| 第七十五讲 |
以马忤斯路上的两个门徒
廿四章13-16节
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
「离耶路撒冷约有二十五里」，二十五里原文是六十司他狄亚(stadion)，每一司他狄亚约等於185公尺，故全距约为十一公里。耶路撒冷表徵教会；以马忤斯表徵世界；往以马忤斯的两个门徒表徵走属灵下坡路的信徒。「所遇见的这一切事」，指主耶稣被捉拿、受审、钉死、复活等事。当信徒灵性软弱，走属灵的下坡路的时候(往以马忤斯)，主常亲自来就近我们，和我们同行，目的要把我们挽回到教会(耶路撒冷)中来。
「迷糊」，拉着、抓住、拿住、持定。「他们的眼睛迷糊了」，迷糊在原文是被动式；指他们的眼睛受到外界的某种限制，以致无法显出其本来的功用。「不认识他」，他们只认识在肉身 的救主耶稣，而不认识在复活 的救主基督。在约翰福音二十14-16「说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那 ，却不知道是耶稣。耶稣问他说，妇人，为甚麽哭，你找谁呢。马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那 ，我便去取他。耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说，拉波尼（拉波尼就是夫子的意思。）。我们人的眼睛常迷糊不可靠；因此我们不要凭着外貌认识他，而要凭着信心认识他(参林後五7、16)。主亲自与那两个门徒同行(参15节)，而他们却不认识他；当我们正软弱的时候，以为主不要我们了，岂知他正与我们同行！
廿四章17-18节
耶稣对他们说，你们走路彼此谈论的是甚麽事呢。他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的，回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那 所出的事麽。
他们所谈论的是关於主的事(参19节)，但他们的脸上却「带着愁容」；这正是今天许多信徒的写照－－他们聚会、查经，交通到主的事，但好像并没有得着主的喜乐。这两个门徒脸上带着愁容，乃因为『他们的眼睛迷糊，不认识他』(16节)；凡认识他的人，都要欢喜快乐(参41、52节)。
「作客」，单独逗留、单身寄居。「二人中有一个名叫革流巴的」，革流巴这名字在全部圣经中仅在此处出现一次，身世不详；往以马忤斯遇见主的故事，在《马可福音》只有简略的记载(可十六12-13)，而路加却有很详尽的叙述，故据推测，路加的讯息很可能是从革流巴直接获得的。又因革流巴(Cleopas)和革罗罢(Cleophas)的原文很相近，所以有些解经家相信实际是指同一个人，而两位门徒中那不记名的，乃是他的妻子马利亚(参约十九25)。「你在耶路撒冷作客」，原文应译『你单独在耶路撒冷作客』，革流巴以为耶稣是单独到耶路撒冷过节的旅客；也只有一个孤单的旅客才会不晓得这几天在耶路撒冷所发生轰动遐迩的大事。
廿四章19-21节
耶稣说，甚麽事呢。他们说，就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经叁天了。
「他是个先知」，先知是指被神差遣，为神说话的人。「说话行事都有大能」，注意，他们仅认识主耶稣在肉身 的大能，并不晓得他复活的大能(参腓叁10)。凡真正是为神说话的先知，必然说话行事都有大能，满带着圣灵的能力。基督乃是神的先知：他「说话...有大能」，启示神的奥秘；他行事也有大能，彰显神的丰满。
「我们素来所盼望要赎以色列民的就是他」，这话表明门徒们心目中的主耶稣，乃是拯救以色列民脱离罗马帝国的弥赛亚；他们所盼望的，是现在就作王得荣耀的弥赛亚，而不是先经过受苦、受死，然後得荣耀的弥赛亚。
廿四章22-24节
再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，他们清早到了坟墓那 。不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人，往坟墓那 去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。
「又有我们的几个人」，指彼得和约翰(参约廿3)。
廿四章25-27节
耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的麽。於是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
「无知」，领悟迟钝。我们若在属灵的事上无知，必然是因为我们的信心「迟钝」。信心迟钝，眼睛就迷糊，脸上也就带着愁容(16-17节)。
「又进入他的荣耀」，足见主复活见过抹大拉的马利亚之後，曾升上天去见过父神(参约廿17)。『他的』也指明那荣耀是与他相宜的，惟有他配得那荣耀(参腓二6-11)。「岂不是应当的麽」，意思是说：基督既然按照圣经的话这样受害，那麽他又按照圣经的话复活进入荣耀，岂不是合理的麽？基督既是先受害，後得荣耀；我们信徒也当先受苦难(参提後叁12，徒十四22)，然後才得荣耀(参罗八17，林後四17-18)。
「从摩西和众先知起」，摩西指摩西五经；众先知指大小先知书。「凡经上所指着自己的话」，意即全部旧约圣经中有关弥赛亚的章节。旧约中处处豫表和豫言基督，所以要认识基督，就不能不读旧约。廿七节给我们看见：
(1)基督是圣经的中心内容；
(2)找出圣经中的基督乃是读经之钥；
(3)必须碰见复活的基督，心窍才能开启，才能明白圣经。
我们查考圣经，必须存着到主面前来得生命的态度(参约五39-40)，这样才与我们有益。
廿四章28-31节
将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下罢。耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
「他们所去的村子」，就是以马忤斯(参13节)。「耶稣好像还要往前行」，主故意给他们机会邀请他同住。主虽然乐於施恩，但是他从不勉强人得恩；我们若对属灵的追求易於自足，恐怕就不能充分的得着属灵的恩典(参王下十叁14-19，腓叁12-14)。
「请你同我们住下罢」，这话表明他们对认识圣经的人很尊重，也许盼望能从他领受更多的教导。人若不「强留他」，主就越过人而往前行(参28节)；但人如果迫切的强留他，主是何等乐意留下与人同住。
「拿起饼来，祝谢了，擘开，递给...」，这是属於家主人所该作的举动，主耶稣在此似乎是反客为主。主留下与人同住(参29节)，从来不肯作客人，乃是作主人；不是我们招待主，乃是主供应我们。凡接待他的，就会反而受到他丰盛的接待。
「他们的眼睛明亮了」，意指他们的心眼明亮了(参林後四4)。「忽然耶稣不见了」，指他突然自肉眼的视界中消失了；这表示复活後的身体不受自然法则的限制，能超越过时空(参约廿19、26)。忽然耶稣不见了意指失去明显的同在，但主仍与他们维持隐藏的同在。明白圣经(参27节)是一回事，认识基督又是另一回事；光有圣经知识而不认识主，并没有甚麽益处。道理和启示不同；信徒即使明白了有关基督的道理，但可能由於缺乏启示，所以仍旧不认识基督。没有圣经，就没有基督教；但若没有启示，我们个人就没有基督。对於主，最要紧的是从 面认识他。
廿四章32-35节
他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的麽。他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。说，主果然复活，已经现给西门看了。两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎麽被他们认出来的事，都述说了一遍。
「火热」，燃烧、烧着。信徒若真在灵 遇见主，听见「他和我们说话」，必然心 火热。信徒对於基督的认识有两类：一类是因解开圣经而有的认识，另一类是因心眼被开启(参31节)而有的认识。
「回耶路撒冷去」，耶路撒冷是复活的救主要他的门徒在五旬节以前停留的地方(参49节，徒一4)。凡是碰见主的人，属灵的情形自然会有好转－－「立时起身，回耶路撒冷去」。属灵的复兴，总是带领信徒回到教会中(「回耶路撒冷去」)，与众圣徒恢复甜美的交通。「现给西门看」，表示主在复活以後，曾经有一次单独向彼得显现(参林前十五5)。
廿四章13-16节
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
「离耶路撒冷约有二十五里」，二十五里原文是六十司他狄亚(stadion)，每一司他狄亚约等於185公尺，故全距约为十一公里。耶路撒冷表徵教会；以马忤斯表徵世界；往以马忤斯的两个门徒表徵走属灵下坡路的信徒。「所遇见的这一切事」，指主耶稣被捉拿、受审、钉死、复活等事。当信徒灵性软弱，走属灵的下坡路的时候(往以马忤斯)，主常亲自来就近我们，和我们同行，目的要把我们挽回到教会(耶路撒冷)中来。
「迷糊」，拉着、抓住、拿住、持定。「他们的眼睛迷糊了」，迷糊在原文是被动式；指他们的眼睛受到外界的某种限制，以致无法显出其本来的功用。「不认识他」，他们只认识在肉身 的救主耶稣，而不认识在复活 的救主基督。在约翰福音二十14-16「说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那 ，却不知道是耶稣。耶稣问他说，妇人，为甚麽哭，你找谁呢。马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那 ，我便去取他。耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说，拉波尼（拉波尼就是夫子的意思。）。我们人的眼睛常迷糊不可靠；因此我们不要凭着外貌认识他，而要凭着信心认识他(参林後五7、16)。主亲自与那两个门徒同行(参15节)，而他们却不认识他；当我们正软弱的时候，以为主不要我们了，岂知他正与我们同行！
廿四章17-18节
耶稣对他们说，你们走路彼此谈论的是甚麽事呢。他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的，回答说，你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那 所出的事麽。
他们所谈论的是关於主的事(参19节)，但他们的脸上却「带着愁容」；这正是今天许多信徒的写照－－他们聚会、查经，交通到主的事，但好像并没有得着主的喜乐。这两个门徒脸上带着愁容，乃因为『他们的眼睛迷糊，不认识他』(16节)；凡认识他的人，都要欢喜快乐(参41、52节)。
「作客」，单独逗留、单身寄居。「二人中有一个名叫革流巴的」，革流巴这名字在全部圣经中仅在此处出现一次，身世不详；往以马忤斯遇见主的故事，在《马可福音》只有简略的记载(可十六12-13)，而路加却有很详尽的叙述，故据推测，路加的讯息很可能是从革流巴直接获得的。又因革流巴(Cleopas)和革罗罢(Cleophas)的原文很相近，所以有些解经家相信实际是指同一个人，而两位门徒中那不记名的，乃是他的妻子马利亚(参约十九25)。「你在耶路撒冷作客」，原文应译『你单独在耶路撒冷作客』，革流巴以为耶稣是单独到耶路撒冷过节的旅客；也只有一个孤单的旅客才会不晓得这几天在耶路撒冷所发生轰动遐迩的大事。
廿四章19-21节
耶稣说，甚麽事呢。他们说，就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经叁天了。
「他是个先知」，先知是指被神差遣，为神说话的人。「说话行事都有大能」，注意，他们仅认识主耶稣在肉身 的大能，并不晓得他复活的大能(参腓叁10)。凡真正是为神说话的先知，必然说话行事都有大能，满带着圣灵的能力。基督乃是神的先知：他「说话...有大能」，启示神的奥秘；他行事也有大能，彰显神的丰满。
「我们素来所盼望要赎以色列民的就是他」，这话表明门徒们心目中的主耶稣，乃是拯救以色列民脱离罗马帝国的弥赛亚；他们所盼望的，是现在就作王得荣耀的弥赛亚，而不是先经过受苦、受死，然後得荣耀的弥赛亚。
廿四章22-24节
再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，他们清早到了坟墓那 。不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人，往坟墓那 去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。
「又有我们的几个人」，指彼得和约翰(参约廿3)。
廿四章25-27节
耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的麽。於是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
「无知」，领悟迟钝。我们若在属灵的事上无知，必然是因为我们的信心「迟钝」。信心迟钝，眼睛就迷糊，脸上也就带着愁容(16-17节)。
「又进入他的荣耀」，足见主复活见过抹大拉的马利亚之後，曾升上天去见过父神(参约廿17)。『他的』也指明那荣耀是与他相宜的，惟有他配得那荣耀(参腓二6-11)。「岂不是应当的麽」，意思是说：基督既然按照圣经的话这样受害，那麽他又按照圣经的话复活进入荣耀，岂不是合理的麽？基督既是先受害，後得荣耀；我们信徒也当先受苦难(参提後叁12，徒十四22)，然後才得荣耀(参罗八17，林後四17-18)。
「从摩西和众先知起」，摩西指摩西五经；众先知指大小先知书。「凡经上所指着自己的话」，意即全部旧约圣经中有关弥赛亚的章节。旧约中处处豫表和豫言基督，所以要认识基督，就不能不读旧约。廿七节给我们看见：
(1)基督是圣经的中心内容；
(2)找出圣经中的基督乃是读经之钥；
(3)必须碰见复活的基督，心窍才能开启，才能明白圣经。
我们查考圣经，必须存着到主面前来得生命的态度(参约五39-40)，这样才与我们有益。
廿四章28-31节
将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下罢。耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
「他们所去的村子」，就是以马忤斯(参13节)。「耶稣好像还要往前行」，主故意给他们机会邀请他同住。主虽然乐於施恩，但是他从不勉强人得恩；我们若对属灵的追求易於自足，恐怕就不能充分的得着属灵的恩典(参王下十叁14-19，腓叁12-14)。
「请你同我们住下罢」，这话表明他们对认识圣经的人很尊重，也许盼望能从他领受更多的教导。人若不「强留他」，主就越过人而往前行(参28节)；但人如果迫切的强留他，主是何等乐意留下与人同住。
「拿起饼来，祝谢了，擘开，递给...」，这是属於家主人所该作的举动，主耶稣在此似乎是反客为主。主留下与人同住(参29节)，从来不肯作客人，乃是作主人；不是我们招待主，乃是主供应我们。凡接待他的，就会反而受到他丰盛的接待。
「他们的眼睛明亮了」，意指他们的心眼明亮了(参林後四4)。「忽然耶稣不见了」，指他突然自肉眼的视界中消失了；这表示复活後的身体不受自然法则的限制，能超越过时空(参约廿19、26)。忽然耶稣不见了意指失去明显的同在，但主仍与他们维持隐藏的同在。明白圣经(参27节)是一回事，认识基督又是另一回事；光有圣经知识而不认识主，并没有甚麽益处。道理和启示不同；信徒即使明白了有关基督的道理，但可能由於缺乏启示，所以仍旧不认识基督。没有圣经，就没有基督教；但若没有启示，我们个人就没有基督。对於主，最要紧的是从 面认识他。
廿四章32-35节
他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的麽。他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。说，主果然复活，已经现给西门看了。两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎麽被他们认出来的事，都述说了一遍。
「火热」，燃烧、烧着。信徒若真在灵 遇见主，听见「他和我们说话」，必然心 火热。信徒对於基督的认识有两类：一类是因解开圣经而有的认识，另一类是因心眼被开启(参31节)而有的认识。
「回耶路撒冷去」，耶路撒冷是复活的救主要他的门徒在五旬节以前停留的地方(参49节，徒一4)。凡是碰见主的人，属灵的情形自然会有好转－－「立时起身，回耶路撒冷去」。属灵的复兴，总是带领信徒回到教会中(「回耶路撒冷去」)，与众圣徒恢复甜美的交通。「现给西门看」，表示主在复活以後，曾经有一次单独向彼得显现(参林前十五5)。
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