| 第十九讲 |
新酒要装在新皮袋
五章27-32节
这事以後，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家 ，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为甚麽和税吏，并罪人，一同 喝呢。耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。
「名叫利未」，他又名马太(参太九9)，原是替罗马政府徵收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。「坐在税关上」，税关即街上的税银徵收所，通常税吏们是坐在 面等候人来缴税。「你跟从我来」，主不说『相信我』，而说『跟从我』；因为相信主是包括在跟从主 面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。坐在税关上象徵正在犯罪作恶的时候。不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从他。主竟来呼召一个正坐在税关上的税吏－－正在犯罪的罪人；这说出丰满的基督向人施恩，决不受人光景败坏的限制。人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。利未不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。主若吸引，我们就快跑跟随他(歌一4)。主所要求我们的，不只是相信他，还要跟从他；跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。基督徒的生活，就是跟从主；跟从主，就是有分於主的患难、忍耐、国度(启一9)。利未丢掉了优 的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。
这是路加在本章第二次记述『撇下所有的跟从主』的事例(参11节)。前一次彼得等人撇下所有的，乃因看见主奇妙的作为；但这一次利未只听见主的呼召而已，可见他的『撇下』更胜於彼得等人。
「为耶稣大摆筵席」，利未从一开始跟从主耶稣，就不是暗地 跟随。「一同坐席」，坐席表明吃喝享受；与人一同吃饭是友谊的表示。这一个筵席是由利未摆设的，他藉此表示对主耶稣的尊崇，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。主之於我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐(歌一12)。我们信了主之後，也应当邀请亲朋好友，把我们从主所领受的喜乐，与他们一同分享。利未先跟从了耶稣(参28节)，然後他的朋友和同事与他们一同坐席；一个人信主之後只要生活有见证，他身边的人也必受感。税吏容易带领税吏归主，罪人容易带领罪人归主；我们传福音，要从朋友、同伴中间先做起。许多人跟从主是忍痛、不得已的，许多人跟从主是流泪、叹气的；但利未跟从主不只是甘心的，且是欢欢喜喜的「为耶稣大摆筵席」。
「你们为甚麽和税吏、并罪人，一同 喝呢」，罪人为当时法利赛人用的特别称呼，指那些不遵照法利赛人礼仪规 生活的人。法利赛人和文士怀着传统的宗教观念，认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷於老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。「和税吏并罪人一同 喝」，这话一面说出主是多麽俯就，一面也说出他的救恩何等丰满；我们都是罪人蒙主恩！主虽与罪人来往，但是圣经说，他远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
「无病的人用不着医生」，这话并非承认法利赛人是无病的人，而是说他们不以为自己有病。主启示他是『医生』，表明他是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换句话说，他对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典(罗九15)。主是我们的医生，他要使我们的生命恢复正常。病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以为康健的人、是义人的，反而与主的救恩无份！世人的基本难处，不在於对主的认识，乃在於不认识自己－－不认识自己的人，对於主觉得可有可无；认识自己的人，则对於主觉得非常宝贵。要作基督徒，得先以病人的资格进来，然後才能以护士的资格去帮助人。在神眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。神救人的办法，是先叫律法来，使人知道自己是个病人(罪人)，然後叫恩典(医生，就是主耶稣)来，使人得着医治。
「我来本不是召义人悔改」，这话并非承认法利赛人是义人，而是说他们自以为义。事实上，这世上没有义人，连一个也没有(罗叁10)。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。自义的人不以为自己需要救恩，故这种人绝对不会蒙神呼召，因为召了也是白费工夫。神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一28-29)。主耶稣降世为人，乃是有目的的；所以他不随便说话，也不随便作事。他一生的生活行动，都以召罪人悔改为前提。
五章33-35节
他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样。惟独你的门徒又 又喝。耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。
「屡次禁食祈祷」，表示他们将禁食祈祷当作一项敬虔的人所应有的表现；法利赛人更以禁食祈祷来向人炫耀(太六5、16)。「约翰的门徒」，代表新宗教徒。「法利赛人的门徒」，代表老宗教徒。宗教意即有所宗而施教，原意是要教导人敬畏神，可惜竟流於外表形式，甚至置神和他儿子於不顾。禁食就是宗教徒所奉行的仪文规条之一。禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。谨守规条、遵照仪文的(「法利赛人的门徒」)，和不够蒙恩的(「约翰的门徒」)，都需要禁食；离开基督的人，心灵都得不着满足。
古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作陪伴的人，和他一起饮酒欢闹，持续数日(有时达一周)，然後才起程前往迎娶新娘，那时陪伴的人就要感到寂寞了。「新郎」，指主自己。「陪伴之人」，指他的门徒。「同在的时候」，指主在肉身 与门徒们同在的时候。惟有与主同行同在的人(新郎的陪伴)，可以常享丰美的筵席；有主同在，就有丰满的享受，一旦失去了主的同在，灵 就要忍 挨饿了。主是我们的新郎，他一直是常新不旧的，我们甚麽时候遇见他，甚麽时候 面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。跟从主之人的生活、行动，不该由道理知识来推动，只该由主自己和他的同在来规 并指引。新约圣徒的属灵生活，不是苦修禁欲，而是有圣灵中的喜乐(参罗十四17)。
「新郎要离开他们」，离开在原文含有被人用强力带走的意思。「但日子将到」，指他被钉十字架的日子就快来临。「新郎要离开他们」，指主离世归父的时候(参约十叁1)，他就要离开他的门徒。信徒为着与主同心负轭，有时需要禁食祷告。对於等候主这位新郎再来的人们，禁食等候乃是合宜的操练。
五章36-39节
耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋 。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋 。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。
「新」，新样、新品(指质地上的新)。「没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上」，从新衣服上撕下来的一块布，因未曾缩过水，若用来补在旧衣服上，当洗衣後晾乾时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。「把新衣服撕下一块来」，新衣服象徵主耶稣降世为人所完成的救赎大工；撕下一块来意指不肯全部接受，而只局部地接受，特别是只愿接受主有关道德的教训并效法他的好行为。「补在旧衣服上」，旧衣服象徵我们靠着老旧的天然生命而有的行为，它总是破绽百出；补字表明我们意识到自己行为的不完全，所以想藉模仿主耶稣生活为人的榜样，来作修补、改善的工作，却不肯接受主耶稣在十字架所成功的救恩。
「就把新的撕破了」，指误解了主的救恩，并贬低了它的价值。「并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称」，指我们若只愿从主耶稣接受行为的教训和榜样，而不肯接受他的救恩的话，根本於事无补，因为两者并不相称。最好是脱下旧衣，换上新衣。没有人能将神的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。
基督教不是用『新约』来补充『旧约』，乃是以『新约』来取代『旧约』。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随 面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(罗七6)。基督徒要讨神的喜悦，不在於效法基督在地上时的为人生活，乃在於以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上他作我们的义袍。主为教会作的衣服是全新的，他的工作乃是『新造』，一切的旧造他都要了结得乾乾净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会 面来。主从不以新的恩典来补救并维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。
「新」，新鲜、年少(指时间上的新)。「皮袋」，是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。「旧皮袋」，指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。「新酒」，指新近酿造的酒，它的 酵力量较大，旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力，而容易爆裂。「也没有人把新酒装在旧皮袋 」，新酒象徵基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。旧皮袋象徵我们的旧人，也象徵宗教式的作法。「把新酒装在旧皮袋 」，意思就是只把基督接受到我们旧人(魂)的心思、情感和意志 面。宗教徒只凭天然的理智研究基督，用天然的感情对待基督，用天然的意志下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。「新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了」，基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了(参太十叁21)。「新衣服」，(36节)指外面的生活，「新酒」，指 面的生命；衣服是在外面显露的，酒是在 面发酵的；一是生活，一是生命。新约福音所给人 面的生命是新酒，给人在外面的生活行为是新布。「皮袋」，一面指个别的基督徒，一面也指团体的基督徒－－就是教会；人意的组织是旧皮袋，若用来盛装新酒，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。
「新皮袋」，全新的皮袋、尚未使用的皮袋。新皮袋象徵我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂(多叁5，弗四23-24，西叁10，罗十二2)。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。新派的基督徒只接受基督作补旧衣的「一块新布」(36节)；基要派基督徒接受基督作「新衣服」；真实的基督徒接受基督作「新酒」，但一般多装在「旧皮袋」 (37节)；惟有正常的基督徒以新皮袋来承装新酒。圣灵在我们 面(新酒)，要破除旧的生活、行为、习惯(旧皮袋)；必须有新的生活、行为、习惯(新皮袋)，才能作个好基督徒。
「陈」，旧。「总说陈的好」，酒越陈越香，陈年的老酒总比新酒好喝，这是属世的原则；但主在此乃是提示我们，属灵的原则与此迥异，我们应当弃旧从新(参弗四20-24，西叁9-10)。老旧的观念往往会成为我们的帕子，叫我们看不见更新的启示(参林後叁15-18)。属灵的事，最怕墨守成规，所以不要一直留恋已往的属灵经历，因为那些旧的经历也会拦阻人得蒙新的恩典。
五章27-32节
这事以後，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家 ，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为甚麽和税吏，并罪人，一同 喝呢。耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。
「名叫利未」，他又名马太(参太九9)，原是替罗马政府徵收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。「坐在税关上」，税关即街上的税银徵收所，通常税吏们是坐在 面等候人来缴税。「你跟从我来」，主不说『相信我』，而说『跟从我』；因为相信主是包括在跟从主 面。基督徒的生活，就是跟从主的生活。坐在税关上象徵正在犯罪作恶的时候。不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从他。主竟来呼召一个正坐在税关上的税吏－－正在犯罪的罪人；这说出丰满的基督向人施恩，决不受人光景败坏的限制。人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。利未不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。主若吸引，我们就快跑跟随他(歌一4)。主所要求我们的，不只是相信他，还要跟从他；跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。基督徒的生活，就是跟从主；跟从主，就是有分於主的患难、忍耐、国度(启一9)。利未丢掉了优 的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。
这是路加在本章第二次记述『撇下所有的跟从主』的事例(参11节)。前一次彼得等人撇下所有的，乃因看见主奇妙的作为；但这一次利未只听见主的呼召而已，可见他的『撇下』更胜於彼得等人。
「为耶稣大摆筵席」，利未从一开始跟从主耶稣，就不是暗地 跟随。「一同坐席」，坐席表明吃喝享受；与人一同吃饭是友谊的表示。这一个筵席是由利未摆设的，他藉此表示对主耶稣的尊崇，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往、被一般犹太人所不齿的税吏们和罪人。主之於我们，亲近到一个地步，可以一同坐席，彼此分享快乐(歌一12)。我们信了主之後，也应当邀请亲朋好友，把我们从主所领受的喜乐，与他们一同分享。利未先跟从了耶稣(参28节)，然後他的朋友和同事与他们一同坐席；一个人信主之後只要生活有见证，他身边的人也必受感。税吏容易带领税吏归主，罪人容易带领罪人归主；我们传福音，要从朋友、同伴中间先做起。许多人跟从主是忍痛、不得已的，许多人跟从主是流泪、叹气的；但利未跟从主不只是甘心的，且是欢欢喜喜的「为耶稣大摆筵席」。
「你们为甚麽和税吏、并罪人，一同 喝呢」，罪人为当时法利赛人用的特别称呼，指那些不遵照法利赛人礼仪规 生活的人。法利赛人和文士怀着传统的宗教观念，认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷於老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。「和税吏并罪人一同 喝」，这话一面说出主是多麽俯就，一面也说出他的救恩何等丰满；我们都是罪人蒙主恩！主虽与罪人来往，但是圣经说，他远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
「无病的人用不着医生」，这话并非承认法利赛人是无病的人，而是说他们不以为自己有病。主启示他是『医生』，表明他是以医生医治病人的态度，而不是以法官审判犯人的态度来对待世人。换句话说，他对待世人不是根据公义，乃是根据怜悯和恩典(罗九15)。主是我们的医生，他要使我们的生命恢复正常。病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。那些自以为康健的人、是义人的，反而与主的救恩无份！世人的基本难处，不在於对主的认识，乃在於不认识自己－－不认识自己的人，对於主觉得可有可无；认识自己的人，则对於主觉得非常宝贵。要作基督徒，得先以病人的资格进来，然後才能以护士的资格去帮助人。在神眼中，外表虔诚而内心充满嫉妒、自私的人，与税吏和罪人并无分别。神救人的办法，是先叫律法来，使人知道自己是个病人(罪人)，然後叫恩典(医生，就是主耶稣)来，使人得着医治。
「我来本不是召义人悔改」，这话并非承认法利赛人是义人，而是说他们自以为义。事实上，这世上没有义人，连一个也没有(罗叁10)。所以我们若秉持传统的宗教观念，而自以为义，就要失去得着恩典的机会，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。自义的人不以为自己需要救恩，故这种人绝对不会蒙神呼召，因为召了也是白费工夫。神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一28-29)。主耶稣降世为人，乃是有目的的；所以他不随便说话，也不随便作事。他一生的生活行动，都以召罪人悔改为前提。
五章33-35节
他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样。惟独你的门徒又 又喝。耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。
「屡次禁食祈祷」，表示他们将禁食祈祷当作一项敬虔的人所应有的表现；法利赛人更以禁食祈祷来向人炫耀(太六5、16)。「约翰的门徒」，代表新宗教徒。「法利赛人的门徒」，代表老宗教徒。宗教意即有所宗而施教，原意是要教导人敬畏神，可惜竟流於外表形式，甚至置神和他儿子於不顾。禁食就是宗教徒所奉行的仪文规条之一。禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。谨守规条、遵照仪文的(「法利赛人的门徒」)，和不够蒙恩的(「约翰的门徒」)，都需要禁食；离开基督的人，心灵都得不着满足。
古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作陪伴的人，和他一起饮酒欢闹，持续数日(有时达一周)，然後才起程前往迎娶新娘，那时陪伴的人就要感到寂寞了。「新郎」，指主自己。「陪伴之人」，指他的门徒。「同在的时候」，指主在肉身 与门徒们同在的时候。惟有与主同行同在的人(新郎的陪伴)，可以常享丰美的筵席；有主同在，就有丰满的享受，一旦失去了主的同在，灵 就要忍 挨饿了。主是我们的新郎，他一直是常新不旧的，我们甚麽时候遇见他，甚麽时候 面就会满了甜美、新鲜、喜乐的感觉。跟从主之人的生活、行动，不该由道理知识来推动，只该由主自己和他的同在来规 并指引。新约圣徒的属灵生活，不是苦修禁欲，而是有圣灵中的喜乐(参罗十四17)。
「新郎要离开他们」，离开在原文含有被人用强力带走的意思。「但日子将到」，指他被钉十字架的日子就快来临。「新郎要离开他们」，指主离世归父的时候(参约十叁1)，他就要离开他的门徒。信徒为着与主同心负轭，有时需要禁食祷告。对於等候主这位新郎再来的人们，禁食等候乃是合宜的操练。
五章36-39节
耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋 。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋 。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。
「新」，新样、新品(指质地上的新)。「没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上」，从新衣服上撕下来的一块布，因未曾缩过水，若用来补在旧衣服上，当洗衣後晾乾时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。「把新衣服撕下一块来」，新衣服象徵主耶稣降世为人所完成的救赎大工；撕下一块来意指不肯全部接受，而只局部地接受，特别是只愿接受主有关道德的教训并效法他的好行为。「补在旧衣服上」，旧衣服象徵我们靠着老旧的天然生命而有的行为，它总是破绽百出；补字表明我们意识到自己行为的不完全，所以想藉模仿主耶稣生活为人的榜样，来作修补、改善的工作，却不肯接受主耶稣在十字架所成功的救恩。
「就把新的撕破了」，指误解了主的救恩，并贬低了它的价值。「并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称」，指我们若只愿从主耶稣接受行为的教训和榜样，而不肯接受他的救恩的话，根本於事无补，因为两者并不相称。最好是脱下旧衣，换上新衣。没有人能将神的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。
基督教不是用『新约』来补充『旧约』，乃是以『新约』来取代『旧约』。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随 面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(罗七6)。基督徒要讨神的喜悦，不在於效法基督在地上时的为人生活，乃在於以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上他作我们的义袍。主为教会作的衣服是全新的，他的工作乃是『新造』，一切的旧造他都要了结得乾乾净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会 面来。主从不以新的恩典来补救并维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。
「新」，新鲜、年少(指时间上的新)。「皮袋」，是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。「旧皮袋」，指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。「新酒」，指新近酿造的酒，它的 酵力量较大，旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力，而容易爆裂。「也没有人把新酒装在旧皮袋 」，新酒象徵基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。旧皮袋象徵我们的旧人，也象徵宗教式的作法。「把新酒装在旧皮袋 」，意思就是只把基督接受到我们旧人(魂)的心思、情感和意志 面。宗教徒只凭天然的理智研究基督，用天然的感情对待基督，用天然的意志下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。「新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了」，基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了(参太十叁21)。「新衣服」，(36节)指外面的生活，「新酒」，指 面的生命；衣服是在外面显露的，酒是在 面发酵的；一是生活，一是生命。新约福音所给人 面的生命是新酒，给人在外面的生活行为是新布。「皮袋」，一面指个别的基督徒，一面也指团体的基督徒－－就是教会；人意的组织是旧皮袋，若用来盛装新酒，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。
「新皮袋」，全新的皮袋、尚未使用的皮袋。新皮袋象徵我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂(多叁5，弗四23-24，西叁10，罗十二2)。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。新派的基督徒只接受基督作补旧衣的「一块新布」(36节)；基要派基督徒接受基督作「新衣服」；真实的基督徒接受基督作「新酒」，但一般多装在「旧皮袋」 (37节)；惟有正常的基督徒以新皮袋来承装新酒。圣灵在我们 面(新酒)，要破除旧的生活、行为、习惯(旧皮袋)；必须有新的生活、行为、习惯(新皮袋)，才能作个好基督徒。
「陈」，旧。「总说陈的好」，酒越陈越香，陈年的老酒总比新酒好喝，这是属世的原则；但主在此乃是提示我们，属灵的原则与此迥异，我们应当弃旧从新(参弗四20-24，西叁9-10)。老旧的观念往往会成为我们的帕子，叫我们看不见更新的启示(参林後叁15-18)。属灵的事，最怕墨守成规，所以不要一直留恋已往的属灵经历，因为那些旧的经历也会拦阻人得蒙新的恩典。
版权原作者所有
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