壹、作者

 

    福音书的作者都是隐名的，但早期的教会历史资料，均指出本书的作者是医生路加。从本书的内容与一些特色，亦可左证它应系出于医生路加之手，其理由如下：

       （一）根据本书和《使徒行传》的开头序言，我们知道这两本书是同一位作者（参一1；徒一1）。

       （二）而使徒行传的作者，明显乃是在使徒保罗第二次出外旅行传道途中，才新加进来的一位同工助手。因为在行传第十六章的叙事文中，突然由第三人称的‘他们’，转变为第一人称的‘我们’（参徒十六6～10），并且从此以后，在大多数场合都用‘我们’来代替‘他们’（参徒十六12～13，15～16；廿5，13～14；廿一1，7等）。

       （三）在本书和《使徒行传》中，常可发现一些医学式的表达法，例如：“西门的岳母害热病“甚重””（四38；对照太八14；可一30）；“有人“满身长了”大痲疯”（五12；对照太八1；可一40）；“有一个“患水臌”的人”（十四2） ；“汗珠如“大血点””（廿二44）；‘他的脚和“踝子骨”，立刻健壮了’（徒三7）；‘部百流的父亲患“热病和痢疾”’（徒廿八8）等等。由此可见，这两本书的作者必定是一位相当有医学常识的人。

       （四）又从《使徒行传》最后一章可知，作者本人曾陪同使徒保罗一路到达罗马（参徒廿八14）；当保罗坐监的时候，他甚至可能一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手当中，这样一位又具医学知识，又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人，当然非‘医生路加’莫属了（参西四10，14；门23～24）。

 

贰、又称‘保罗福音书’

 

    路加并不是主耶稣生平事迹的目击者，为何能将祂的言行作出如此完整且全面性的叙述呢？首先，当然要归功于路加自己在序言里所说：“从起头都详细考察了”（一3）──意即他曾利用各种机会，从事调查、询问、搜集有关耶稣生平的各种资料。无疑地，路加是以《马可福音》为第一手数据来源，因此两本书的大纲很相仿，大体上的结构也彼此酷似，惟本书的内容，要比《马可福音》来得丰富，在情节上，也较后者润饰了不少。

    除此之外，我们若将本书和使徒保罗的书信作仔细的比较，就可发现他们两位的思路和语调相当的接近，在在显示，路加编写本书，很有可能得力于使徒保罗的传授和教导。所以正如有许多解经家称《马可福音》为《彼得的福音书》一样，本书也被称为《保罗的福音书》。兹举出一些例子，以证明其相似之处：

       （一）“常常祷告”（十八1）；比较：‘不住的祷告’（帖前五17）。

       （二）“时时儆醒，常常祈求”（廿一36）；比较：‘总要儆醒、谨守’（帖前五6）。

       （三）“主果然复活，已经现给西门看了”（廿四34）；比较：‘第三天复活了，并且显给矶法看’（林前十五4～5）。注意：关于主复活的那天显给彼得看的事，其它的福音书并没有提及，只有《路加福音》和保罗的书信特别记载了这事。

       （四）“人子来，为要寻找拯救失丧的人”（十九10）；比较：‘基督耶稣降世，为要拯救罪人’（提前一15）。

       （五）马太和马可记载主擘饼时对门徒们说：‘这是我的身体’（太廿六26；可十四22），底下的话就不记了，可是路加和保罗把主的话继续记下去：“这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我”（廿二19；林前十一24）。

       （六）“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（廿三43）；比较：‘人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。...凡求告主名的，就必得救’（罗十10，13）。

 

叁、路加其人

 

    关于路加的生平，我们所知有限。‘路加’是一个外邦人的名字，所以他显然是一个外邦人。使徒保罗在歌罗西书中也把他从‘奉割礼的人中’分别出来（参西四10～14），表明他不是一个犹太人。按传说，他是叙利亚安提阿人。

    路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为‘亲爱的医生’（西四14），也承认他是一位同工（门24）。

    从《使徒行传》和保罗的书信中，似乎留下一些蛛丝马迹，可供我们揣测他和使徒保罗结识并相伴的始末：保罗去特罗亚之前，原在加拉太一带传福音（徒十六6，8）。那时他极其软弱，身患疾病（加四13）。后来他往特罗亚去，遇到了医生路加，或许他请路加医疗并看护他的疾病。从此路加一直跟随这位‘外邦人的使徒’各处奔跑。保罗为了上诉往罗马去，路加也去（徒廿八14）；保罗坐监，路加仍陪伴在他左右（参西四10，14；门23～24）。直到最后，在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻，众人都离开他，只有路加仍在他身旁（提后四11）。

 

肆、写作时地

 

    一般圣经学者公认，三本‘对观福音书’（即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》）中，《马可福音》成书最早，而《马太福音》和《路加福音》是参照《马可福音》改写，并加添其它数据而成的；故《路加福音》的完成年代，应比《马可福音》（约在主后五十年到六十年间）更迟。

    又根据路加所写两本书的序言来看，我们可以确定，《路加福音》是在写《使徒行传》之前完成（参一1～4；徒一1）。又因为《使徒行传》只写到保罗到罗马上诉为止，故必然也在保罗殉道（约在主后六十七年至六十八年）之前成书。因此，较可靠的推断，本书大约是在主后六十年至六十五年间写的。

    至于路加写本书的地点，虽然有好几种不同的推测，但可信度均阙如；惟一为众解经家所共同接受的是，本书应当不是在犹太地，而是在外邦写的。

 

伍、本书受者

 

    在本书的序言中，路加清楚表明，这本书是写给“提阿非罗大人”的（参一1～4）。‘提阿非罗’的字义是‘神的朋友’、‘爱神的人’或‘被神所爱的人’；至于‘大人’，是一种的尊称，指受书者具有崇高的社会地位。因此有人说路加或许可能曾经是提阿非罗的奴隶，但此种说法仅属一种猜测而已。无论如何，这位受书者应当是一个真实的人物，并且对基督教的信仰极感兴趣，愿意深入学习并了解这种信仰的来源、经过和现况。

   

陆、本书的文笔特色

 

    本书作者路加既是一位医生，当然曾受过相当高深的教育，因此他的希腊文造诣极佳。欣赏圣经文学的人，都对本书的遣词用字和体裁，赞誉有加，认为它是全部新约圣经中最标准、最纯粹、最流利、最优美的希腊文。

    其中最值得注意的是，本书中加插了许多首优美的诗歌，例如：马利亚的尊主为大诗歌（一46～55），撒迦利亚的颂恩诗歌（一68～79），天使的赞美诗歌（二14），西面的称颂诗歌（二29～32）等，所用的文词都很优雅美丽。

    路加又长于描写事物，无论是真实的事情，或是故事比喻，都描述得栩栩如生，彷佛一幅幅生动的图画，活现在读者眼前。因此，有多幅经典名画，均取材自本书，例如：好撒玛利亚人（十30～36），浪子回头（十五12～32），税吏的祷告（十八13）等。

    此外，路加也很善用对比，在本书中，列举了许多相反的人、事和物，例如：爱多的女人与爱少的西门（七36～50） ；良善的撒玛利亚人与祭司、利未人（十23～37） ；马利亚与马大（十38～42） ；小儿子与大儿子（十五11～32）；财主与拉撒路（十六19～31） ；十个得了医治的大痲疯病患中，一个感恩的与九个忘恩的（十七11～19） ；法利赛人与税吏的祷告（十八9～14）等。

 

柒、本书的特点

 

    本书的特点极多，仅举出其中主要的数点如下：

    （一）是一本‘外邦人的福音书’：本书的作者‘路加’本人是外邦人，受书者‘提阿非罗大人’也是外邦人，因此书中没有一处是外邦人所不能明白和领悟的。（1）以外邦人的词语来代替犹太人的惯用语，例如：用“夫子”代替‘拉比’（九33；参可九5）；用“大声赞美神”代替‘和散那’（十九37；参太廿一9）。（2）以当时罗马帝国内所能了解的时间来说明事件的背景（一5；二1～2；三1～2）。（3）很少引用旧约经文或犹太先知的预言。

    （二）是一本‘普世性的福音书’：本书强调耶稣基督乃是“万民”的救主（二10，31～32；三6），因此：（1）所记载的耶稣家谱，并非止于犹太人的祖先亚伯拉罕，而一直追溯到人类的始祖亚当（三23～38；参太一2～16）。（2）特别对外邦人深表接纳与赞许（四25～27；七9；十30～37；十七16～19）。（3）吩咐门徒将福音传到万邦（廿四47）。

    （三）是一本‘穷人的福音书’：本书记载主耶稣自己生于贫穷之家，生时被放在马槽里（二7）；满八天受割礼时，祂的肉身父母因为贫穷，只用一对斑鸠（或是两只雏鸽）献祭（二21～24；参利十二8）。它并且也记载主的使命是把福音传给贫穷的人（四18～20）；因此祂宣告贫穷的人、饥饿的人和哀哭的人有福（六20～23）；祂又教导人要顾念“那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”（十四13）。在财主和拉撒路的比喻中，显示主似乎对于穷苦的人较有好感（十六19～31）。

    （四）是一本‘妇孺的福音书’：虽然当时妇女在社会上的地位相当低微，但妇女在本书中却非常突出，用许多篇幅来记载妇女们的事迹，例如：以利沙伯和马利亚（一24～56）；女先知亚拿（二36～38）；拿因城的寡妇（七11～16）；有罪的女人（七37～50）；被主治好和用财物供应主的妇女们（八2～3）；患血漏的女人（八43～48）；马大和马利亚（十38～42）；驼背的女人（十三11～16）；寡妇向不义的官求伸冤（十八1～5）；在圣殿里捐钱的穷寡妇（廿一1～4）；为主哀哭的妇女们（廿三27～31）；等等。本书也多次描述主对儿童们的关切（七12；八42；九38；十八15～17）。

    （五）是一本‘被遗弃者的福音书’：本书常提及被社会遗弃的边缘人物，特别描写耶稣如何照顾他们身、心、灵的需要，例如：与税吏和罪人一同吃喝（五29～32；七34）；欠债多的人（七36～50）；撒玛利亚人（十25～37）；浪子（十五11～32）；被法利赛人定罪的税吏（十八11～14）；税吏撒该（十九1～9）；在十字架上悔改的强盗（廿三39～43）。

    （六）是一本‘对“人”感兴趣的福音书’：本书描写和比喻的对象，与《马太福音》迥然不同──后者偏重于‘天国’，而本书则偏重于‘个人’。并且本书也非常注意个人的信仰告白，例如：以利沙伯（一41～45）；马利亚（一46～55）；撒迦利亚（一68～79）；西面（二28～32）；西门彼得（五8）；一个百夫长（七6～8）；税吏撒该（十九8）；悔改的强盗（廿三42）；等等。

    （七）是一本‘祷告的福音书’：本书除了多次记载主耶稣教导门徒祷告（十一2～13；十八1～8，9～14）之外，它所记载主自己的祷告次数，远比马太和马可福音为多，例如：在受浸时（三21）；在极多的人寻求祂时（五16）；在选立十二使徒之前（六12）；在登山变像时（九29）；在教导门徒怎样祷告之前（十一1）；为彼得祈求（廿二32）；在客西马尼园恳切祷告（廿二41～44）；在十字架上两次祷告（廿三34，46）。此外，本书也多次记载其它人的祷告（一10，13；二37；五33）。因此有人说，《路加福音》是一本祷告的福音书。

    （八）是一本‘靠圣灵行事的福音书’：本书特别注重圣灵的工作，表明人惟有靠着圣灵，才有从上头来的能力。例如：施洗约翰在母腹里就被圣灵充满，他因此有了以利亚的心志和能力（一15，17）；天使告诉马利亚：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你”（一35）；“耶稣满有圣灵的能力”（四14；参五17；六19；八46）；主复活后吩咐门徒：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（廿四49）。本书提到圣灵的地方相当多，包括：一41，47，67；二25，26，27；三16，22；四18；十21；十一13；十二10，12等。

    （九）是一本‘喜乐的福音书’：本书描写三一神的喜乐，包括父神因浪子失而又得的喜乐（十五23）；基督因寻获失羊的喜乐（十五5～7）和被圣灵感动的喜乐（十21）；圣灵因重得失钱的快乐（十五9～10）。本书也描写我们属神的人的喜乐（一14，44，47；六21，23；十21；十九6；廿四52～53）。

    （十）是一本‘教导正确金钱观的福音书’：本书许多的比喻都与金钱和财富有关联，不但有很多反面消极的警戒（八14；十二16～21；十六19～31；十八18～23；廿二5），并且还有很多正面积极的教训（八3；十六1～13；十九1～10，11～27；廿一1～4）。

    本书除了上列十个特点之外，其它尚值得一提的，就是路加以严谨的历史家治学态度，来记录各项数据，因此不但清楚交代所记载事情的发生日期（三1～2），并且本书的叙事，可说是按着所发生时间的次序写的（一3）。

 

捌、主旨要义

 

    耶稣基督虽然是‘神子’，但祂也是‘人子’。祂乃是一个完全的人，书中所载祂的事迹，处处流露祂属人的特性：祂饥饿、疲倦、伤痛...，祂真是尝尽了作人的滋味，所以祂能体恤我们人的软弱（参来二18；四15）。惟祂与一般世人不同的，就是具有最完美的人性。祂在地上为人，满了怜悯、慈爱、圣洁、公义，有最高水平的道德表现。这样一位至善、完全、荣耀的‘人子’，全然满足神对人类的一切要求，达到神对人类最高的心意。而祂以‘人子救主’的身分出现在地上，就是要将那些从神对人类旨意中堕落、失丧的人寻找回来，并且要把他们拯救到符合神心意的地步。

 

玖、与他书的关系

 

    路加福音与其它三本福音书，都是描写耶稣基督，惟所描写的角度各不相同：马太重在说祂是君王，马可重在说祂是奴仆，路加重在说祂是人子，约翰重在说祂是神子。启示录第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音的主像狮；马可福音中的主像牛，先是耕种，后在坛上作祭牲；路加福音中的主像人；约翰福音中的主像飞鹰（参出十九4；申卅二11）。

    马太福音说到耶稣是‘大卫...的苗裔’（耶卅三15），是到地上为王，所以称祂是亚伯拉罕（万国之父）的儿子和大卫（以色列第一位王）的儿子（太一1）；又因为王是有王系的，所以有家谱（太一1～17）。马可福音说到耶稣是‘仆人的苗裔’（亚三8），耶和华的‘义仆’（赛五十三11），‘取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上’（腓二7～8）；仆人无所谓身世，所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子（完全的人），所以家谱追叙到亚当（路三23～38），因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子（完全的神），神是无始无终的，因此在时间上追叙到太初（约一1），就是无始的永世。

    注意：马太福音是结束在主复活；马可福音是结束在主升天；路加福音是结束在主应许圣灵降临；约翰福音是结束在主再来。

 

拾、钥节

 

    “人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（十九10）

    “这真是个义人。”（廿三47）

 

拾壹、钥字

 

    “人子”（五24；六5，22；七34；九22，26，44，56，58；十一30；十二8，10，40；十七22，24，26，30；十八31；十九10；廿一27，36；廿二22，48，69；廿四7）

    “将好信息报给”（一19）；“报给...信息”（二10）；“传福音”（三18；四18，43；八1；九6；十六16；廿1）；“有福音传给”（七22）  注：以上原文均为同一个字

    “救主”（一47；二11）；“拯救”（一69，71）；“救恩”（一77；二30；三6；十九9）  注：以上原文均为同一字群，且未曾出现在马太和马可福音中

    “救”（六9；七50；八48；九24，24，56；十七19，33；十八42；廿三35，35，37，39）；“得救”（八12，36，50；十三23；十八26）；“拯救”（十九10）  注：以上原文均为同一个字，且在马太和马可福音中大量出现

 

拾贰、内容大纲

 

    （一）人子和祂先锋的出生：

       1.引言（一1～4）

       2.先锋的孕育（一5～25）

       3.人子的孕育（一26～56）

       4.先锋的诞生（一57～80）

       5.人子的降生和成长（二1～52）

    （二）人子工作的准备：

       1.先锋的宣告（三1～20）

       2.人子受浸（三21～22）

       3.人子的家谱（三23～38）

       4.人子受试探（四1～13）

    （三）人子工作的展开：

       1.人子在加利利的工作（四14～九50）

       2.人子在往耶路撒冷途中的工作（九51～十九27）

       3.人子在耶路撒冷的工作（十九28～廿一38）

    （四）人子工作的高峰：

       1.人子受难（廿二1～廿三56）

       2.人子复活（廿四1～49）

       3.人子升天（廿四50～53）