| 第七十四讲 |
耶稣从死里复活
廿四章1-5节
七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。看见石头已经从坟墓辊开了。他们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对他们说，为甚麽在死人中找活人呢。
古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(参可十四8，约十九40)。本节原文在开始时有『但是』(but)一词，中文和合本没有把它翻译出来；这一个『但是』非常宝贵，启示一个重要的真理：我们的主耶稣虽然被埋葬了，但是他并不停留在坟墓 面。「七日的头一日」，犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日(参创二2-3)，故安息日是一周的最後一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的主日(参启一10)。犹太人以礼拜天为七日的头一日，新约信徒则把礼拜天叫作主日，是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7，林前十六2)。
「那些妇女带着所豫备的香料，来到坟墓前」，在安息日不作买卖，她们所豫备的香料，有些是在礼拜五日落以前就去买(参廿叁56)，有些则在礼拜六日落以後才去买(参可十六1)。她们带着香料来到坟墓，意思是要膏主耶稣的身体；可见她们并未期待他会复活。「七日的头一日」，象徵新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。「黎明的时候」，象徵主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光(参一78-79，太四16)。这几位妇女一路跟随主直到十字架下(参廿叁49，可十五40)，是最後离开坟墓(参廿叁55，可十五47)，也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。
一般世人都是盖棺论定，但是主耶稣却迥然不同；亲爱的信徒，在你的信仰中有没有这个『但是』呢？主耶稣是在七日的头一日复活，象徵基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了(林後五17)。「黎明的时候」，信徒甚麽时候活在旧造 面，甚麽时候就在黑夜的荫影 ；甚麽时候活在新造 面，甚麽时候就有了属灵的天亮。主说，我是复活，我也是生命(约十一25原文)；复活不只表明他是那生命的主(参徒叁15)，并且也显明生命吞灭死亡(林後四10-11；五4)。虽然主耶稣已经死了，但那些姊妹因着爱他，就到坟墓那 去膏他。这表明她们爱主的心超越过死亡，比死更坚强(参歌八6)。她们最後还是没能膏到主耶稣的身体，因为他已经复活了！可见膏主，必须抓住机会(参可十四3-4)；一错过了机会，就後悔莫及。我们爱主，也当抓住每一个机会来爱他，千万不可拖延。这些姊妹们对主的爱很宝贵，但是她们的爱是一种绝望的爱－－缺乏信心的爱；我们对主的爱 面，应当含有信心的成分。
当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅，供亲人庐墓哀思之用；洞後方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料薰过的 身；石洞的入口处，则用饼状的大石挡住，大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石辊开。「石头已经从坟墓辊开了」，挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来(因为他没有这个需要)，乃是为了让妇女们能够进去(参可十六3)。石头已经从坟墓辊开了，象徵复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。爱主、事奉主，必定会遭遇许多的难处和阻碍(巨大的石头所象徵的)，但我们不必为此忧虑如何解决。当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时，就会发现许多的难处早已被主挪开了。
「不见主耶稣的身体」，主耶稣这个复合名词在四福音书 ，仅出现两次，另一次是在《马可福音》十六章十九节。主耶稣的身体乃是本章的中心：
(1)是妇女们豫备香料(参1节)所要薰和膏的；
(2)是彼得所要查看的(参12节)；
(3)是下以马忤斯的两个门徒所谈论的(参13-14节)；
(4)是门徒们所注视和喜乐的(参36-42节)。
「猜疑」，困惑、犯难；「放光」，闪光、闪烁。「忽然有两个人站在旁边」，这两个人乃是天使(参23节，约廿12)，他们藉着人的形像向人显现。主降生时有天使来传报大喜的信息(参二10)，主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。许多信徒对主的复活，似乎也曾猜疑过。猜疑虽然比不信好，但仍不够好；求主能开我们的心眼，叫我们早日脱离猜疑的阶段。
「惊怕」，害怕、惊恐(在原文『惊怕』之前另有『变成』一字，中文未翻出来)。「为甚麽在死人中找活人呢」，意即『为甚麽到这埋葬死人的坟墓 来寻找复活的主呢？』是的，基督和属基督的都是活的；所以我们若想在一切属死亡的－－属地的、属人的、字句的、仪文的、宗教的、传统的...等 面找活的基督，不啻是缘木求鱼，徒劳无功。教会乃是活神的教会(提前叁16原文)，她并不是死的建 物或团体组织；必须是活的，有生命的，才算是教会。死气沉沉的聚会，很难让人们遇见这一位复活的基督。
廿四章6-9节
他不在这 ，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说，人子必须被交在罪人手 ，钉在十字架上，第叁日复活。他们就想起耶稣的话来，便从坟墓那 回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其馀的人。
「复活」，起来、醒来。「他还在加利利的时候，怎样告诉你们」，主耶稣在加利利时即已豫言他将被杀，第叁日复活(参九22)。「他不在这 ，已经复活了」，他虽经过坟墓，但坟墓并非他的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。坟墓如何不能扣留他，死亡如何不能拘禁他(参徒二24)，信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有生命吞灭死亡的经历。
基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为：
1.主藉着从死 复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。
2.神叫耶稣复活，向我们证明他是神的儿子(徒十叁33，诗二7)。
3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。
4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪 (林前十五17)。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督 的众人也都要复活(林前十五20-23)。
6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。
「人子必须被交在罪人手 」，罪人在此泛指那些不相信他、弃绝他的世人。「钉在十字架上，第叁日复活」，信徒的生活有两端－－死与复活。这是主生平的实况，也是我们的经历。主耶稣受死与复活，不仅是称义的两重基础，也是成圣的双重根基。我们也一样，每日须面对受死与复活的事，我们要靠着圣灵治死在地上的肢体，看自己是死的。如今我们活着，不是只为自己活，也为那死而复活的主而活着。「第叁日复活」，主是在受害的第叁日复活(参7节)。而在神当初复造的工作 ，也是在第叁日长出生命来(参创一11-13)；因此，主在第叁日复活，象徵神生命的彰显。十字架是通到复活的道路；复活是十字架的必然结果。
主的话乃是我们脚前的灯，是我们路上的光(诗一百十九105)；是我们面临惊惧、疑惑时最好的解答。思想主的话，常会使我们得到回头的亮光，也是我们灵性复苏的关键所在。「告诉十一个使徒和其馀的人」，在犹大卖主之後，圣经常用十一个使徒来指全体使徒(参徒一26；二14)；其馀的人指其他门徒，他们大部分来自加利利。
廿四章10-12节
那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚、和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与他们在一处的妇女。他们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往 看，见细麻布独在一处，就回去了，心 希奇所成的事。
「抹大拉的马利亚」，主耶稣曾从她身上赶出七个鬼(参八2，可十六9)。「约亚拿」，据信她是希律家宰苦撒的妻子(参八3)；她的名字只见於《路加福音》。「雅各的母亲马利亚」，就是耶稣的母亲马利亚(参太十叁55；廿七56)。
「以为」，显现、好像；「胡言」，说糊涂话(医学用语，意指精神错乱，语无伦次)。「她们的话在他们眼前显为胡言，他们就不相信她们。」，「见细麻布独在一处」，细麻布就是那紧紧裹住耶稣身体的裹 布；使彼得心 希奇的事，可能是主的身体不在，但当初包裹的形状还在，并不混乱。若是被人偷去，必将细麻布和身体一起挪走，或是把细麻布解开，则其形状一定会很乱。「西门彼得随後也到了，进坟墓 去，就看见细麻布还放在那 。又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。」（约二十6-8）
廿四章1-5节
七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。看见石头已经从坟墓辊开了。他们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对他们说，为甚麽在死人中找活人呢。
古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(参可十四8，约十九40)。本节原文在开始时有『但是』(but)一词，中文和合本没有把它翻译出来；这一个『但是』非常宝贵，启示一个重要的真理：我们的主耶稣虽然被埋葬了，但是他并不停留在坟墓 面。「七日的头一日」，犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日(参创二2-3)，故安息日是一周的最後一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的主日(参启一10)。犹太人以礼拜天为七日的头一日，新约信徒则把礼拜天叫作主日，是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7，林前十六2)。
「那些妇女带着所豫备的香料，来到坟墓前」，在安息日不作买卖，她们所豫备的香料，有些是在礼拜五日落以前就去买(参廿叁56)，有些则在礼拜六日落以後才去买(参可十六1)。她们带着香料来到坟墓，意思是要膏主耶稣的身体；可见她们并未期待他会复活。「七日的头一日」，象徵新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。「黎明的时候」，象徵主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光(参一78-79，太四16)。这几位妇女一路跟随主直到十字架下(参廿叁49，可十五40)，是最後离开坟墓(参廿叁55，可十五47)，也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。
一般世人都是盖棺论定，但是主耶稣却迥然不同；亲爱的信徒，在你的信仰中有没有这个『但是』呢？主耶稣是在七日的头一日复活，象徵基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了(林後五17)。「黎明的时候」，信徒甚麽时候活在旧造 面，甚麽时候就在黑夜的荫影 ；甚麽时候活在新造 面，甚麽时候就有了属灵的天亮。主说，我是复活，我也是生命(约十一25原文)；复活不只表明他是那生命的主(参徒叁15)，并且也显明生命吞灭死亡(林後四10-11；五4)。虽然主耶稣已经死了，但那些姊妹因着爱他，就到坟墓那 去膏他。这表明她们爱主的心超越过死亡，比死更坚强(参歌八6)。她们最後还是没能膏到主耶稣的身体，因为他已经复活了！可见膏主，必须抓住机会(参可十四3-4)；一错过了机会，就後悔莫及。我们爱主，也当抓住每一个机会来爱他，千万不可拖延。这些姊妹们对主的爱很宝贵，但是她们的爱是一种绝望的爱－－缺乏信心的爱；我们对主的爱 面，应当含有信心的成分。
当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅，供亲人庐墓哀思之用；洞後方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料薰过的 身；石洞的入口处，则用饼状的大石挡住，大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石辊开。「石头已经从坟墓辊开了」，挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来(因为他没有这个需要)，乃是为了让妇女们能够进去(参可十六3)。石头已经从坟墓辊开了，象徵复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。爱主、事奉主，必定会遭遇许多的难处和阻碍(巨大的石头所象徵的)，但我们不必为此忧虑如何解决。当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时，就会发现许多的难处早已被主挪开了。
「不见主耶稣的身体」，主耶稣这个复合名词在四福音书 ，仅出现两次，另一次是在《马可福音》十六章十九节。主耶稣的身体乃是本章的中心：
(1)是妇女们豫备香料(参1节)所要薰和膏的；
(2)是彼得所要查看的(参12节)；
(3)是下以马忤斯的两个门徒所谈论的(参13-14节)；
(4)是门徒们所注视和喜乐的(参36-42节)。
「猜疑」，困惑、犯难；「放光」，闪光、闪烁。「忽然有两个人站在旁边」，这两个人乃是天使(参23节，约廿12)，他们藉着人的形像向人显现。主降生时有天使来传报大喜的信息(参二10)，主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。许多信徒对主的复活，似乎也曾猜疑过。猜疑虽然比不信好，但仍不够好；求主能开我们的心眼，叫我们早日脱离猜疑的阶段。
「惊怕」，害怕、惊恐(在原文『惊怕』之前另有『变成』一字，中文未翻出来)。「为甚麽在死人中找活人呢」，意即『为甚麽到这埋葬死人的坟墓 来寻找复活的主呢？』是的，基督和属基督的都是活的；所以我们若想在一切属死亡的－－属地的、属人的、字句的、仪文的、宗教的、传统的...等 面找活的基督，不啻是缘木求鱼，徒劳无功。教会乃是活神的教会(提前叁16原文)，她并不是死的建 物或团体组织；必须是活的，有生命的，才算是教会。死气沉沉的聚会，很难让人们遇见这一位复活的基督。
廿四章6-9节
他不在这 ，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，说，人子必须被交在罪人手 ，钉在十字架上，第叁日复活。他们就想起耶稣的话来，便从坟墓那 回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其馀的人。
「复活」，起来、醒来。「他还在加利利的时候，怎样告诉你们」，主耶稣在加利利时即已豫言他将被杀，第叁日复活(参九22)。「他不在这 ，已经复活了」，他虽经过坟墓，但坟墓并非他的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。坟墓如何不能扣留他，死亡如何不能拘禁他(参徒二24)，信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有生命吞灭死亡的经历。
基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为：
1.主藉着从死 复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。
2.神叫耶稣复活，向我们证明他是神的儿子(徒十叁33，诗二7)。
3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。
4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪 (林前十五17)。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督 的众人也都要复活(林前十五20-23)。
6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。
「人子必须被交在罪人手 」，罪人在此泛指那些不相信他、弃绝他的世人。「钉在十字架上，第叁日复活」，信徒的生活有两端－－死与复活。这是主生平的实况，也是我们的经历。主耶稣受死与复活，不仅是称义的两重基础，也是成圣的双重根基。我们也一样，每日须面对受死与复活的事，我们要靠着圣灵治死在地上的肢体，看自己是死的。如今我们活着，不是只为自己活，也为那死而复活的主而活着。「第叁日复活」，主是在受害的第叁日复活(参7节)。而在神当初复造的工作 ，也是在第叁日长出生命来(参创一11-13)；因此，主在第叁日复活，象徵神生命的彰显。十字架是通到复活的道路；复活是十字架的必然结果。
主的话乃是我们脚前的灯，是我们路上的光(诗一百十九105)；是我们面临惊惧、疑惑时最好的解答。思想主的话，常会使我们得到回头的亮光，也是我们灵性复苏的关键所在。「告诉十一个使徒和其馀的人」，在犹大卖主之後，圣经常用十一个使徒来指全体使徒(参徒一26；二14)；其馀的人指其他门徒，他们大部分来自加利利。
廿四章10-12节
那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚、和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与他们在一处的妇女。他们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往 看，见细麻布独在一处，就回去了，心 希奇所成的事。
「抹大拉的马利亚」，主耶稣曾从她身上赶出七个鬼(参八2，可十六9)。「约亚拿」，据信她是希律家宰苦撒的妻子(参八3)；她的名字只见於《路加福音》。「雅各的母亲马利亚」，就是耶稣的母亲马利亚(参太十叁55；廿七56)。
「以为」，显现、好像；「胡言」，说糊涂话(医学用语，意指精神错乱，语无伦次)。「她们的话在他们眼前显为胡言，他们就不相信她们。」，「见细麻布独在一处」，细麻布就是那紧紧裹住耶稣身体的裹 布；使彼得心 希奇的事，可能是主的身体不在，但当初包裹的形状还在，并不混乱。若是被人偷去，必将细麻布和身体一起挪走，或是把细麻布解开，则其形状一定会很乱。「西门彼得随後也到了，进坟墓 去，就看见细麻布还放在那 。又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。」（约二十6-8）
版权原作者所有
 |
 |
 |
 |