路加二十三1-12

    在回答公会的挑战时，耶稣明确地作了双重的宣告：他是弥赛亚，他是神的儿子。

    第一个宣告并未引起众人的愤怒，因为也有其他人自称是弥赛亚。当然这样的宣告很容易激起敌意。但随之而起的第二个宣告就为他引来了亵渎的罪名，这项罪可以导致死刑。然而我们知道，犹太人当局不能判人死刑。他们多年前已经丧失了这项权利。因此若要治死他，必须将他交在罗马的审判权之下。如果到彼拉多面前控诉他犯了亵渎罪是没有用的，他会嘲笑他们，把他们赶出衙门，因为罗马帝国愿意将任何神祉纳入他们的巴特农（Parthenon）神殿。

    这个事实说明了他们在本段经文中的这些行动之原因。本段经文一共有两个段落。首先我们看到耶稣被带到彼拉多面的，然后再被带到希律面前。套用他自己的话，他「被交给外邦人」。也许有人会抗议，说希律并不是外邦人。希律是以东人。希律的家族都是以东人的血统。况且他被交在希律手里是次要的事，因为他先被彼拉多交给希律，希律又将他交还给彼拉多。因此我们看到他被交在代表罗马帝国的彼拉多手中，我们可以说，他是被「交给外邦人」。这个在犹太人的启示之光外面的外邦人世界，拿耶稣怎么办好呢？很快的，这变成了彼拉多个人的难题。他一方而气愤大祭司，一方面气愤百姓，他忿忿地说，「我怎么办他呢？」

    这里路加再度省略了许多细节，他用非常浓缩的形式来表明一些突出的事实。他断然的省略了某些事，以使那些重要的、关键性的事能被鲜明地衬托出来。有关他清早在公会面前受审的事，他只记录了他们在法律上和宗教上对他的挑战，以及他的回答，这些都是最中心的事。此处他显然又采用同样的方法。首先让我们看有关他在彼拉多面前的记载（1—7节）。

    「众人都起来，」指那些人？乃是聚集的长老和公会的人。「众人」的原文是Pletho ，意思是所有人一切审问他的人。他们起来，将他解到彼拉多面前。

    彼拉多的事迹是饶有趣味的。如果不是他与耶稣之间的关系，世人可能根本不会听到他的名字。也就因为他与耶稣的这种关系，研究圣经的人才对他这么有兴趣。我们知道犹太人恨恶他，他也憎恶犹太人。他一上任的时候，就采取了一项行动，大大激怒了犹太人。他将罗马的旗帜（上面有罗马帝王的肖像）带进了圣城耶路撒冷。对犹太人来说，这是一种无可宽宥的亵渎行为。他最后不得不将这些旗帜拿走，但已经激起了众怒。他在政府中是一个冷酷、固执、无情、残忍的人。在他担任巡抚的四年中，他和犹太地的人、加利利人、撒玛利亚人的关系都破裂了。他们就是将耶稣带到这样的一个人面前。他们若要将他交在罗马的权势之下，就不得不这样作，因为他是巡抚，握有内政、军事和司法的大权，所以他手中也操生杀大权。有一本福音书作者记载，彼拉多对耶稣说，「你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」在人的层面上，他说的一点不错。他们为了将耶稣定罪，只好放下一切自尊、偏见，来到彼拉多面前。

    他们在彼拉多而前提出控诉。如果没有一个清楚、明确的控诉，是不能将人犯带去见巡抚的。他们说，「我们见」，那是一个正式的用语，代表一种司法的行动；他们向彼拉多提出他们在公会审问他时所发现的证据。「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」

    他们用「是王」，来向彼拉多解释「基督」的含义，他们这样作实在狡猾，目的在控诉他犯了叛国罪。可能这些人也和当时所有官长一样，只想到物质方面的事，以为弥赛亚的惟一解释就是作王。他们的先知书和诗篇的经文，都介绍了弥赛亚的双重职分。他是君王，他是祭司。有关弥赛亚的预言都指出他是头戴冠冕，身穿紫袍的那一位。但当时他们在解释弥赛亚的功能时，几乎不再提到他的祭司职分。他们只想到「君王」，但平常他们也不敢轻易提起，因为提到君王就等于反叛罗马帝国。我想这就是他们在这里用「是王」一词的原因。他们没有对波拉多说到他犯了亵渎罪，就像我们前面说过的，彼拉多对这一项罪毫不在意。他们控告他诱惑国民；从政洽、经济、社会、道德的观点看，这都是一个明显的谎言。他们又控告他禁止纳税给该撒，这是第二个谎言，完全歪曲了他不久之前才说过的话，「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」

    然后他们说了一句部分正确的话，「并说自己是基督，是王。」他们只用君王来解释他的声明。我们从这里看出他们如何向罗马卑恭屈膝，说谎，只用君王一词来解释弥赛亚的意义。他们是如何不明白先知的话语啊！他们又是何等诡诈啊！

    然后路加记录了彼拉多的问题，「你是犹太人的王么？」路加在这里又有许多省略。他只记下彼拉多和耶稣私下交谈之后的一个要点，彼拉多直接以控告的立场问他，「你是犹太人的王吗？」

    我每逢读到这里，就难免会觉得，彼拉多的话里带着刺；他讽刺犹太人的意味要多于讽刺耶稣。那时耶稣站在他面前，他因为早先在被带到该亚法住宅之前所受的虐待而遍体鳞伤，血迹斑斑。我仿佛能看到那个傲慢的罗马巡抚，以一种奇特的、带兴趣的、困惑的眼光看着他，然后对他说，「你是犹太人的王吗？」不管怎样，这是一个出于控诉意图的问题，你自称是王吗？

    他回答了，「你说的是。」那是一种直截了当的印证，「你说的是。」基督实际上是说，是的，我就是犹太人的王。

    然后我们再次看到路加在记录上的简略。他这样记载，「彼拉多对祭司长和众人说。」事实上这不是紧接着发生的。他被带到彼拉多的衙门，祭司留在外面，只有彼拉多和耶稣在里面作了一次惊人的谈话。约翰记下了彼拉多审问耶稣时的谈话，他写道，耶稣当时说，「我的国不属这世界。」路加未记录这些谈话的细节，他只记录了那个中心的问题，和耶稣坚定的回答，然后彼拉多就对众人说，「我查不出这人有什么罪来。」

    有一点很重要，我们应该认识清楚，这并不是在表达一个忠实的意见。这乃是当时法庭上用的词句，就好像我们现今在法庭上听到的裁决——「宣判无罪」一样。认识这一点，我们就可以看出彼拉多违反律法的地方。根据罗马的律法，判决一个人无罪之后，惟一当作的就是解开他的捆绑，放他自由。为什么彼拉多没有这样作呢？「但他们越发极力的说，他煽惑百姓，在犹大遍地传道，从加利利起直到这里了。」

    现在彼拉多骑虎难下了。律法要求他立即释放这个犯人，但他为何踌躇不前？为何不解开他的捆绑？因为当时祭司长和众人大大激怒，他们要求彼拉多更改他的判决，他们声称耶稣危害到国家。路加没有记下一切细节，另一位福音书作者告诉我们，他们说，「你若释放这个人，就不是该撒的朋友。」

    我终于明白彼拉多犹豫不决的原因了。他要在政治和公义之间作一番衡量。这是壁垒分明的局面。按着正义，一个无罪的人应该被释放。为什么不放掉他呢？彼拉多自忖着：如果我释放他，这些愤怒的祭司一定会生乱子，他们向罗马告我，我的职位就难保了；而且如果引起暴动，会有多少人被杀害！我怎么办呢？我应该为了政治因素而牺牲他，以挽救整个局面和我的饭碗呢？还是为了公义勇往直前，不计后果？那正是彼拉多的难处。他犯下了许多人所犯的同样错误，为了方便和安全，他出卖了自己的良知，藐视正义，玩弄政治手腕。

    但是，他突然想到一个脱离这个难处的方法。「从加利利起？」你们说他是加利利人？那么我就可以脱身了，我要将他送到希律那里，让他来伤脑筋。我已经和希律断绝来往一阵子了，我们是死对头。如今正是大好良机，来弥补当初因为我将加利利人的血掺入祭物而引起的嫌隙。

    我们在这里又看见一个严谨的法律名词，「既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。」「送」这个字是一个专门用语，指将一件案子由一个法庭转呈到另一个，通常指的是呈到较高一级的法庭。彼拉多不会承认希律的法庭比他的高一级，但在这个事例上，他显然有礼貌地说，让希律来处理这个案子吧！我把这个案子呈给他，由我的法庭转呈到他的法庭。

    在新约圣经中，这个故事在许多方面都是最悲哀的。首先可悲的是希律看见耶稣，「就很欢喜。」为什么？他早已听说他，他指望能看他行神迹。他想为他那腐败的生活凭添一些刺激。因此他用各样的事来问耶稣，基督却一言不答。新约圣经中惟有他这个人，耶稣对他无一言可说。他对彼拉多说了不少话，他想尽办法帮助彼拉多；但是对于希律，他一句话也不说。

    我们暂且回顾一下希律的历史。有一次圣经上提到，希律知道约翰是个义人，「并且乐意听他。」那一次他曾非常接近神的国。但有一天他纵情酗酒，结果陷入了窘境。约翰早先就反对他娶淫荡的希罗底，即使那时候，希律仍护卫着约翰。他将约翰下在监里，不是为了要杀他，而是要护卫他免遭希罗的毒手。一直到那一天，他在酒醉之下给那个跳舞的女孩应许，结果为了遵守誓言，他将约翰砍头了。他真是越来越堕落！耶稣从未见过他，他也从未见过耶稣。耶稣有一次差人传话给他，「你们去告诉那个狐狸。」这里的「狐狸」在希腊原文中是阴性名词，不妨译成「去告诉那个母狐狸。」

    祭司长和文士喧哗着，要希律采取行动。看看希律怎么作。他根本没有审问这件案子。祭司大声喧嚷，就是想要他开始审问。他们似乎这样说，你只是拿他来取乐，你只是东问西问，指望他行神迹；但我们希望他被定罪。他们极力控告他，他却似乎听若未闻。他们怕希律不定他死罪。他们了解希律，知道他没有一点良心，他什么也不在乎，因此他们大声告他，希律却不理会他们。希律根本不在意有关他的任何控诉，他不是拿他当犯人看待，而是当小丑看。注意这个人是何等败坏！他曾乐意听约翰讲道，但现在他却不能站在公义的立场看这件案子。

    我们看见耶稣站在那里，饱受兵丁的凌辱和嘲弄，受到希律的讥笑。他一言不发。这是很令人注目的，他没有任何话对希律说。另一方面，他的沉默是很美的。他以沉默对抗加之于他的一切侮辱。他好像羊羔「被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口」。

    这一切是如何的滑稽！注意看那些敌对耶稣的人如何联合起来。原先彼拉多恨祭司，祭司也恨彼拉多。彼拉多和希律彼此有仇，但是他们在这里都结成一党了。外邦世界、犹太人世界、混杂血统的世界、以东人都联合起来敌对耶稣。官长们是一直仇恨他的。彼拉多起初漠不关心，后来因急于保护自己的职位而甘愿破坏公义。希律则是败坏的人，以愚弄人为乐。