| 第七十讲 |
耶稣被带到彼拉多面前受审
廿叁章1-7节
众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。就告他说，我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。彼拉多问耶稣说，你是犹太人的王麽。耶稣回答说，你说的是。彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有甚麽罪来。但他们越发极力的说，他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这 了。彼拉多一听见，就问这人是加利利人麽。既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那 去。那时希律正在耶路撒冷。
当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)。彼拉多是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主後廿六至卅六年。他的行政总部设在该撒利亚，但在耶路撒冷亦有巡抚官邸；在逾越节期间，因各地犹太人聚集耶路撒冷，为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件，彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。「众人都起来」，众人或作他们一群人，意指犹太公会的成员，因这时百姓尚未聚集起来。这时已是礼拜五的早上(参廿二66)，因公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参可十四64)，并马上将他解交给罗马巡抚。「把耶稣解到彼拉多面前」，公会为了达到治死耶稣(参可十四55)的目的，只好将他解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。
「诱惑」，煽惑、扭曲、误引。「我们见这人诱惑国民」，意指勾结乱民。「禁止纳税给该撒」，意指反抗政令。「并说自己是基督，是王」，意指公然叛逆。注意，犹太公会是以耶稣自称是神的儿子定他死罪(参廿二70-71，可十四64)，但由於罗马巡抚通常不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷他。耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗，犯了叛逆造反的罪。犹太宗教领袖凭空捏造罪名，以达其害死主耶稣的目的，充分暴露了他们在宗教上的虚伪和欺骗。
「你是犹太人的王麽」，彼拉多後来也以犹太人的王为由，定耶稣死罪(参38节)。「耶稣回答说，你说的是」，『你说的是』乃为有力的肯定；耶稣虽承认他是王，但说明他的国不属这世界(参约十八33-38)，因此，彼拉多也不认为他犯了叛逆罪，而屡次宣告查不出他有甚麽罪来(参4、14、22节)。「我查不出这人有甚麽罪来」，意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(约一29)，所以像他这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的(来七26)。
「在犹太遍地传道，从加利利起，直到这 」，由本句话可知，犹太遍地乃包括加利利和耶路撒冷在内的地区。本节是指控耶稣在全犹太地区到处煽动造反。「这人是加利利人麽」，这问话是因上节『从加利利起』所引起的。
「...在那些日子 ，希律也在耶路撒冷」，希律安提帕的辖区包括加利利和比利亚。「就把他送到希律那 去」，按彼拉多的地位权柄，他不需要把耶稣送到希律王处；他如此作，不过是一种讨好对方的外交手段(参12节)。也有可能彼拉多根本不想处理这件莫须有的案子(参14节，太廿七18-19)。「那时希律正在耶路撒冷」，那时就是适逢逾越节期间(参廿二1)；据说希律的父亲大希律曾入了犹太民籍，所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。
廿叁章8-12节
希律看见耶稣，就很欢喜。因为听见过他的事，久已想要见他。并且指望看他行一件神迹。於是问他许多的话。耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着极力的告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那 去。从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。
「听见过他的事，久已想要见他」，希律与耶稣素未谋面，但曾听见耶稣所作的事(参九7-9)，也曾放话要杀他(参十叁31)。「指望看他行一件神迹」，希律的意思或者说，他既能行神迹救了别人，难道不行神迹救他自己麽？希律指望看他行一件神迹，主却不予置理(参9节)；我们在属灵的追求中，若也是带着求神迹的存心－－奇异的感觉、肉眼所见的异象等，就与钉十字架的基督无份无关(参林前一22-23)。
「许多的」，不少的、够多的。按当时罗马法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。「耶稣却一言不答」，这应验了《以赛亚书》五十叁章七节的话。人一但被主置之不理(「一言不答」)，而任凭他们，乃是最可怕的事(参罗一26、28)。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神 面，不为自己表白。信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
「极力的」，强有力地、很有能力地。「藐视」，轻看、不屑一顾、微不足道、看不起；「华丽」，明亮的、光明的、华美的、洁白的。「希律和他兵丁」，兵丁乃指藩王卫队的成员，并非指罗马军队的兵丁。「就藐视耶稣，戏弄他」，可能主耶稣一言不答(参9节)的态度激怒了希律，但又查不出他有甚麽罪来(参15节)，所以只好戏弄他一番，以 怒气。「给他穿上华丽衣服」，华丽系用来描写有钱人(参雅二2)和天使(参徒十30，启十五6；十九8)的衣着。「把他送回彼拉多那 去」，这举动乃表示希律承认他无罪。
「从前希律和彼拉多彼此有仇」，可能因为彼拉多曾杀害加利利人，又将他们的血搀杂在祭物中一事(参十叁1)，侵害了希律王权的缘故。「在那一天就成了朋友」，大概是如此一送一回，无形中表达了互相尊重，彼此推让的意思。世人往往因仇视基督而结成朋友(例如无神论者结合起来反对基督教)，但这种人终必遭神审判(参启十六2-11)。魔鬼可以说服恶人，为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁(参可十二13，诗八十叁5-7)；但基督徒却甚至不能为了行善而保持属世的友谊。
基督的来到，有两面的目的(参二14)：
一、叫人得平安－－「希律和彼拉多...成了朋友」，
二、叫神得荣耀－－『归荣耀与神』(47节)。
廿叁章13-17节
彼拉多传齐了祭司长、和官府，并百姓，就对他们说，你们解这人到我这 ，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他甚麽罪来。就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作甚麽该死的事。故此我要责打他，把他释放了。（有古卷在此有每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。）
「传齐」，叫齐、召集；「官府」，首领、治理者。「在你们面前审问他」，在你们面前这几个字在原文是着重的，表示他们知道彼拉多已经彻底的查究了这案件。「就是希律也是如此」，表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出他的罪来。
「故此我要责打他」，责打的原文不显刑罚的轻重，所以既可解成轻轻的责打，也可解成重重的鞭打。这是当时所特有的大赦惯例，以示统治者的慈仁。
廿叁章1-7节
众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。就告他说，我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。彼拉多问耶稣说，你是犹太人的王麽。耶稣回答说，你说的是。彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有甚麽罪来。但他们越发极力的说，他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这 了。彼拉多一听见，就问这人是加利利人麽。既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那 去。那时希律正在耶路撒冷。
当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)。彼拉多是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主後廿六至卅六年。他的行政总部设在该撒利亚，但在耶路撒冷亦有巡抚官邸；在逾越节期间，因各地犹太人聚集耶路撒冷，为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件，彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。「众人都起来」，众人或作他们一群人，意指犹太公会的成员，因这时百姓尚未聚集起来。这时已是礼拜五的早上(参廿二66)，因公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参可十四64)，并马上将他解交给罗马巡抚。「把耶稣解到彼拉多面前」，公会为了达到治死耶稣(参可十四55)的目的，只好将他解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。
「诱惑」，煽惑、扭曲、误引。「我们见这人诱惑国民」，意指勾结乱民。「禁止纳税给该撒」，意指反抗政令。「并说自己是基督，是王」，意指公然叛逆。注意，犹太公会是以耶稣自称是神的儿子定他死罪(参廿二70-71，可十四64)，但由於罗马巡抚通常不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷他。耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗，犯了叛逆造反的罪。犹太宗教领袖凭空捏造罪名，以达其害死主耶稣的目的，充分暴露了他们在宗教上的虚伪和欺骗。
「你是犹太人的王麽」，彼拉多後来也以犹太人的王为由，定耶稣死罪(参38节)。「耶稣回答说，你说的是」，『你说的是』乃为有力的肯定；耶稣虽承认他是王，但说明他的国不属这世界(参约十八33-38)，因此，彼拉多也不认为他犯了叛逆罪，而屡次宣告查不出他有甚麽罪来(参4、14、22节)。「我查不出这人有甚麽罪来」，意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(约一29)，所以像他这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的(来七26)。
「在犹太遍地传道，从加利利起，直到这 」，由本句话可知，犹太遍地乃包括加利利和耶路撒冷在内的地区。本节是指控耶稣在全犹太地区到处煽动造反。「这人是加利利人麽」，这问话是因上节『从加利利起』所引起的。
「...在那些日子 ，希律也在耶路撒冷」，希律安提帕的辖区包括加利利和比利亚。「就把他送到希律那 去」，按彼拉多的地位权柄，他不需要把耶稣送到希律王处；他如此作，不过是一种讨好对方的外交手段(参12节)。也有可能彼拉多根本不想处理这件莫须有的案子(参14节，太廿七18-19)。「那时希律正在耶路撒冷」，那时就是适逢逾越节期间(参廿二1)；据说希律的父亲大希律曾入了犹太民籍，所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。
廿叁章8-12节
希律看见耶稣，就很欢喜。因为听见过他的事，久已想要见他。并且指望看他行一件神迹。於是问他许多的话。耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着极力的告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那 去。从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。
「听见过他的事，久已想要见他」，希律与耶稣素未谋面，但曾听见耶稣所作的事(参九7-9)，也曾放话要杀他(参十叁31)。「指望看他行一件神迹」，希律的意思或者说，他既能行神迹救了别人，难道不行神迹救他自己麽？希律指望看他行一件神迹，主却不予置理(参9节)；我们在属灵的追求中，若也是带着求神迹的存心－－奇异的感觉、肉眼所见的异象等，就与钉十字架的基督无份无关(参林前一22-23)。
「许多的」，不少的、够多的。按当时罗马法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。「耶稣却一言不答」，这应验了《以赛亚书》五十叁章七节的话。人一但被主置之不理(「一言不答」)，而任凭他们，乃是最可怕的事(参罗一26、28)。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神 面，不为自己表白。信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
「极力的」，强有力地、很有能力地。「藐视」，轻看、不屑一顾、微不足道、看不起；「华丽」，明亮的、光明的、华美的、洁白的。「希律和他兵丁」，兵丁乃指藩王卫队的成员，并非指罗马军队的兵丁。「就藐视耶稣，戏弄他」，可能主耶稣一言不答(参9节)的态度激怒了希律，但又查不出他有甚麽罪来(参15节)，所以只好戏弄他一番，以 怒气。「给他穿上华丽衣服」，华丽系用来描写有钱人(参雅二2)和天使(参徒十30，启十五6；十九8)的衣着。「把他送回彼拉多那 去」，这举动乃表示希律承认他无罪。
「从前希律和彼拉多彼此有仇」，可能因为彼拉多曾杀害加利利人，又将他们的血搀杂在祭物中一事(参十叁1)，侵害了希律王权的缘故。「在那一天就成了朋友」，大概是如此一送一回，无形中表达了互相尊重，彼此推让的意思。世人往往因仇视基督而结成朋友(例如无神论者结合起来反对基督教)，但这种人终必遭神审判(参启十六2-11)。魔鬼可以说服恶人，为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁(参可十二13，诗八十叁5-7)；但基督徒却甚至不能为了行善而保持属世的友谊。
基督的来到，有两面的目的(参二14)：
一、叫人得平安－－「希律和彼拉多...成了朋友」，
二、叫神得荣耀－－『归荣耀与神』(47节)。
廿叁章13-17节
彼拉多传齐了祭司长、和官府，并百姓，就对他们说，你们解这人到我这 ，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他甚麽罪来。就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作甚麽该死的事。故此我要责打他，把他释放了。（有古卷在此有每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。）
「传齐」，叫齐、召集；「官府」，首领、治理者。「在你们面前审问他」，在你们面前这几个字在原文是着重的，表示他们知道彼拉多已经彻底的查究了这案件。「就是希律也是如此」，表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出他的罪来。
「故此我要责打他」，责打的原文不显刑罚的轻重，所以既可解成轻轻的责打，也可解成重重的鞭打。这是当时所特有的大赦惯例，以示统治者的慈仁。
版权原作者所有
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