| 第二十章 |
二十1-8 耶稣的权柄 （参太二十一23-27；可十一27-33）
公会等于犹太人的议院，共有70个会员，由3个集团的代表组成，这3个集团分别是主要祭司团，律法师团和长老团，公会的主席则由大祭司当任，主要祭司团的团员包括领导的大祭司家族和各职位上的官员（例如：圣殿的管理员，每周和每日当值的祭司长、班长和司库等），长老则是民众的代表。
他们要知道耶稣凭甚么权柄作教师，祂是否自称是拥有神权柄的先知？耶稣反问他们：施洗约翰的权柄是从天上，即从神（十五18）而来，还是从人而来？若果对方回答‘从天上’，那么耶稣就可以问他们，为甚么你们不接受他（太二十一32），同时亦藉此引伸说明祂自己拥有神的权柄；若他们否认约翰的权柄，百姓就会给他们麻烦，因为百姓确信约翰是一位先知。他们的回答：‘我们不知道’是软弱可怜的答覆。所以，耶稣其实是胜了这一场舌战，但是这故事的重点并不在乎说明耶稣如何在辩论上胜人一筹，重要的是说出提问题的人看到神的权柄也不愿意接受，同时在这处境中，亦不知如何是好。 20:1-8
二十9-19 凶恶园户的比喻 （参太二十一33-46；可十二1-12）
现在耶稣进一步以一显而易见的比喻来攻击他们。凡是熟悉圣经的犹太人听到开首的话都会马上想起以赛亚书五章1至7节，在那经文里，葡萄园是代表以色列。园主不在的时候，园户先立意把当纳的果子扣留起来，然后设法夺取葡萄园的拥有权。在某种情况下，一个外邦人或归顺犹太教的外邦人死去而没有留下遗嘱，他的产业就归当时第一个持有该产业的人。园户可能就是仗着这种风俗，亦可能单单凭着希望园主不追究他们，于是他们把产业承继人杀了，希望坐享其成。这故事反映当时的社会背景：加利利好些大片的田地都是为远处的田主所拥有，同时亦喻意地影射以色列的历史，和以色列的领袖，他们不断弃绝神的使者。对基督徒而言，园主的儿子显然是指耶稣，但当时的听众是否能领会这点，却不一定。他们听到儿子一词，可能会联想到弥赛亚，或许在某些场合里曾听耶稣宣称神与祂有特殊的父子关系。耶稣虽然深知祂自己的身分与命运，但祂没有公开向群众或仇敌表白。
显然人人都晓得园主如此对待这园户，是理所当然，可是当时的听众却说：万不可如此。从这点看来，他们一定认出耶稣是藉这故事暗示神的葡萄园，把葡萄园转给别人的意念，令他们大为惊骇。但耶稣用圣经来支持祂的说法，祂问他们匠人所弃的石头，成了最主要的房角石，有甚么喻意？岂不是指他们弃绝的权威正属于神所拣选的人（二十1-7）？故此无论何人拒绝祂，都要接受审判（参赛八14-15；但二34-35）。 20:9--19
二十20-26 纳税给该撒的问题 （参太二十二15-22；可十二13-17）
当时的公会本想当场捉拿耶稣，但见群众甚欢迎祂，恐怕时机未成熟，故此便暂时按兵不动，继续收集攻击祂的资料。为了使祂失去民心，又为了挑起罗马政府对祂的猜疑，当权派便向耶稣提出一个问题，是关乎罗马政府向犹太人所征收的人口税的。此税项推行的时候，曾引起强烈的反感和攻击（参二2的注释），百姓一直都不欢迎这税项。耶稣是否也反对纳这税？若是，他们或许可以引用反叛分子的名义逮捕祂；如果耶稣附和这税，或许祂会因此失去群众的支持。耶稣向那提出问题的人要一个钱币，这举动并非因为祂没有银钱，而是要藉此让他们知道，他们自己也在用该撒的钱币。银币上一面铸了该撒的头像，另一面是和平女神像，钱币上刻着：‘提庇留．该撒．亚古士督，神圣大祭司亚古士督之子’等字样。人若用该撒铸造的钱币，他们就有责任把当给他的归他了！但耶稣把原来的问题进一步引伸：同样，人也欠了神的债。说不定耶稣心中想到人也是神所铸造的，因为人带着神的形象。
在此耶稣没有把该撒和神的势力范围划分清楚，祂只是要指出人从该撒那边得益也必须向他回报。 20:20-26
二十27-40 复活的问题 （参太二十二23-33；可十二18-27）
撒都该人是当时犹太人的一个党派，成员大部分由祭司和富户所组成，他们对罗马统治的现况甚为满意。他们持守传统而保守的宗教，以摩西五经作为基础，却只有形式而无内涵。撒都该人与法利赛人的分别，在于他们只接受物质的世界，不相信复活、天使和其他的灵（徒二十三8）。他们用叔娶寡嫂的婚姻制度来讥笑复活的荒谬。此制度订明若丈夫去世，他的兄弟可娶其寡嫂为他留下男性的继承人（参创三十八8；申二十五5-6）。照推理来说，一个女人在这制度下可以先后拥有好几个丈夫，如此看来，复活的观念岂不荒谬？
耶稣先指出复活的状况与地上的状况并不一样，因为天上没有死亡，所以毌须延宗接代、生育儿女。引伸出来的意思就是说地上的人际关系，诸如婚姻等，在天上不再存在。耶稣的意思更可能是指出一切人际关系，在天上都被提升到一个极高的层次，天堂不像地上，婚姻关系不再成为问题。另一方面，在帖撒罗尼迦前书四章17至18节却暗示天上的人际关系是地上关系的延续。
其后，耶稣根据摩西律法来为这复活的问题提出论证。在荆棘火焰中，神曾对摩西说：‘我──亚伯拉罕的神’（出三6）。在希伯来原文中，这句子的动词是隐藏的，而耶稣在此引伸指出意会的动词应是现在式的‘我是’（正如希腊文旧约的译本一样）。可见亚伯拉罕虽早已死去，神仍以现在式来说明祂是亚伯拉罕的神。换言之，亚伯拉罕仍活着，可以敬拜神。那位在亚伯拉罕生前认识的神不容许死亡隔断他们之间的关系，祂要使他复活过来。 20:27-40
第35节 第35节有关复活，参十四章14节的注释。 20:35
二十41-44 弥赛亚 （参太二十二41-46，二十三6；可十二35-40）
最后，耶稣主动批评他们对弥赛亚或基督的认识不足。犹太人一直等待一位世上的拯救者，他必然是大卫皇室的后裔（参十八38的注释）。但是在诗篇一一○篇中，大卫说：‘主（神）对我主（弥赛亚）说……’，若弥赛亚是大卫的子孙，何以大卫竟称呼自己的子孙为‘主’呢？（为父的应比儿子大）。故此，这位弥赛亚要不是非大卫子孙，就是在某方面比大卫的子孙还要多一点甚么，而耶稣是公认的大卫子孙，所以第一个可能性大可删除，剩下来的便是正确的选择。不过，耶稣超乎大卫的证据，却要留待复活时才显露出来。故此，目前耶稣只为听众留下一个谜。 20:41-44
第42节 第42节虽然希腊文中两个‘主’字是一样，但在诗篇的希伯来原文中，两个字却是不同的两个字。 20:42
二十46-47 文士的虚伪 耶稣转过来揭发文士在宗教上的不足，有些文士以长衣为荣，贪受人的尊敬。他们是假冒为善的人，欺诈贫穷人，假意冒充敬虔。其实在众人中，他们应该最清楚认识神的心意，因此他们要负上双倍的罪。不过，在这严厉的定罪后面，亦有例外的（参可十二28-34）。 20:46-47
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