路加十二22-53

 

 

    那个要求分产业的人打断了耶稣的话之后，他又接着继续教导他的门徒。他已经回答那人说，「人的生命不在乎家道丰富。」现在他的教导就因这件事，而着重在「家道」和「生命」这题目上，只是他现在是对门徒说的。

    他首先以温柔的话安慰他们（22—34节），然后呼召他们去完成他们的责任（35一4O节）。就在这时，彼得打断了他的话，他就回答彼得（41—48节）。接下去是基督一生事迹中最引人注目的一段经文，也是一段伟大的独白（49—53节）

    在这里的教训中，我们的主将他过去谈到的几个题目作了一番归纳。他先回到神对人的看顾这个题目上（22—34节）。他前面也提到人若认他，他再来的时候也要认这人，现在他又回到人子再来的题目上（35—40节）。他并且再回到他曾提过有关他要面临迫害的题目上（49—53节）。

    在读这段安慰的话时，要注意其中几个突出的命令。第二十二节说，「不要……忧虑。」第三十二节说，「不要惧怕。」第三十三节说，「变卖……周济。」这是主话语中几个基本的要点。

   「不要……忧虑。」为什么？因为生命有它的价值。生命胜于饮食，身体胜于衣裳。因此，不要为你的生命忧虑。那么，难道我的生命不倚靠饮食吗？他说，不，生命不是倚靠饮食。你可以饥饿至死，但你的身体死了，你的生命却仍存在着。这是他对人类的一个永恒性的观点。他这个观点也表现在他说过的一句话里——「那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。」

    生命最终不是倚靠身体的饮食。人活着不是单靠食物。因此他说，不要忧虑。不忧虑是很困难的，他深知这一点，所以他呼吁他们想一想。第二十四节和二十七节都有「你想」，想什么？想想乌鸦，想想百合花。乌鸦不种也不收，没有仓也没有库，「神尚且养活它，你们比飞鸟是何等的贵重呢？」

    他的意思不是说，我们就坐在那里，等神来养活我们。他说，乌鸦不种不收，没有仓库，神尚且养活他们。但我们能种，能收，也会盖仓库，我们就应该去种，去收，去盖仓库。如果神顾念那些没有先见之明，没有推理能力的鸟，他岂不更顾念我们这些他已经赐下先见之明和推理能力的人？

    再来想想百合花。它们不劳苦，我们能劳苦；它们不纺线，我们能纺线；然而所罗门所穿戴的还不如一朵花华美。神如果这样装饰不劳苦、不纺线的百合花，他岂不更要装饰我们这些有能力劳苦、纺线的人？所以不要忧虑，他赐给我们理解力，他就不会置我们于不顾。纵使有一天我不能劳苦、纺线，不能收割、贮藏。神还是能；我无论如何都可以高枕无忧。这就是他所教训的。然而神既赐给我推理的能力，我就不能期望他为我作一些我自己应当作的事。

    第二十九节到三十一节里的「求」，有积极和消极两方面的意思。我们的主不是说，我们不可以想这些吃、喝的事。他说，我们不要为这些事挂心，不要把这些事当作生命里最热衷追求的目标。生命中最要紧的，不是吃、喝、穿什么，而是要得着神的国。这神国不仅仅是一些「遥远的事件」，而是已经存在的事实。我们所要求的，就是和这既存的神国事实，建立起一个正确的关系。生命的愿望，就是求神的国。我们越遵守这个命令，就越能进入和平，宁静，和安息中。

    然后耐用第三十二节作总结。注意这里有一个生动、鲜明的对比。你们要求他的国。你们的父乐意把国赐给你们。我们求什么，他必赐给我们。我们的心若渴望寻求他的国，他就乐意将天国一切的福祉赐给我们。他是以智慧管理，以能力维护，以爱心包围他的国。

    耶稣的这句话，「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」是多么广泛而具启示性。假定有人争论这句话，我可以想像他们的批评是什么。他们会说，他用的表号不一致。他一开始说，「你们这小群。」用的是羊和牧人的表号。然后他说，「你们的父」时，他忘了羊和牧人的表号，改用父亲和家人的表号。他又说，「你们的父乐意把国赐给你们。」再一次改变他的表号，采用王和国度的表号。

    事实上，如果把这些隐喻综合起来，就会发现它们并没有混淆。它们形成了一个完美的画面，来描绘神国的整个事实。整个叙述是东方式的，在东方国家，一族的首领就是羊群的牧人，是一家之父，一国之君。这里我们看到神的三重关系。不要怕，你们这小群，神是你们的牧人，你们必不至缺乏。他是父，乐意赐给你们，就像一个父亲，怜恤他的儿女。它要赐下他的国，因为「耶和华作王」。我们的主保证，对我们这些在个人的生命和服事中寻求他国度的人而言，神是我们的牧者，是我们的父，也是我们的君王。

    接着是应用的方法，这段话（33—34节）颇有力量，呼召人真正投资他的财宝和生命。变卖你所有的，周济人。变卖你的东西，好叫别人蒙福，而不是自己蒙福，这才是真正的投资。也许一时看不到利益，但这是最稳妥的投资。我们想起耶稣所讲有关金钱的另一段话，和这里的话是一致的，「要籍着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」

    然后他提到他们的责任（35—37节）。他们的责任是，「腰里要束上带，灯也要点着……等候主人。」他们若如此行，他来的时候，就要叫他们坐席，由他来伺候他们。他自己要束上腰带，伺候在这个世代中伺候他的人。在这一点上，他最后说的话是，「你们也要预备。」

    接着是第二次的打岔。「彼得说，主阿，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？」他的问题非常有趣，又颇醒目。

    注意主的回答。他以另一个问题来回答他的问题，他的回答可伸可缩。我们的主实际上说，我到底是对你们说的，或是对众人说的，要着情形而定。我是对我的管家说话，你们当然是我的管家，但这个门是开放的。别人如果愿意，也可以进入我的国，作我的仆人和管家。问题是，「谁是那忠心有见识的管家？」

    第四十三节到第四十八节，他特别提到应用的例子。他教导我们如何作管家？管家的责任在喂养羊群，而不是虐待羊群。这个问题是彼得提出的，稍后他在彼得前书里说，

 

        我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要

    显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要

    牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不

    是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是

    出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的

    榜样。

 

显然彼得已经学到了他的功课。

    第四十九节开始，是主的伟大独白。那是一个伟大的心声。马太、马可、约翰都未记载，独有路加记了下来。不要忘了当时的气氛：官长满怀敌意，群众兴奋激昂，门徒困惑不解。

    在这段心声里，我首先发现他有意表明他对这世界的目的，「我来要把火丢在地上。」施洗约翰说，「他要用圣灵与火给你们施洗」（路三16）。使徒行传提到，圣灵好像火焰降下（二3）

    其次，我发现这里启示了他生命中的热望，「倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？。他最热切期望的，就是完成他的目的。

    然后，我看见他把火丢在地上的方法。「我有当受的洗还没有成就。」他正定睛望向他那死亡的洗礼。

    当他望着这一切的时候，他感觉到一种限制，「我是何等的迫切呢？」基督实际上说，有些事我今日无法行。我是如此迫切。我来是要把火丢在地上，我最大的愿望就是火着起来。但是，要一直等到我受了死难的洗，这火才能丢下来，在这事未成就之前，我是何等迫切阿！

    然后，他再度对门徒说话，他宣告那最终的过程，「你们以为我来，是叫地上太平么？我告诉你们，不是。」我来是要叫人分争。那些归向我的人将和拒绝我的人起分争。

    今日，我们站在死难之洗的另一面，他已经经历死难，他再也用不着心里迫切了。

 

    哦主耶稣，我心欢喜，

    你为我们，轻柔踏遍

    那条羞耻、痛苦途径。

    你神圣工，全然成就，

    荣耀宝座，今属于你；

    天上真神，将你高举。

 

他走向那死难的洗礼。他抛下火，他的心已经看见他将受的苦难，他的心就满足了。

    他今日是否仍心里迫切呢？保罗写信给一些信徒时曾说，「你们迫切（中文圣经作「狭窄」）原不在乎我们，是在乎自己的迫切（中文圣经作「心肠狭窄」）。」基督有的时候仍会说，他心里迫切。他若这样说，那是因为他的管家，他国度里的人，那些为他事工负责的人没有寻求神的国，甚至有时他们还彼此殴打。但愿神救我们脱离这样的失败，使我们能忠于他自己和他的国，这样他就不会为我们心里迫切、焦急了。