路加四14-30

    路加现在要述说耶稣「开头一切所行所教训的」（徒一1）。路加福音从这里起，不再介绍耶稣这个人，而是叙述弥赛亚的事工。「开头」这个词颇富含义。我们接下去要讨论的福音书记载的事，都与「开头」有关。他「行事」和「教训」的双重工作，今日仍持续着。基督尚未放弃他的行事和教训。他行事、和教训的本质迄今未变。因此我们说到「开头」时，就是假定它仍继续着，并且将要完成。这位神的儿子，人子，道成肉身的人，已经有了一个开头，就有一个过程，也将有一个结局。我说这些是为了强调接下去要研读的路加福音之重要性。我们将观察他的工作，他的教导，以明白这两项将如何延续下去，直到完成的那日。

    本段经文分成两部分。第十四、十五节是一个摘要；接着路加记录了他开始公开服事的情形。

    从耶稣受试探，到路加这里所提到的事件之间，有整整一年的时间。路加没有记载这段期间所发生的任何事。他的记录有一段空白。史多克博士（Dr．Stalker）在他所著的「基督生平」（Life  Of Christ）一书中，将我们主一生的事工分成四阶段：隐居之年，受公众欢迎之年，被反对之年，在世上的末期。马太、马可、路加都未记载任何有关第一年的事。若没有约翰福音，我们就会对第一年的情形一无所知。马太和马可告诉我们，耶稣是在约翰被下监时开始传道的，路加也是从同一时期起，开始他的记述。

    关于第一年的事，各方猜臆纷纭，都在探讨为什么他不早一点开始他较为明确的公开传道工作。我想在这点上我们不能武断地下结论。然而事实很明显，他奉献，被膏，得到神印证，受过试探之后，他看起来已经准备妥当，可以工作了，他却没有开始那公开的，受人广泛注意的事工。他安静地等待了一年，我想他可能是等约翰先为他的事工铺路。他的方法有一个特色，就是从容不迫，这点是颇引人注意的。「信靠的人必不着急。」

    首先留意路加在开头的摘要中所说的，他「满有圣灵的能力回到加利利」。他用「回到」一词，毫无疑问的指明他在第一年中曾去过加利利，他的童年也有几年是在那儿度过的。马太说他「退到加利利去」。马可说他「来到加利利」。路加则说他「回到加利利」。希律已经将约翰下在监里，约翰再也不能直接传道，因此耶稣进入希律治理的区域，以那儿作为他以后数月行大能之事的基地。

    路加说他「满有圣灵的能力」回到加利利。这虽然是一个简短的记述，却让我们很快地联想起前面讨论过的事。他「被圣灵充满」进入旷野，「圣灵将他引到」受试探的经历中。现在我们看见他「满有圣灵的能力」开始他的事工。

    然后路加告诉我们，「他的名声就传遍了四方」（四14）。请再看本章第三十七节，「于是耶稣的名声传遍了周围地方。」另外一处是第五章第十五节，「但耶稣的名声越发传扬出去。」

   老实说，我不太喜欢将这几处都翻译成「名声」。这三个「名声」在希腊原文中是三个不同的字。第四章第十四节的名声应该翻译成「传开」，因为这才是希腊原文pheme真正的意思。有关耶稣的传闻传遍了各地，渐渐地，传闻变成了极大的喧噪，也就是第三十七节里「名声」之原文echos的意思。最初的「传闻」，已经变成了「大喧噪」，到处的人都在谈论他。

    至于第五章第十五节的「名声」，原文是Logos，意思是理智上的了解，人们开始了解他。因此将它翻译成「名声」是不足达意的。如此我们看见很明显的三个阶段。首先，有关他的传闻四处远播；没多久，传闻就变成了大喧噪，各地的人都被震动了；最后，传闻变成了理智上的了解，变成了话语，变成了一个清楚的信息。

    路加接着说，「他在各会堂里教训人，众人都称称赞他。」希腊文的新约圣经中，这个「他」是强调语势，衬托出他和众人的对比。大家都在谈论他，他本人却进会堂里教训人。在这里我们看到了耶稣所用的方法。他没有因四播的名声而迷失了，它却进会堂去教训人。会堂的兴起是在以色列人被掳到巴比伦的那段时期。会堂是那些不能到圣殿敬拜的犹太人聚集之处。那时候犹太人四散在各处，任何小镇只要有十个犹太人，就可以有他们自己的会堂。那是他们聚集的场所，是犹太人宗教生活的中心。耶稣进出各地的会堂，在那里教训人。

    路加又添上一句，「众人都称谢他。」他不是说他的事工完全成功了，也不是说众人因为能接纳他的事工而称赞他。

    现在我们来看有关他开始公开事奉时的记载，这是他特意公开宣扬。以前他一直没有这么作，直到现在才开始。

    有一点很重要，就是我们不可将路加第四章里的这故事，和马太第十三章及马可第六章所记的那故事相混淆。在后两处经文中，都记载到他去拿撒勒，并在那里受到反对。有些人为了使几本福音书互相一致，而将这三段经文并列看待。他们认为路加提前记录了他到拿撒勒的事，马太和马可则较迟才提到。事实不然。他到过拿撒勒两次。就像耶稣有两次洁净圣殿，一次是在他第一年的事工阶段，一次是在他快要钉十字架的时候。因此，马太第十三章和马可第六章所记的，是他第二次去拿撒勒，不可以将之与这里的故事混淆。虽然这中间有许多相似之处，但也有一些明显差异之处。这故事所记的，是他第一次去拿撒勒。

    当他要开始明确而有目标的公开传道事工时，就来到他自幼生长的地方拿撒勒。那里的人都知道他是一个木匠。他正要开始他那伟大的弥赛亚事工，他按照「平常的规矩」进了会堂。他踏上童年所走过的足迹，听人宣读律法，当他忆起早年的岁月时，他的心中一定充满了感情。

    进了会堂以后，他就肩负起弥赛亚的使命。他站起来念圣经。当时这么作是可以的，除了祭司和文士，什么人有预言的话，也可以站起来说。当时他们有取自律法书、先知书、和圣卷的经课。无疑的，那一天他们已经读过了律法书的经课，开始读先知书的经课。有人看见他站起来，就将当天的经卷交给他。那是极自然、合乎秩序的事。那天他们读的先知书经课取自以赛亚书，他找到了那段经文。我相信这不是偶然的，因为会堂里当日要读的经课都是事先指定的。

    这段经文是有关耶和华仆人的预言之一部分。如果我们读以赛亚书，可以发现原书中的「要好伤心的人」这句话，耶稣没有引用。另外我们在耶稣读的经文中发现，「瞎眼的得释放」这句话是以赛亚书所没有的。显然他是根据希腊文「七十译本」的版本读这段经文。这个版本译得比较自由。

    耶稣念的这段经文记载在第十八、十九节。「主的灵在我身上」压迫着我。圣灵好像从高天降下的膏油，为了他的工作而膏他。下面的话则用来描述那工作。

    他读到「报告神悦纳人的禧年」时就停止了。我们翻开旧约圣经，会看到他停住的地方实际上是一个逗号，接下去还有：「和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油，代替悲哀；赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」他没有读这一段。他停下来，卷起书，交还给执事，然后对会堂中的众人说，「今天这经应验在你们耳中了。」

    难道以赛亚后面所说的那段话不重要吗？不是的。他停下来的地方，正是当时他在世上的使命所及之处。他的使命是「报告神悦纳人的禧年」，并且引导这禧年的到来。下一句是「和我们神报仇的日子」。这不是当时他在世上的使命。他的被膏并不是为了这个使命。我们神报仇的日子后面接着是什么？是安慰一切悲哀的人。报仇的日子之后，就是安慰。我们从路加福音里，看到他开始所行，所教训的记录。他的工作还没有完成。他救赎的工作是在加略山上完成的，但他还有其它的工作。他的工作今天仍继续着，直到他再来的日子。他的第一次降临，使得第二次降临成为必要的。神报仇的日子必要临到，那时耶稣要成为神报仇的工具，但是他这样作，惟一的目的是要安慰一切悲哀的人。报仇是为了安慰，何等的奇妙！伯尔屯说过一段美丽的话，他说耶稣那一天站在会堂里，面对着众人时，他是以传福音者，医生，解救者的身分，站在世人面前。他在开始他的公开事工时，用这些话表明了这个事上的意义、方法、过程和信息。

这个故事以当日会堂中发生的事作结束。他们先是承认他的话有何等的恩慈，并且希奇他所说的。然后有人说，「这不是约瑟的儿子么？」这话乃是用来作为他们不信的藉口。他们不打算听从他的宣告。他们虽然感觉到他话语的奇妙，并且为之感动，但是他们必须找出一个法子逃避，因此他们就采用一个卑鄙的方法，来贬抑他的宣告，他们用一个低的水平来衡量他。他们以为已经对他知道得一清二楚，事实上他们什么也不知道。不，他并不是约瑟的儿子。

他明白他们心中所想的，回答了他们（23—24节）以后，就对他们说了一句惊人的话，「没有先知在自己家乡被人悦纳的。」他又举出两个例子，说明神的大能和祝福如何临到外邦人。他说，当以利亚的时候，以色列中有许多寡妇，但神却差遣先知以利亚到西顿的一个寡妇那里去。在以利沙的时代有许多长大麻疯的，但只有乃缦得洁净，而乃缦是叙利亚人，不是以色列人。他如此宣告，神国的好处和祝福是凭信心得来的，不是靠种族关系得的。

    他们听了为之大怒，就要将他赶出那城。他们带他到山崖，想把他推下去。他的传道事工刚刚起头，就遭遇了反对。但反对的势力对他毫无办法，「他却从他们中间直行，过去了。」

    拿撒勒人耶稣，就这样开始了他的公开传道事工。他的事工在整个计划的过程里，是如此寂寞、特殊。路加用如此严肃的开场，结束了对耶稣这个道成肉身之人的描述，指出他已进入公开服事中。