路加二十三13-25

 

 

    我们在这里看到，耶稣从希律那里回来，再度在彼拉多面前受审。彼拉多提到他的时候，三次都是用「这人」。他的仇敌以前也用过同样的名称说到他。此处没有记载耶稣说的任何话，因此我们在思想他的时候，不妨将注意力集中在他周围的人身上，特别是彼拉多。

    彼拉多从这些事上得到一个好处，就是得到了希律的友谊。他和希律一向有仇，这种敌对的局面对于他，远比对希律不利。现在仇恨消除了，两人重归于好。但是我认为彼拉多在这事上也有不利之处。他又回到原先的难题中。他将耶稣送到希律的法庭，原是指望逃脱此事。但希律根本没有认真处理这个案子，他欢喜接见耶稣，想看他行神迹。耶稣对他一言不发，他就和手下的兵丁一起嘲笑、戏弄他，然后将他送回彼拉多那里。兜了一个大圈之后，彼拉多又陷于原来同样的困境中。

    本段经文中，记载了彼拉多三度想要释放耶稣。这是一个难懂的故事，因为当时是一个极其纷扰的时刻。一切司法的规则都被摒弃了。他第一次在彼拉多面前受审时，还有一些司法程序可言，但现在的审判却变成了法官和暴民的争论。这位罗马巡抚，握有整个地区人民的生杀大权，就如他所声称的，他有权释放耶稣，也有权治死他。我们却看到这样手握大权的巡抚竟和一群暴民争论不休。最后暴民赢了，彼拉多被打败了。

    让我们来思考彼拉多所作的三次尝试。故事的开头很有意义，「彼拉多传齐了祭司长，和官长，并百姓。」早先的过程并不是这样，那次聚集的都是与司法有关的人。现在彼拉多不仅传祭司长和官长，他也传来百姓。他想要当着众人释放耶稣。第一次审问时，他曾费心与祭司周旋，结果被他们逼得进退维谷。然后他把耶稣送到希律那里，想藉此推卸责任。这个计谋未成，他现在就想诉诸民意，将百姓拉到耶稣的一边。如果他的计划成功，他就可以击败祭司。「彼拉多传齐了祭司长，和官府，并百姓。」

    然后他当着官长、祭司、领袖、和百姓的面，公开宣告他审问的结果，他以法庭上的用语说，「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。」这是他们控告他的罪名。「看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来。」他在早先的场合已经宣告说，「我查不出这人有什么罪来。」现在他又重复一遍，这是一个纯粹法律上的判决，「宣告无罪！」他接着说，就是希律也一样，没有找出他该死的罪。

    然后他作了一个惊人的建议，「故此我要责打他，把他释放了。」他的判决要求他释放这个犯人，但他说在放他之前，他要「责打他」。这是彼拉多所作的第一个不公平的决定。责打一个被宣判无罪的人是绝对不公平、不正当的。他想用妥协的方法解决这件事。杰出的政治家摩利（John Morley)在一篇论到妥协的文章里说，「在某些情况下，『妥协』。可能是我们的语言中最不道德的一个词。」他说得不错。如果不涉及原则，或者可以允许妥协；但是一个人若在原则的事上妥协，他就已经失败了。

    彼拉多实际上说，这个人是无罪的，我不会判他死刑，我打算释放他。如果我让他先受些苦，也许这些我所恨恶的人会感到满意一点。所以我先责打他，再释放他。因此彼拉多以妥协的手段作了一个不公平的建议。

    再听听他们的回答。路加还是记得非常简单扼要，「众人却一齐喊着。」注意他们是异口同声的喊。众人在祭司长和官长的影响之下，「一齐喊着说，除掉这个人，释放巴拉巴给我们。」

    有一些古卷说到，「每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们」（17节）。有些学者相信这是路加福音里面的注解，我想他们可能是对的。不管怎样，这节经文能说明这件事；可能这就是有些版本保留它的原因。

    从别的福音书中，我们知道彼拉多要他们在耶稣和巴拉巴之间作一个选择。一般人都以为，彼拉多是依照惯例，让他们在耶稣和巴拉巴之间作选择。事实不然。他没有依循惯例。我们知道彼拉多有一个习惯，在这节期释放一个囚犯。马太说到，他「随众人所要的」释放一个囚犯。但这一次他没有让他们自由选择，他只限他们在两个人中间选一个。他实际上说，按照常例，你们可以在节期中任意选一个囚犯，将他释放；但是今年不同，我只给你们两个囚犯去选择。你们可以选巴拉巴，也可以选耶稣。我相信他一定以为他们会毫不考虑地选耶稣，因为这巴拉巴是「在城里作乱杀人」而被捕的。他们却没有控告耶稣杀人。他们控告他诱惑百姓生乱，但他未用暴力。

      我们在此暂停下来，看看巴拉巴的故事。他因作乱杀人而被下在监里。换句话说，他在耶路撒冷生乱子，导致有人在暴乱中被杀害。因此他被控作乱和杀人的罪。我们通常将巴拉巴看成强盗，这是不对的。他一定是个政治领袖，因叛乱被捕。他的名字颇有暗示性，Bar Abbs，父亲的儿子。这与其说是一个名字，还不如说是一个头衔。我们不知道他的真正名字。但我个人认为，我们可以知道。有一两个古老的抄本，俄利根（Origen)认为是可信的，他们给他一个名字——耶稣巴拉巴，和主的名字一样。这也许无法被证明，但我个人毫不怀疑它的正确性;也就是巴拉巴是一个假弥赛亚。在犹太人的历史上，有一段时期许多假弥赛亚兴起。这个人也自称是弥赛亚，并且采用巴拉巴这个头衔。我不敢武断的说，他的第一个名字是不是耶稣，但他的另一部分名字巴拉巴却实在是一个头衔，暗示他是弥赛亚。他在耶路撒冷作乱，想要推翻罗马政权，建立他自己的国度。那就是巴拉巴。他不是一个寻常的强盗。

    我们从彼拉多提出那个中心问题的方式，可以看出巴拉巴的第一个名字是耶稣。他说，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？」他为什么说「那称为基督的」？我个人相信，他是要将他与那称为巴拉巴的耶稣分别出来。你们既然选择释放那称为巴拉巴的耶稣，我怎么处理这个称为基督的耶稣？

    对我而言，这是了解整个情况的关键。如果巴拉巴确实是假弥赛亚，那么祭司和众人的选择就更有含义了。这些官长并不相信巴拉巴的自称是弥赛亚，但如果要他们在一个造反作乱、满手血腥的人，和一个从未使用过暴力的人之间作选择，他们却宁愿选巴拉巴而舍耶稣。我看见他们所作选择的后面，是他们对弥赛亚的主张、使命，和对神全能旨意的误解。他们对神国的想法纯粹是属物质的，耶稣在他的教导中一再提到此事，他私下与彼拉多谈话时也说到，「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。」

    巴拉巴曾经想建立属这世界的国度，他也为此争战，流人的血。耶稣说过，不！这不是神国的方式。因此，众人是在两个对神国的不同观念之中作选择。他们把耶稣带到彼拉多面前，控告他谋反生乱；但是他们却选择释放另一个因作乱杀人而下在监里的人，这是何等的矛盾啊！

    彼拉多听了他们的选择，就第二度试着想释放耶稣。他第一次是建议鞭打他，好将他释放。第二度的尝试非常简略，也很戏剧化。「彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。」希腊文中的动词「劝解」有大声疾呼的意思。他们的回答非常突然、简单。「他们喊着说，钉他十字架，钉他十字架！」

    但彼拉多还不死心。他作了第三度的尝试。显然他停顿了一会，等四周的喊叫喧嚷平息之后，再次向他们请求。他说，「为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。」接着重述一遍他那不义的、不公平的建议，「所以我要责打他，把他释放了。」为了你们满意，我会责打他，给他苦头吃，虽然他是无罪的。然后我就放他走。

    接着呢？「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。」多少世纪以来，我们还能听到那一群因仇恨而失去理智，蛮横残忍的人所发出的呼喊。他们叫嚣着要流他的血，于是彼拉多就将拿撒勒人耶稣交给他们钉十字架。只因为一群半疯狂的人所发的怒吼，他就下了判决。我怀疑历史上还有什么事比这个更可悲了。「他们的声音就得了胜。」

    彼拉多那一整天都听到两个声音；也许还有其它的声音，但至少有两个。一个是他妻子的声音，她打发人传话给彼拉多；另外他听到更多的，就是他的良心所发出的声音，那声音一整天都在对他说：你要择善而行，不管天崩地裂，不管罗马政府是否将你革职，你都应该选择对的事，勇往直前；要依从你的良心。但是，「他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人下在监里的释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。」

    就如我一开头所说的，这里的中心人物是彼拉多。我们后来又看见他出现一次。他们杀害了耶稣之后，又回来找彼拉多，要求派兵丁看守他的坟墓。他的回答带着讽刺，「你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。」

    从圣经以外的历史，我们知道那一天披拉多得到了什么。他牺牲了他的良知。他被召回，被革职了。然后历史的记载就中断了，人们常常想，他以后的遭遇如何？关于他的传说不胜其数，但有价值的却不多。

    但这个问题还是值得一问的。我们不能武断地下判断，但至少可以考虑几个可能性。弗兰西（Anatole France )在他的书「珍珠之母」（Mother of Pearl）中，说到有关彼拉多的故事。他的说法是最令人惊异的。这故事名叫「犹太地的巡抚」。弗兰西想像彼拉多被革职之后，因为已聚敛许多财富，他就回到故乡西西里，过着不问世事的奢华生活。这个故事说到有一天他遇到旧日的朋友，两人谈论起犹太人，和在犹太地的那段日子。最后他的朋友说，「那时有一个年轻的加利利人，名叫耶稣，是从拿撒勒来的，他因为某种罪名而被钉十字架。我不太清楚他犯的是什么罪。本丢，你记得有关这个人的事吗？」

    「本丢彼拉多紧蹙着眉，用手顶住前额，一付陷人沉思的样子。沉寂片刻之后，他喃喃说道，『耶稣？拿撒勒人耶稣？我根本不记得有这个人。』」

    弗兰西的故事在此结束。我想他写了许多事来导向这个结局，以显示一个人可能变得多么迟钝麻木，以致于连亲手作过的事都忘记了。他的猜测实在可悲，但也可能是事实。

    另外还有一种说法。科普替教会（Coptic Church）（没有人能武断的说他们信仰错误）中有一种传说，或者是一个传统，认为彼拉多后来受妻子的影响成了基督徒，并为教会接纳。他的妻子被列为科普替教会的圣徒之一，在他们的日历中，十月一十七日是圣普劳科拉节（St．Claudia Procula），就是记念彼拉多的妻子普劳科拉。

    另外有一个故事，说到彼拉多回到罗马后，有人发现他参加了墓窟中的信徒聚会，向拿撒勒人承认他的罪。

    我不知道那一种传说是真的，你也无法知道。但我知道弗兰西的说法有它的可能性。我看见有些人确实丧失了一切道德意识、一切良知，遗忘了拿撒勒人耶稣，他们实际上也说，我一点不记得他了。另外，我也知道，彼拉多也可能受了他妻子或别人的影响，有一天他跪下来说，「哦！拿撒勒人耶稣，我有罪了，我有罪了，求你施恩怜悯我。」这样，我将要在天上与他见面，因为耶稣为众人死，也为彼拉多死。

    我们必须在此告一段落，但不要忘了这个故事里的警告。这里讲到一个人，他存心想要作对的事一整天在他的良知和利益之间挣扎，最后，暴徒的声音嬴了，他犯下罪，违反了正义，也违反了神。