论在那 ，都应该活出基督，发出基督那义、爱、光、圣的味道来。纯盐不可能失去咸味，因此基督徒若凭着他们内在神圣生命的素质在世生活为人，自然能发挥盐的功用来。盐若是和土混在一起，就不能显出咸味来；信徒若是爱世界、和世俗混在一起，沾染罪恶，当然也就失了味，不能对世界发挥功效。我们舍弃地上的事物越多，味道就会越强；但若不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道。
「不合式」，不配、不合乎、不合格、验不中。本节表示失味的盐，作甚麽都不合式，只好被当作废料而废弃。「有耳可听的，就应当听」，表示会有很多人对上述的话听不进去，因为他们没有可听的属灵耳朵；但对於那些有属灵耳朵的人，这些话相当紧要。「或用在田 ，或堆在粪 ，都不合式」，按不同时间的角度而言，可以有下面两种解释：
1.以信徒还活着的时候来说，田豫表教会(参林前叁9)；粪豫表世上万事(参腓叁9)，就是世界。失去了生命功用的基督徒，既不适合用在教会 ，也不适合用在世界 。
2.以信徒死後面对基督台前的审判来说，田豫表将来国度的奖赏；粪豫表将来污秽的集中地，就是火坑(参启廿一8；廿二15)。失败的基督徒，当主再来的时候，他们要暂时被丢在外面黑暗 ，在那 哀哭切齿(参太廿五30)，但他们也不会被丢在火坑 ，因为他们已经得救了，可以免去永远的沉沦。(注：失败的基督徒，很可能在新天新地来临之前，有一段时间被神管教、锻 ，直到豫备好了为止。)
「只好丢在外面」，外面指在荣耀的 围之外，基督徒的见证被人践踏(参太五13)、羞辱、不齿，故是一种羞耻的 围。基督徒若成了失味的盐，在教会中一无用处，在世界 也成了世人藐视、取笑的对象。失败的基督徒不但从神的标准堕落下去，他也不适合世界的性质；因为他已经领受了一些圣经知识和属灵经验，使他与世界的风气和罪恶格格不入，但他又缺乏足够的恩典和喜乐，叫他可以走在基督的道路上。「有耳可听的，就应当听」，暗示不是每一个人都愿意聆听作门徒的严格条件；但如果一个人愿意跟从主耶稣，不计较代价几何，他就应当听和跟从了。
十四章12-14节
耶稣又对请他的人说，你摆设午饭、或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属、和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。因为他们没有甚麽可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。
「你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍」，指那些有能力回请或报答的人。主耶稣并不是禁止我们信徒为着增进人际关系(特别是为着对方的好处)而邀宴朋友、弟兄、亲属和富足的人，而是警戒我们不要以利益交换为应酬的目的(即为着自己的好处)。
「那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的」，指那些没有能力回请或报答的人。摆设筵席请他们，意即同情别人的软弱、无助，一面和他们分担痛苦，一面将喜乐与他们分享。信徒应当扶助软弱缺乏的人；又当记念主耶稣的话说：施比受更为有福(徒廿35)。其实乃是我们的神请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的(参21节)，惟有他自己才能作到这个；主在此是教训我们：当以基督耶稣的心为心(腓二5)。凡不顾念别人的苦情的，都要被主定罪；因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜(参雅二13)。人只有透过爱别人的行为表现，才能真正领悟到爱神的意义。神国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。
「到义人复活的时候」，义人指那些由於接受基督的救赎而被神称为义的人。将来所有的人都要复活(参徒廿四15)，但义人的复活与一般人的复活不同，前者复活得赏赐，後者复活受惩罚(参但十二2，约五28-29)。义人复活的时候就是指主再来(参帖前四16)，神赏赐圣徒的时候(参启十一18)。凡行事的目的，为要得人的报答的，就不能再得神的报答(参太六1-3)；为要得魂 快乐的，就不能再得灵 快乐。我们信徒作一件事，不要冀望得着属地和属天双重报答；因此，我们应当把作事的目标，定在只求从天上来的赏赐。
十四章15-24节
同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国 饭的有福了。耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来罢。样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去到城 大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那 ，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。
「同席的有一人听见这话」，这话是指主耶稣所说『义人复活的时候得着报答』的话(参14节)。「在神国 饭」，指得着神的报答，摆设筵席回请那请贫穷之类的人吃饭的(参13节)。「有福了」，这是回应主耶稣所说的「就有福了」(13节)。「在神国 饭」，意即有分於神国度的奖赏，享受神国 面丰盛的备办。
「有一人摆设大筵席」，有一人指父神。大筵席指神救恩的筵席，并不是指基督的婚筵(参太廿二2-14)；救恩的筵席是在今天(今世)就要给人享受的，基督的婚筵则须等到将来(来世)才能享受。「请了许多客」，神在基督降世以前，就藉着先知向犹太人豫告他的来临，也就是豫先邀请了他们。神何等乐意让世人享受他所豫备的救恩(「摆设...筵席」)。信徒也应当体会神的心肠，广传福音，好让更多的人能领受救恩的喜乐。
「打发仆人去对所请的人说」，根据犹太人的习俗，主人先对客人发出邀请，客人接受之後，等筵席准备好了，主人再打发仆人作最後的邀请。「到了坐席的时候」，豫表主耶稣完成十架救赎的时候。「打发仆人去对所请的人说」这 的仆人，是指新约时代中头一批被神差遣的仆人，也就是主的门徒和施洗约翰的门徒；他们被打发到犹太人中间，向他们宣讲福音(参徒一8；二1、12)。「请来罢，样样都齐备了」，豫表主耶稣已经在十字架上完成了赎罪大工，作好了恩典的备办，正等待人们来接纳享受。样样包括神在基督 所豫备天上各样属灵的福气(参弗一3)。「样样都齐备了」，表明神那一面已经作他所该作的，只等我们人这一面的反应；神的救法是两面的，缺一不可。神爱心的手所备办的，必须人伸出信心的手去接受(参约叁16)；两手相连，才能使救恩显得完全。「样样都齐备了」，表示神早已为我们作成了一切的工；基督徒生活的开端，不是来为神作甚麽，乃是来享受神为我们所作的。
「我买了一块地，必须去看看」，没有人会不先看过田就买下来的，所以这个理由说不过去。「众人一口同音的推辞」，豫表绝大多数的犹太人都拒绝接受主耶稣的救恩。在新约的时代，神最初召请以色列人来赴席；可惜以色列人因为顽梗不化，就不肯接受恩典的选召。「我买了一块地，必须去看看」，表徵他把对物质的爱慕放在恩典的邀请之上。有分於筵席与否，全在於被邀的人肯不肯来；求主给我们一颗肯的心，因为这是享受属灵丰富的先决条件。属地的物质和钱财(「我买了一块地，必须去看看」)，常成为人追求属天事物的最大拦阻。
「我买了五对牛，要去试一试」，其实没有人会不先试用过牛就付钱的。表徵他把工作、职业或生意，放在神的呼召前面。信徒对属世工作的狂热(workaholic)，也往往甚於对属灵事物的追求。「我才娶了妻，所以不能去」，表徵家庭的缠累和亲人的反对，常常阻碍人接受福音的邀请。肉体的满足常与心灵的满足相冲突；人若看重属人的关系，也往往会相对地看轻属神的关系。
「大街」，广场(square)、宽阔的街道(broadway)；「小巷」，胡同、弄、小径(alley)。「到城 大街小巷」，即一般庶民所居住之地。「领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来」，指那些自觉有需要的人：
1.『贫穷的』指觉得心灵虚空、不满足的人。
2.『残废的』指觉得对行善心有馀而力不足的人。
3.『瞎眼的』指觉得前途黑暗、不知何去何从的人。
4.『瘸腿的』指觉得无力行走在人生正途上的人。
那些为社会看不起的、正身陷在困境中的人，最容易接受福音。人若真的认识自己的缺欠，不再对属地的事物心存盼望，才会转眼注目神所豫备的救主和救恩。
在神救赎的计划中，为人保留了数不尽的空位，二千年来得救的人数虽然千千万万，但仍然「还有空座」。信徒应当体贴神『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改』(彼後叁9)的心，尽力传福音，领人得救。
「勉强人进来」，勉强不是指强拖、强拉式的暴力征服，而是指尽力说服。「你出去到路上和篱笆那 」，路上和篱笆那 是指城外，豫表外邦人所住之地；由於犹太人拒绝神的恩召，神只好转向外邦人(参徒十叁46，罗十一11)。「坐满我的屋子」，豫表填满了在神救赎的计划中所豫定外邦人得救的数目(罗十一25)。我们这些外邦信徒，本来都是局外人，都是在路上和篱笆那 ，随众人往灭亡而去，然而竟蒙了恩典。我们原来都是贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的(参21节)，但如今竟得成为神的宾客，这是何等的际遇，何等的高抬！
「勉强人进来，」表示我们信徒的得救，并不是出於自己主动的追求，乃是出於神恩典的勉强。表示只要人愿意进来，就可以享受救恩。救恩不是出於行为，乃是本乎恩典(参弗二8-9)，因此既往不究，不论我们已往的善恶，都可以蒙恩。本节也说出救恩的原则，完全越过人的光景－－无论何人，都可以蒙恩－－罪人中的罪魁，也能蒙神怜悯(参提前一15-16)。
「先前所请的人」，指那些推辞邀请的人(参17-18节)。「没有一个得尝我的筵席」，不是指所有的犹太人都无分於新约的救恩，乃是警告那些冥顽不灵，若拒绝神的邀请，将导致被神弃绝的後果。
十四章25-27节
有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说，人到我这 来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱原文作恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
「有极多的人和耶稣同行」，同行的人虽然极多，但是主难得有真正的跟从者；这就是他说出下面一段话的背景。二千年来，声称自己是基督徒，并且是和主耶稣同行的人为数也是极多，但究竟有多少人是经过试验，符合作主门徒(26-27、33节)的资格呢？
「人到我这 来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。」「爱」，恨恶、可憎。「人到我这 来」，意即接受神的邀请，来赴救恩的筵席(参16节)。「若不爱我胜过爱自己的父母...」，爱字的原文是恨，系一种生动的夸张用词，表示这些亲人和自己的存在，不容成为跟从主的阻碍和羁绊。主耶稣不是要我们真的恨人，而是要我们能摆脱世间的羁绊去跟从他。界定感情上爱恶的用语大都是比较性的，以人对主耶稣所应付出绝对而完全的爱来说，人本性上对自己直系亲属的喜爱，在层次上只能算是恨。恨自己的亲人和自己的性命，也就是说把连自己在内的一切都完完全全献在基督面前。
「就不能作我的门徒」，『就不能』表示没有中间路线可走；门徒指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。主不是说我们不该爱父母、儿女，主乃是说我们所爱的顺位次序应该有所调整－－我们必须让主在凡事上居首位(西一18)。譬如：若有不信主的父母以脱离亲子关系来胁迫我们放弃信仰，我们如果为此退让，便是爱父母过於爱主了。把父母或儿女放在第一，主放在第二的人，不配作主的门徒。一个门徒绝不能因为对家庭的顾虑，而偏离完全顺服主的道路。在你的心中，无论是父母、妻子或儿女，只要让他们占去了神该得的地位，这就叫你不能作主的门徒。信徒若是真的肯把父母、妻子和儿女都放在神的手 ，即使神叫你恨他们也都肯(参太十35-36)的话，你就要立刻看见，其实神还是要信徒爱他们的家人，并且还要把这爱升华到神圣的爱。
全世界没有一个正常的人，是不爱自己家人的，更没有一个人是不爱自己性命的，但主却要求我们能为着他把这个爱放下来。这是一个很厉害的要求；人如果不是绝对向着主的话，就没有法子答应这个要求。人与人太亲近了，所以不觉得主亲近的宝贵；我们从人所得的如果太满足，就看不见主给的宝贵。爱主到会令自己伤心的地步，才能得着真正的喜乐；爱主而未得着快乐的，是因尚未因爱主而伤心。我们不单要爱亲属少一点，更要恨自己的性命；我们若要答应这个要求，我们的生活便不能以自己为中心，而须要以基督为中心。主要求我们将一切都给他，少一点也不行。不是相对的爱，乃是绝对的爱。主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱他并事奉他；我们若以他为不配，他也必以我们为不配，因为我们本来就不配得着救恩的。属地的感情必须受对付，然後才可以与主有正常的关系。
「凡不背着自己十字架跟从我的」，十字架在信徒身上，具有双重的意义和目的：
1.十字架乃是世人所加诸在主耶稣身上各种不合理的对待，和痛苦的顶点。所以背十字架跟从主，对信徒来说，是代表各种为主所忍受的苦难、羞辱与牺牲。
2.十字架乃是将旧人作一个了结。信徒在信主的时候，旧人已经与他同钉十字架(加二20；罗六6)；但这对我们来说，只是一个客观的真理，我们必须藉着背十字架，将这个真理变作我们主观的经历。
背十字架意即舍己、否认己(太十六24)。当信徒按26节的原则调整与家人间的关系时，会叫我们的天然情感难受，我们的魂生命(就是己)伤痛，这就是背十字架。必须舍己，才能爱主过於爱父母、儿女(26节)；但要舍己，便须背起「自己十字架」。凡不想背十字架跟从主的人，就是不肯死、而且坚决要救自己性命的人，这样的人不能作主的门徒。主是在客西马尼园定规只要成全父的意思，就出来背十字架。所以背十字架，就是定规只要神的旨意(太廿六39、42)。未经过十字架的道路，就不能到客西马尼；不经过十字架的对付，就不能说：『愿你的旨意成就』(参廿二42)。
许多人喜欢亚伯拉罕的蒙召，却不喜欢摩利亚山上的奉献。把自己摆在一边，单单遵行神的旨意；不计任何代价，把爱先给他，这样的人才配作主的门徒。在基督徒的路径上，总是会有十字架的影子。有什麽理由叫你逃避十字架的责任，而不去背负它吗？你是否曾经决定：无论主怎麽带领我，我都愿意与他同行－－主耶稣基督赐给我们的信仰就是十字架的信仰，除非我们背起十字架，否则我们就不算跟随他。基督是先背十字架，後钉十字架(参约十九17-18)；但在基督 的信徒是先钉十字架，後背十字架，使他们留在旧人的了结 ，因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。从积极方面说，属灵的长进就是神的成分在你 头的增加；从消极方面说，属灵的长进就是从你这个人身上(或者说你这个 面)有东西被除掉。这个除掉就是十字架的工作。十字架在我们身上作除掉的工作，实际上乃是由圣灵在我们的 面执行的；而圣灵的除掉有多少，乃是根据於我们的心向着神有多少而定的。
十四章28-35节
你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢。恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的麽。若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论甚麽人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。盐本是好的。盐若失了味，可用甚麽叫他再咸呢。或用在田 ，或堆在粪 ，都不合式。只好丢在外面。有耳可听的，就应当听。
「先坐下算计花费」，主耶稣不要人糊 糊涂的跟从他，正如盖房子的人必须先计算花费。人在委身跟从主之前，也必须先考虑主对跟随他的人有何要求。「要盖一座楼」，盖楼表徵我们属灵方面的向上建造。这一个属灵的建造，首先要建造在正确的根基上，就是基督(林前叁11)；其次，就要努力付出代价，也就是使用金、银、宝石等上好的材料(林前叁12)。如果你要跟从主，你就要知道：主耶稣所走的路不是人人所能走的，所以你在没有走之先就要计算，到底要出多少代价。许多信徒不是不出代价，乃是出的不够，结果当然失败；主所要我们出的代价不是别的，乃是我们的『己』，我们的魂生命。
不要以为我们跟从主，成不成功与别人没有关系；因为我们早已成了一台戏，供世人和天使观看(参林前四9，来十33)。作基督徒最羞辱的一件事，就是让不信的世人笑话我们。世人都会鄙视半心半意的基督徒；这种基督徒，热得很快，冷得也很快；开始时轰轰烈烈，不到半途就惨淡收场。
「出去和别的王打仗」，打仗表徵我们属灵方面的向前迈进。作主的门徒就如士兵进入战场，要天天打属灵的仗；别的王豫表信徒的属灵仇敌。「去敌那领二万兵来攻打他的」，二万兵豫表一切拦阻我们向前推进的人、事、物。今天我们的仇敌就在我们的前面；如果我们要跟从主，前面必然有争战。撒但要攻击我们，世界要引诱我们，肉体要缠累我们，我们豫备不豫备出足够的兵去与之对抗呢？信徒用於和一切仇敌对抗的兵不是别的，乃是我们舍己受苦的心志(彼前四1)；只要我们肯舍己顺从主的号令，争战的得胜，全在乎主(参撒上十七47)。
「派使者去求和息的条款」，主的意思不是要我们与魔鬼、世界、肉体等属灵的仇敌妥协，乃是不要我们凭着血气之勇，假充属灵的战士。作主门徒必须完全了解，要不是破斧沉舟，就是屈辱投降；基督门徒的生活不能半途而废。属灵争战的胜负，决定於一念之间；只要我们真正有舍己出代价的心志，便没有任何的仇敌是我们所不能攻克的。
卅叁节说明跟从主的真理：
1.「你们无论甚麽人」，不是说基督徒中的某些人，乃是说基督徒中无论甚麽人，都有资格来跟从主。
2.「若不撇下」，不是说若没有心愿，乃是说若不撇下，就不能跟从主。
3.「撇下一切所有的」，不是说撇下一部分所有的，乃是说撇下一切所有的，才能跟从主。
4.「就不能作我的门徒」，不是说不能作基督徒或不能作我的二等门徒，乃是说不能作我的门徒；作主门徒，接受主严格的管教与训练，乃是跟从主的道路。
一个为自己真正的益处着想的人，就是一个肯为基督放弃一切的人；这样的人，乃是作了最上算的交易。能撇下一切，单单要主的人，才是配作主门徒的人。若果我们愿意撇下一切，把我们一切的主权交给主，任由主支配，投靠主，依靠他的大能大力，无论魔鬼多厉害，我们必定得胜有馀。加尔文说：『我为基督舍弃了一切，我得到甚麽呢？我在基督 得着了一切。』进入神的国是免收入场费的，但每个人对信仰的进一步认可，却要你付出一切。
古时犹太地方和中东各地吃的盐，多是矿盐或井盐，那些盐块从矿场或井 挖出来时，就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少，至完全失味时，原先的盐块就成为石头了，於是随手弃置，这些盐份用尽的石头就任人践踏了。在古老的传统中，如果犹太人背叛了信仰，然後再回头时，在蒙接纳回到会堂之前，必须躺在会堂门口，请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统，凡被教会法规驱逐的基督徒，在他蒙接纳归回以前，也要被迫躺在教堂门口，对走进来的人说：『践踏在我身上，因我是那失了味的盐。』
「盐本是好的」，盐象徵门徒(太五13)；盐的主要功能是调味并杀菌，它象徵我们信徒在这世上具有双重的功用：
1.是制造和睦。
2.是防止并消杀罪恶和败坏的因素。
「盐若失了味，可用甚麽叫它再咸呢」，盐失去咸味象徵基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。盐能调味防腐；基督徒具有盐的性质，能使人甜美，防止罪恶。正常的基督徒，可以令周围减少发生不正当的事。盐能调味，但它必须先溶解，才能发生作用；同样，我们必须溶解自己、牺牲自己、失去自己，才能成为别人的祝福。基督徒活在世上的目的，不是想从别人身上获取甚麽，而是奉献甚麽给别人。盐能防腐，基督徒在世人中间，必须与世界有分别，不同流合污，才能发生一种防阻道德沦丧的作用。
神的儿女有神的生命还不够，必须让这生命变作我们的性情；你是盐不够，还必须是咸的，才有用。基督徒就是被基督化的人。他身上的味道，不是天然的，乃是出於基督的；像酱菜的味道是出於酱汁的一样。基督徒无论在那 ，都应该活出基督，发出基督那义、爱、光、圣的味道来。纯盐不可能失去咸味，因此基督徒若凭着他们内在神圣生命的素质在世生活为人，自然能发挥盐的功用来。盐若是和土混在一起，就不能显出咸味来；信徒若是爱世界、和世俗混在一起，沾染罪恶，当然也就失了味，不能对世界发挥功效。我们舍弃地上的事物越多，味道就会越强；但若不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道。
「不合式」，不配、不合乎、不合格、验不中。本节表示失味的盐，作甚麽都不合式，只好被当作废料而废弃。「有耳可听的，就应当听」，表示会有很多人对上述的话听不进去，因为他们没有可听的属灵耳朵；但对於那些有属灵耳朵的人，这些话相当紧要。「或用在田 ，或堆在粪 ，都不合式」，按不同时间的角度而言，可以有下面两种解释：
1.以信徒还活着的时候来说，田豫表教会(参林前叁9)；粪豫表世上万事(参腓叁9)，就是世界。失去了生命功用的基督徒，既不适合用在教会 ，也不适合用在世界 。
2.以信徒死後面对基督台前的审判来说，田豫表将来国度的奖赏；粪豫表将来污秽的集中地，就是火坑(参启廿一8；廿二15)。失败的基督徒，当主再来的时候，他们要暂时被丢在外面黑暗 ，在那 哀哭切齿(参太廿五30)，但他们也不会被丢在火坑 ，因为他们已经得救了，可以免去永远的沉沦。(注：失败的基督徒，很可能在新天新地来临之前，有一段时间被神管教、锻 ，直到豫备好了为止。)
「只好丢在外面」，外面指在荣耀的 围之外，基督徒的见证被人践踏(参太五13)、羞辱、不齿，故是一种羞耻的 围。基督徒若成了失味的盐，在教会中一无用处，在世界 也成了世人藐视、取笑的对象。失败的基督徒不但从神的标准堕落下去，他也不适合世界的性质；因为他已经领受了一些圣经知识和属灵经验，使他与世界的风气和罪恶格格不入，但他又缺乏足够的恩典和喜乐，叫他可以走在基督的道路上。「有耳可听的，就应当听」，暗示不是每一个人都愿意聆听作门徒的严格条件；但如果一个人愿意跟从主耶稣，不计较代价几何，他就应当听和跟从了。
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