| 第二十二讲 |
耶稣论人与人相处
六章27-31节
只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连 衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
「你们的仇敌要爱他」，仇敌是指那些敌视反对我们的人；『爱』字的原文是神圣性质的爱(agapao)，表示这个爱是出自神的生命，而不是人自己所原有的天然生命。一个不恨恶仇敌的人，已经非常难得，但还够不上主的要求；主不单要我们不恨仇敌，他还要我们爱仇敌。属灵的军火库 有一样秘密的武器，就是爱的武器；爱，无敌不克、无坚不摧。但它并不是我们天然的爱，乃是神所赐的爱。爱，能化敌为友；恨，能化友为敌。仇敌不是外人，常是自己的人，是在神的家中。人若爱仇敌，就没有仇人了。
一般世人的反应是以咒诅还咒诅，以凌辱还凌辱；道德高尚的人的反应是隐忍不动声色；基督徒的反应是以祝福还咒诅(罗十二14)，以祷告还凌辱。基督徒在遭受逼迫时，最有效的对策乃是祷告；祷告能叫神作工，改变环境，使我们可以平安无事的度日(提前二1-2)。
「有人打你这边的脸」，这是指别人的无理恶待。「连那边的脸也由他打」，挨打而心 面没有怨恨，才能转过另一边的脸再给人打；这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的，必须是出於神的生命才能作得到。「有人夺你的外衣」，这是指别人无理的剥夺。「连 衣也由他拿去」， 衣是指一个人最贴身的财物，也是一个人最起码的享受(连穷人也要穿 衣)；当别人不公平地剥夺我们的财物时，不但不要求取回，甚至肯牺牲自己，成全别人。打脸象徵羞辱。信徒应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名(林後六8)，都摸不着我们。剥衣象徵失去隐私。我们为着基督的缘故，成了一台戏，给世人和天使观看(林前四9)，甘心乐意丧失生活行为的隐私权。注意：主在本节的话并不是教导我们『不抵抗主义』，也不是叫我们不须要防备恶人的恶行，乃是教导我们要认识在我们 面神的生命，遇事要让神的生命作出反应，而不凭天然的生命行事为人。
同时，本节的话是对基督徒说的，千万不要随便告诉不信的外邦人，以免招致不必要的羞辱，并且对人、对己均无益处(参太七6)。世人争的是谁先打人，後打人的乃是合法的自卫；但基督徒不但不先下手打人，甚至是不肯还手。人打我们「这边的脸」，是主藉着人的手，来扩充我们的度量，叫我们长大；所以，最佳反应乃是转过「那边的脸」，以加增主藉人手所作的事。「这边的脸」是主在对付我，「那边的脸」是我站在主这一边来对付我自己；灵命长进的途径，乃是欢喜着『阿们』主十字架的对付。我们若看见别人的『手』竟是主所用的『工具』，就不会在挨『打』时心 冒火、不舒服，反要欢喜快乐了。人要拿我们的外衣，是绝对没有道理的；我们给他 衣，也是绝对没有道理的。基督徒是不讲道理的。基督徒不是凭对错和人讲理由；讲理由的基督徒，是活在头脑(魂) ，不是活在生命(灵) 。「凡求你的，就给他」，这 的意思不是要我们不分皂白的施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占，因为财物是最能霸占人心的(太六21)。「有人夺你的东西去，不用再要回来」，夺是带有暴力性的抢夺；主的意思不是要我们助长暴力行为，任人为非作歹，而是说我们不要以暴还暴，以抢还抢。你的财物并不是属於你的，是神托付你管理的。凡来向你开口求助的，要把他看成是神差来的使者，要试验出你的存心何在。
设身处地为别人着想，这是神国子民对待人的原则。你对待人的方法，乃是根据要人怎样对待你，不是根据人怎样对待你。孔子说：『己所不欲勿施於人。』其他的宗教也有类似教训人『不要作』的消极哲语；但主耶稣的吩咐却是积极的，他要我们主动的去『如此作』。这是基督教与世上一切宗教、哲学不同之处。基督徒对人的行为，不是根据事实，乃是根据最高的原则。不是约束自己不加害於人，乃是去使人得益；不单是你不可向人掠夺，你还应当对人赐予；不单是你不可杀人，你还应当爱人。你愿意得到怎样仁慈和关心的对待，你就要以同样的态度对待其他的人。这是爱的金科玉律。
六章32-35节
你们若单爱那爱你们的人，有甚麽可酬谢的呢。就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有甚麽可酬谢的呢。就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有甚麽可酬谢的呢。就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。
「有甚麽可酬谢的呢」，酬谢原文是恩惠，指得着神的恩待与赏赐。「就是罪人也爱那爱他们的人」，表示世人的爱都是有来才有往的爱，人们都爱那爱他们的人。基督徒的爱，应当不同於世人的爱；我们若单爱那爱我们的人，根本与世人无异，因此得不着神的赏赐。爱那爱我们的人，凭天然的生命也能作；爱那恨我们的人(参27节)，必须凭神的生命才能作。基督徒的行为，应该与罪人有分别；若是我们所作的，罪人也能作，神凭甚麽酬谢我们，而不酬谢罪人呢？基督徒对付别人的恶待的最佳办法，就是以善待还恶待，也就是以善胜恶(参罗十二20-21)。
「爱」，神圣的爱(原文agapao)。「倒要爱仇敌」，我们信徒要超越天然的爱恶感情。一方面，我们固然恶要厌恶、善要亲近(罗十二9)，绝不可与恶人同夥(弗五7)；但另一方面，我们却要爱罪人的灵魂，存心怜悯。「不指望偿还」，意即丝毫不当作损失。「你们也必作至高者的儿子」，至高者就是神；这表示爱仇敌和借贷不指望偿还，乃是与神儿子的生命性情相符合的表现。「因为他恩待那忘恩的和作恶的」，神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人(太五45)；他公平对待一切世人，并不因人的忘恩和作恶，而有所差别待遇。
人的爱(原文phileo)是相对的爱，受环境的支配，只能爱可爱的对方；神的爱(原文agapao)是绝对的爱，所以能够爱不可爱的人。我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。我们凭着自己实在无法爱仇敌，也实在办不到借给人不指望偿还；但我们是神的儿子，有神的生命在我们 面，所以我们能作一般人所不能作的。神将人所不该得的给人，并且多过人所向往的；我们只要让神从我们的身上活出来，也就能将人所不该得的给人。
六章36-38节
你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕原文作释放）。你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀 。因为你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们。
「像你们的父慈悲一样」，慈悲意即对人满有同情与慈怜；你们的父指天上的父。神并没有将我们应受的惩罚加在我们身上，这就是他的慈悲。照样，别人虽然恶待我们，我们本可以去加以报复，但我们却选择去饶恕人、善待人。「像你们的父慈悲一样」这句话暗示我们只有凭着天父的属天生命，才能作到像父的慈悲一样。神既然用为父的慈悲心肠对待我们，我们也当照样用神的心肠去对待别人。
「论断」，审判、辨别、决定；「定罪」，判为有罪、认定有罪；「饶恕」，释放、解开。「你们不要论断人」，论断人指挑剔别人短处，宣判人家罪状。主在这 的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非(腓一9-10)，而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实 面，对别人施以恶意的评判。「就不被论断」，被论断是论断人的反面；在此处，被神论断的成份多於被人论断(参林前四3-4)。『爱』有两件事是不会作的－－爱不论断人，爱也不定人的罪。 论断意即我和我的话站在同一边，凭我主观的意思来说，并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离『己』的人。神对他儿女管教的原则乃是：你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。信徒为人的原则是严以律己，宽以待人。信徒越是长进，就越多审断自己，而越少审断别人。
在恩典时代中，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应；我们见证基督，不是藉着外面行为的改正，乃是藉着 面生命的流露。信徒若舍本逐末，不追求灵命的长进，而追求属灵知识的增加，那些属灵知识就会叫他成为审判官，用所得的知识去定罪别人。喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际 。我们越活在生命的实际 ，我们就越脱离审判的灵。我们若要不论断别人，便须活在主的光中；惟有 面满了亮光的人，才能够不论断别人。一般人所以会批评论断别人，是因为不认识自己的败坏；越认识自己的人，就越不敢随便论断别人，对人也越宽大。那不怜悯人的，也必受无怜悯的审判(雅二13)。信徒不要随便批评别人，定别人的罪；你对人的态度如何，关系到神对你的态度如何。我们的存心纵然是为着神，但我们的行为配不上神，所以仍需求神的饶恕，才能坦然无惧的来到神面前祷告(来四16)。我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯；也惟有能饶恕人的，才配为神饶恕。
「倒在你们怀 」，古时犹太人所穿外衣，非常宽大，在腰带上方留有一摺，可成为一个大口袋(兜)，用来盛装相当容量的麦子(参得叁15)。「用十足的升斗」，表示神所给我们的，绝不会少於我们所给人的；神绝不亏待我们。「连摇带按」，表示内容扎实，绝没有空隙；神所给我们的，都是实实在在的。「上尖下流的」，表示超过我们所求所想的(参弗叁20)。「你们用甚麽量器量给人」，量器原是指量取食物的器具(如斗等)，这 转用来指彼此对待的程度。「也必用甚麽量器量给你们」，指神的回报，是照我们如何对待别人。「你们要给人，就必有给你们的」，这乃是我们蒙受神恩典的原则：我们必须先待人以恩，才能指望神恩待我们。神的儿女若是在物质上或属灵上贫穷缺乏，必定是因为我们没有按照神所定的律－－不肯先给别人。信徒得丰富的秘诀乃是「给人」。要丰富，就得给；要贫穷，就可保留。自私的人，定规是贫穷的人。世人理财的原则是『量入为出』，基督徒理财的原则是『量出为入』；信徒的收入若是有问题，必定是由於支出出了问题。我们的神是宽广的神，他绝不小气；他所给我们的回报，总是远远超过我们所付出给别人的。你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们。多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报。
六章27-31节
只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连 衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
「你们的仇敌要爱他」，仇敌是指那些敌视反对我们的人；『爱』字的原文是神圣性质的爱(agapao)，表示这个爱是出自神的生命，而不是人自己所原有的天然生命。一个不恨恶仇敌的人，已经非常难得，但还够不上主的要求；主不单要我们不恨仇敌，他还要我们爱仇敌。属灵的军火库 有一样秘密的武器，就是爱的武器；爱，无敌不克、无坚不摧。但它并不是我们天然的爱，乃是神所赐的爱。爱，能化敌为友；恨，能化友为敌。仇敌不是外人，常是自己的人，是在神的家中。人若爱仇敌，就没有仇人了。
一般世人的反应是以咒诅还咒诅，以凌辱还凌辱；道德高尚的人的反应是隐忍不动声色；基督徒的反应是以祝福还咒诅(罗十二14)，以祷告还凌辱。基督徒在遭受逼迫时，最有效的对策乃是祷告；祷告能叫神作工，改变环境，使我们可以平安无事的度日(提前二1-2)。
「有人打你这边的脸」，这是指别人的无理恶待。「连那边的脸也由他打」，挨打而心 面没有怨恨，才能转过另一边的脸再给人打；这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的，必须是出於神的生命才能作得到。「有人夺你的外衣」，这是指别人无理的剥夺。「连 衣也由他拿去」， 衣是指一个人最贴身的财物，也是一个人最起码的享受(连穷人也要穿 衣)；当别人不公平地剥夺我们的财物时，不但不要求取回，甚至肯牺牲自己，成全别人。打脸象徵羞辱。信徒应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名(林後六8)，都摸不着我们。剥衣象徵失去隐私。我们为着基督的缘故，成了一台戏，给世人和天使观看(林前四9)，甘心乐意丧失生活行为的隐私权。注意：主在本节的话并不是教导我们『不抵抗主义』，也不是叫我们不须要防备恶人的恶行，乃是教导我们要认识在我们 面神的生命，遇事要让神的生命作出反应，而不凭天然的生命行事为人。
同时，本节的话是对基督徒说的，千万不要随便告诉不信的外邦人，以免招致不必要的羞辱，并且对人、对己均无益处(参太七6)。世人争的是谁先打人，後打人的乃是合法的自卫；但基督徒不但不先下手打人，甚至是不肯还手。人打我们「这边的脸」，是主藉着人的手，来扩充我们的度量，叫我们长大；所以，最佳反应乃是转过「那边的脸」，以加增主藉人手所作的事。「这边的脸」是主在对付我，「那边的脸」是我站在主这一边来对付我自己；灵命长进的途径，乃是欢喜着『阿们』主十字架的对付。我们若看见别人的『手』竟是主所用的『工具』，就不会在挨『打』时心 冒火、不舒服，反要欢喜快乐了。人要拿我们的外衣，是绝对没有道理的；我们给他 衣，也是绝对没有道理的。基督徒是不讲道理的。基督徒不是凭对错和人讲理由；讲理由的基督徒，是活在头脑(魂) ，不是活在生命(灵) 。「凡求你的，就给他」，这 的意思不是要我们不分皂白的施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占，因为财物是最能霸占人心的(太六21)。「有人夺你的东西去，不用再要回来」，夺是带有暴力性的抢夺；主的意思不是要我们助长暴力行为，任人为非作歹，而是说我们不要以暴还暴，以抢还抢。你的财物并不是属於你的，是神托付你管理的。凡来向你开口求助的，要把他看成是神差来的使者，要试验出你的存心何在。
设身处地为别人着想，这是神国子民对待人的原则。你对待人的方法，乃是根据要人怎样对待你，不是根据人怎样对待你。孔子说：『己所不欲勿施於人。』其他的宗教也有类似教训人『不要作』的消极哲语；但主耶稣的吩咐却是积极的，他要我们主动的去『如此作』。这是基督教与世上一切宗教、哲学不同之处。基督徒对人的行为，不是根据事实，乃是根据最高的原则。不是约束自己不加害於人，乃是去使人得益；不单是你不可向人掠夺，你还应当对人赐予；不单是你不可杀人，你还应当爱人。你愿意得到怎样仁慈和关心的对待，你就要以同样的态度对待其他的人。这是爱的金科玉律。
六章32-35节
你们若单爱那爱你们的人，有甚麽可酬谢的呢。就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有甚麽可酬谢的呢。就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有甚麽可酬谢的呢。就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。
「有甚麽可酬谢的呢」，酬谢原文是恩惠，指得着神的恩待与赏赐。「就是罪人也爱那爱他们的人」，表示世人的爱都是有来才有往的爱，人们都爱那爱他们的人。基督徒的爱，应当不同於世人的爱；我们若单爱那爱我们的人，根本与世人无异，因此得不着神的赏赐。爱那爱我们的人，凭天然的生命也能作；爱那恨我们的人(参27节)，必须凭神的生命才能作。基督徒的行为，应该与罪人有分别；若是我们所作的，罪人也能作，神凭甚麽酬谢我们，而不酬谢罪人呢？基督徒对付别人的恶待的最佳办法，就是以善待还恶待，也就是以善胜恶(参罗十二20-21)。
「爱」，神圣的爱(原文agapao)。「倒要爱仇敌」，我们信徒要超越天然的爱恶感情。一方面，我们固然恶要厌恶、善要亲近(罗十二9)，绝不可与恶人同夥(弗五7)；但另一方面，我们却要爱罪人的灵魂，存心怜悯。「不指望偿还」，意即丝毫不当作损失。「你们也必作至高者的儿子」，至高者就是神；这表示爱仇敌和借贷不指望偿还，乃是与神儿子的生命性情相符合的表现。「因为他恩待那忘恩的和作恶的」，神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人(太五45)；他公平对待一切世人，并不因人的忘恩和作恶，而有所差别待遇。
人的爱(原文phileo)是相对的爱，受环境的支配，只能爱可爱的对方；神的爱(原文agapao)是绝对的爱，所以能够爱不可爱的人。我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。我们凭着自己实在无法爱仇敌，也实在办不到借给人不指望偿还；但我们是神的儿子，有神的生命在我们 面，所以我们能作一般人所不能作的。神将人所不该得的给人，并且多过人所向往的；我们只要让神从我们的身上活出来，也就能将人所不该得的给人。
六章36-38节
你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕原文作释放）。你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀 。因为你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们。
「像你们的父慈悲一样」，慈悲意即对人满有同情与慈怜；你们的父指天上的父。神并没有将我们应受的惩罚加在我们身上，这就是他的慈悲。照样，别人虽然恶待我们，我们本可以去加以报复，但我们却选择去饶恕人、善待人。「像你们的父慈悲一样」这句话暗示我们只有凭着天父的属天生命，才能作到像父的慈悲一样。神既然用为父的慈悲心肠对待我们，我们也当照样用神的心肠去对待别人。
「论断」，审判、辨别、决定；「定罪」，判为有罪、认定有罪；「饶恕」，释放、解开。「你们不要论断人」，论断人指挑剔别人短处，宣判人家罪状。主在这 的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非(腓一9-10)，而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实 面，对别人施以恶意的评判。「就不被论断」，被论断是论断人的反面；在此处，被神论断的成份多於被人论断(参林前四3-4)。『爱』有两件事是不会作的－－爱不论断人，爱也不定人的罪。 论断意即我和我的话站在同一边，凭我主观的意思来说，并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离『己』的人。神对他儿女管教的原则乃是：你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。信徒为人的原则是严以律己，宽以待人。信徒越是长进，就越多审断自己，而越少审断别人。
在恩典时代中，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应；我们见证基督，不是藉着外面行为的改正，乃是藉着 面生命的流露。信徒若舍本逐末，不追求灵命的长进，而追求属灵知识的增加，那些属灵知识就会叫他成为审判官，用所得的知识去定罪别人。喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际 。我们越活在生命的实际 ，我们就越脱离审判的灵。我们若要不论断别人，便须活在主的光中；惟有 面满了亮光的人，才能够不论断别人。一般人所以会批评论断别人，是因为不认识自己的败坏；越认识自己的人，就越不敢随便论断别人，对人也越宽大。那不怜悯人的，也必受无怜悯的审判(雅二13)。信徒不要随便批评别人，定别人的罪；你对人的态度如何，关系到神对你的态度如何。我们的存心纵然是为着神，但我们的行为配不上神，所以仍需求神的饶恕，才能坦然无惧的来到神面前祷告(来四16)。我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯；也惟有能饶恕人的，才配为神饶恕。
「倒在你们怀 」，古时犹太人所穿外衣，非常宽大，在腰带上方留有一摺，可成为一个大口袋(兜)，用来盛装相当容量的麦子(参得叁15)。「用十足的升斗」，表示神所给我们的，绝不会少於我们所给人的；神绝不亏待我们。「连摇带按」，表示内容扎实，绝没有空隙；神所给我们的，都是实实在在的。「上尖下流的」，表示超过我们所求所想的(参弗叁20)。「你们用甚麽量器量给人」，量器原是指量取食物的器具(如斗等)，这 转用来指彼此对待的程度。「也必用甚麽量器量给你们」，指神的回报，是照我们如何对待别人。「你们要给人，就必有给你们的」，这乃是我们蒙受神恩典的原则：我们必须先待人以恩，才能指望神恩待我们。神的儿女若是在物质上或属灵上贫穷缺乏，必定是因为我们没有按照神所定的律－－不肯先给别人。信徒得丰富的秘诀乃是「给人」。要丰富，就得给；要贫穷，就可保留。自私的人，定规是贫穷的人。世人理财的原则是『量入为出』，基督徒理财的原则是『量出为入』；信徒的收入若是有问题，必定是由於支出出了问题。我们的神是宽广的神，他绝不小气；他所给我们的回报，总是远远超过我们所付出给别人的。你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量给你们。多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报。
版权原作者所有
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