进耶利哥时所发生的事情（19：1－10）

然后祂就进了城。当时的耶利哥城里住着许多罗马的税吏，和耶路撒冷的祭司，这是颇富暗示性的事实。那城是一个罪恶之地。耶利哥通往耶路撒冷的公路上满是凶险。主所说好撒玛利亚人的比喻，就是以这条公路为背景。因此祂前往这城的举动颇有意义。这是自古以来就被咒诅的城市。祂当时正走向祂的十字架。祂不必经过耶利哥。当时还有其它的路线可走，但祂却到了耶利哥。这里惟一记录发生在耶利哥城里的事，就是撒该的故事。我相信祂去耶利哥的原因，就是要寻找撒该。

撒该是一个税吏长，也是一个财主，用那个时候的情形来衡量，就知道他是一个恶棍。罗马的征税系统绝对不会使一个人致富，除非他在当收的税额之外又强加勒索。罗马政府给一个税吏特定的区域，他就负责在这个区域内收税。罗马有一定的缴税期限，这人必须到时候缴上罗马所规定的税额。除此之外，罗马就不再多问了。如果他是一个义人，他的收入也足够开销。由于他大权在握，他若是一个恶棍，就会趁此大饱私囊，成为财主。当一群这样的税吏到施洗约翰面前，问他说“我们当作甚么呢”时，他知道他们，因此他说，“除了例定的数目，不要多取。”撒该是一个税吏，又是一个财主，这证明他是一个恶人。

但他是一个好奇的人。众人走过，瞎子听见了，撒该看见了，但他看不见众人拥挤的原因，不知道是怎么一回事，他很想探个究竟。请注意路加怎么说，“他要看看耶稣是怎样的人。”

他并不是要爬上桑树去看耶稣。他根本不知道祂是谁，不知道是何人如此吸引大众。但由于他身材矮小，不能越过众人的头和肩膀观看，而他心里又好奇，又不想罢休，所以他爬到一棵树上，要看看这个围在众人当中、引起如此骚动的人是谁。

耶稣走到桑树下，祂看见了撒该，就说，“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他下来了，满心欢喜地接待耶稣。我不禁想，他欢喜接待耶稣的一个原因，可能是他乐意作任何足以使法利赛人恼怒的事。

然后，幕暂时放下来了。耶稣进了撒该的家。你有没有听见外面众人的议论？还有那一群法利赛人、官长们的议论？他们看见祂进入撒该的家，就说，“祂竟到罪人家里去住宿。”对他们来说，这真是惊骇的事。祂竟然接受一个恶棍的款待，而且还是祂主动要求的。那是基督对待该撒的第一个方法，祂要他款待祂。

我常常会想，耶稣在房中对他说了些甚么？我相信祂一定很有礼貌地和他谈话，但是除了礼貌的话之外，祂一定还有更深刻的谈话。不久幕又拉开，或者说门打开了，他们两个一起走出来。路加说，“撒该站着。”意思是他已经从他家出来，要对众人说一些话。他当着众人的面对耶稣说，“主阿，我把所有的一半给穷人。”

那是他的第一句话。他没有描述他过去的生活，只是说出他新的决定。很可能他长久以来一直在强取穷人的一半财物，现在也要拿出这些来。他又继续说，“我若讹诈了谁，就还他四倍。”那也是他的新决定。他愿意赔偿。

因此他与耶稣交谈后，出来时他有了两个决定：我要施给，我要赔偿。他当初进去时，一心想要有所得着。他出来以后，一心想要给别人甚么。他以前只想利用自己的生命来利己，现在他要用公义的方法来舍己。他们在屋内时一定发生了甚么事。到底发生了甚么？我不必苦苦思索，因为耶稣已经回答了这个问题。祂说，“今天救恩到了这家。”

是救恩，将一个贪婪的本性转为仁慈；将一个自私的生命转为公义。耶稣又加上一句说，因着所发生的事，他已成了亚伯拉罕的子孙。

然后祂从祂自己行动的立场，来解释这整件事：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”祂在那个家中寻找撒该，找到了他，并且拯救了他。我们看见这个蒙拯救的人，他主要的特点是，我给；他急切要行的是，我赔偿。

再一次我们不要忘记了，耶稣那时一直在向祂的十字架前进；不论是对瞎子，或撒该，祂都是在十字架的能力之下行动。

路加福音19：11－28

本段经文一开头的文字，“众人正在听见这些话的时候”，将下面发生的事和前面的记载连结起来。我们因此知道主说这个交银比喻的场合。“众人正在听见这些话的时候”，所指的是甚么话呢？乃是他们听见了撒该与耶稣会面之后出来所说的话，以及耶稣接着所说的话，“今日救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”这样就很清楚地标明了两段记载之间的连接关系。

11节的下半段，告诉我们耶稣为甚么要说这个比喻。“耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。”

虽然我强调这个比喻和前面耶稣说的话是衔接的，但显然祂设这个比喻，并不都是因为他们听见了祂论撒该的话；主要的原因还是由于他们那时心中存着不正确的想法，“他们以为神的国快要显出来。”

可能他们是从一个物质的观点，来解释祂说祂来是要寻找拯救失丧的人这句话；他们以为祂所指的是政治上的解放运动。可能因为这样，他们就以为神的国快要临到，因祂已经快到耶路撒冷了。

这三年半来，祂一直在这个地方周游传道。现在祂要作一个结束了，一切都要有所转变了。我们无法肯定的说，这里的“他们”是指祂的门徒，或指众人。我个人相信，那是指门徒，也是指众人。这种转变的感觉是普遍的。祂正接近耶路撒冷，那是一切的中心地。在那段特别的时候，他们都清楚知道，耶路撒冷要比平时拥挤得多。逾越节将近，人们从各方涌向耶路撒冷。约瑟夫告诉我们，大约有两百万人（远超过平常的人口）会聚集到这城和它的郊区来。大家普遍有一种感觉，就是有大事要发生了。

“他们以为神的国快要显出来。”他们这样想，并且这样相信。三年半以来，祂在四处游行。祂曾奇妙地感动了众人；尤其是加利利人，对祂特别忠心。犹太地的人因受他们官长的影响，对祂仍心存疑惑，但是大家普遍地期待某些事情发生，他们以为将要发生的事，就是神的国快要显现。

“显现”是一个很强烈的词，它是在描述一种加强的、积极的出现。他们期待一种重大的、关键性的显现。也就是说，他们期待祂现在就声明自己是弥赛亚，实现他们所认为的弥赛亚使命。他们以为，祂现在就要自称为王，在耶路撒冷建立神的国。他们基于自己对神国的认识、解释、和愿望，期待着神国的迅即降临。祂的门徒也在这些人中间。

他们以为神的国，就是在耶路撒冷建立一个物质的、表面的大卫宝座，打破罗马的铁轭，实现他们所认为的弥赛亚职分。他们中间许多人已预备要追随祂左右，投入祂的旗下。因为这个原因，祂对他们说了这个比喻。

祂用分银的比喻，来指明他们对神国的了解是完全错误的。他们不明白，建立祂所要作王掌权的那个世界秩序所需要的是甚么。祂并不是说，祂永远不会这样作王掌权；但他们误解了神国的性质，因此也误解了国度的时间。他们不明白国度的程序，所以祂对他们说了这比喻。当时仍有一些人以为，祂要建立一个犹太人的国度。圣经并未支持这种观点。神国将要来临，祂将要来掌王权，但祂的国度不是犹太人的国。不久之后，祂要开除这个国家。他们完全没有看见神国里真正重要的事；这些事若不实现，地上的秩序就永远无法建立。

很有趣的是，主在这个比喻里所采用的事物都是他们所熟悉的，曾经在他们四周不止发生过一次。亚基老、希律大帝、和稍后的安提帕都作了这一类的事。他们都曾离开他们的国或分封地一阵子，前往罗马去“得国”。

拿亚基老作例子。他在耶稣说比喻的这个城──耶利哥，建造了他的宏伟宫殿。他曾离开耶利哥的宫殿，前往罗马，要求给他王的名分。他本来已是四分领主（罗马一州的四分之一的统治者），但他不满足于此，他想拥有王的特权，但他必须从罗马得到此权柄，因此他前去罗马，提出他的请求。他离开的时候，留下一个人，名叫腓利普斯（Philippus），负责处理国中有关钱财的事。但他离开之后，百姓却联合起来，打发一个特别的代表到罗马，告诉罗马皇帝说，他们不要亚基老作他们的王。这里，耶稣采取这件事，运用在祂自己身上，以纠正他们以为神国将要临到的错误观念。

这个比喻里有三件事值得注意。

１·延迟的事实；
２·离开到回来这中间的等候阶段，以及填满这阶段的方法；
３·祂带着完全、绝对的权柄回来的这个事实。

第三点与历史的事实有些出入。亚基老后来失败了。他前往罗马想要被封为王，却没有如愿。耶稣说，我要离开去接受一个国度，我将带着权柄回来。我将要离开，因此你们所期待的不会马上实现；而在我离开之后到我回来之间，你们有要担负的责任。

祂首先强调延迟的事实。这里有一个重要的问题，甚么延迟了？祂的王权吗？不！延迟的是他们以为将要发生的事，也就是祂国度的显现。祂的国并未延迟。祂离开是要去接受一个国度。我们可以这么说，祂定意去耶路撒冷，祂到了耶路撒冷，在那里受死，并从死里复活，升到高天上。祂升天时就接受了祂的国。祂升天时就被加冕为王。那也是保罗在腓立比书所说的，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”祂离开荣华天庭，降世为人。然后呢？“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。”

那是指祂完成世上的工作时，祂要升上至高接受祂的国度。因此延迟的不是祂的加冕，乃是神国度在地上的显现。今日，神的国仍然没有完全，没有达到最终的地步。它只是延迟，但它快要来了。

“所以你们要把下垂的手，发酸的腿挺起来。”如果一任手下垂、腿摇摆是非常危险的。这种态度是不对的。这王将显现，国度将显现，这世界就会真正明白耶稣独掌王权的恩惠和好处。祂将要来，但祂此刻就是君王了。

“便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子。”我们要小心，不要将这个分银的比喻和按才干分银的比喻相混淆。两者是全然不同的。在按才干分银的比喻里，主人给一个仆人十两银子，一个仆人五两银子，另一个只给一两银子。那个比喻是论到才干的差别；这里的比喻却不是，其中每一个仆人分到的钱是一样的。这里强调的是，每个人的机会都是均等的，主不在的期间，祂要给每一个仆人十锭银子。这表明了每人机会相等，责任相等。

保罗在以弗所书第5章里说，“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”有的版本在旁注中不用“爱惜”，而用“把握机会”。“光阴”这个词原文的意思也不是指一般的光阴，而是暗示一个特别的时刻，也就是机会。希腊文“爱惜”这词并不是一个普通的词，乃与市场有关。那是一个商业用语。我们可以从这个词中看见一幅画面，希腊商人为他们的货品讨价还价，等待最佳时机买进或卖出。主人要他们善自经营，“你们去作生意，直等我回来。”

主并没有明确说银子代表甚么，但我们都知道，那是指为祂作见证，这是祂托付给我们每一个人的。世界的眼睛看不见主。一千九百多年以来，神国的华美从未彰显在世界上。因此每一个人分得一锭银子，每一个人都有一笔信托金，每一个人就要为这一锭银子负责，好叫神的旨意尽早在世上实现。耶稣基督的每一个仆人，都有责任使用祂所托付的真理、福音、耶稣的伦理、和祂来到世上所完成的事工作为本钱，来为耶稣作买卖。每一个人都有责任为那已离开的君王，经营属天的生意。

主人将责任交给仆人之后就走了。“他本国的人却恨他。”值得注意的是，祂提及世人的时候，统称他们为祂的子民。所有人都是祂的子民，祂要求统治一切人。

“他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。”我不须再多作说明，这正是当时世界说的话，今日世界仍然是这么说。我们应该作甚么？我们应该赢回那些对祂心怀敌意的人，使他们归顺祂。这就是我们当作的买卖。

“他既得国回来。”这是很醒目的话。祂明显地指出这中间的区别来。亚基老从未得国；但是祂得了国，并且将要回来，以外在的显现来建立祂的国。祂描述了祂回来以后的情景（15－24节）。那赚十锭银子旳仆人并未自居其功。他用所得的银子作买卖，赚了当得的利润。但那恶仆却不是这样，他说，“我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。”我们的主不是承认他所说有关祂的话是真的，不过从接下去经文可以看到，祂就按他所说的定他的罪。

因此，我们的主回来时，祂要一一对付祂的仆人，看看祂不在的时候他们如何应用祂的银子。这个故事里，一个人充分利用了他的本钱，赚取十锭银子；另一个人赚了五锭（他可以作得更好些）；还有一人甚么也未赚到，他守住他的本钱，不敢花掉，不敢丢掉，只是将它包在手巾里。啊！今日这世上也有许多人将耶稣的一锭银子包在手巾里。他拒绝所托付给他的责任。

我们看见，祂来的时候，国度将要显现，将要得到绝对、最后的建立。祂的权柄首先彰显在祂对付祂的仆人这事上。祂将对第一个仆人说，“你的一锭银子已经赚了十锭……可以有权柄管十座城。”于是奖赏他，给他更多的责任。祂给那个赚五锭银子的仆人五座城，让他管理。至于那个一文末赚的仆人，祂将他仅有的一锭银子也拿走。

关于这一点，保罗曾写道，“因为我们众人必要在基督台前头露出来。”“台”并不是指白色大宝座。我们来到基督的审判台前，不是按我们与祂的个人关系受审判，乃是按我们的工作受审判。保罗在哥林多前书里说，“各人的工程必然显露。”我们的工作要受火的试验。我们的工程是建立在金、银、宝石或草木、禾秸的根基上？“那日子要将他表明出来。”祂要用火来试验，因此金、银、宝石的真实美丽将被表明出来，同时草木、禾秸将被烧毁。

“人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。”除了个人的救恩之外，其余都荡然无存。这里面有一些可悲，也有一些奥秘，但事实是如此，得救好像从火里经过。比喻中那恶仆的遭遇就是这样，因他疏忽了作仆人的责任，有一段时间一事无成。

然后我们看见，主要对付祂的仇敌。他们的拒绝祂，因此当国度最后建立的时候，他们除了受审判，甚么也得不着。“至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！”那些拒绝祂作王的人，就被排拒在祂的国度之外。

本段经文还有一节，“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。”祂正迈向祂的宝座。祂要去得国。祂仍然末向这世界显现。祂正在作王，祂将要回来。祂已经给我们每个人银子，好在这段时间作买卖。我们将如何运用这银子呢？

路加福音19：29－48

在上一讲中，我们看见主正离开耶利哥，循上坡的路走向耶路撒冷。祂依然定意往那座城去。这就是上一讲结束时我们所看到的，“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。”现在祂已经抵达耶路撒冷，我们通常称这一段故事为“胜利的进城”。必须指出一点，马太、马可、路加和约翰有关这事的记载都不完全，因此我们必须把四福音的记载合并在一起看。这样作的时候，我们就会发现，虽然我们通常在复活节的前一个主日，就是“棕榈主日”庆祝耶稣的进城，事实上根据历史记载，祂是在连续三天中三度进城。祂第一次进城是在安息日，祂骑驴进了城，直接到圣殿，周围看了各样对象，未发一言地离开圣殿，就出城去了。次日，也就是我们现在所称的礼拜天，祂再度回来，在祂前往耶路撒冷的途中，发生了路加所记载的那一件感人、美丽的事，就是祂在橄榄山上，俯瞰全城的时候，祂哭了。祂第三次进城是在礼拜一。这三次进城，主都多多少少引起了耶路撒冷合城的注意。

关于主第一次的进城，就是安息日那天发生的事，路加没有提及，他只是说主将近耶路撒冷。马太和马可记载了祂的进城，马可又加上一句，说祂进了圣殿，“周围看了各样对象，”然后离开圣殿。那一天是安息日，可能圣殿中没有买卖的事，也没有兑换银钱的桌子，因为那天有崇拜在进行。因此我们看见耶稣进了圣殿，一言未发。祂“周围看了各样物件”，就离开圣殿出城了。

第二天，也就是礼拜天，祂再度回来。由于是一星期的头一日，那些在圣殿中作买卖的都回来了。祂就洁净整个圣殿。路加这里的记载很简短。然后，第三天，也就是礼拜一，祂再度回来，路加记下了一些当天发生的事，祂在那天与官长起了冲突。

祂第一日是以君王的身分进城，第二日是以祭司的身分进城，第三日是以先知的身分进城。这样说似乎有些刻板，但请注意，祂三次进城都是有深远意义的。

第一天的进城，显然是君王的样子。祂进入大君之城，又进了神的殿，那殿是全国生活的中心。祂环顾四周，就转身离去，那是一个最悲哀、有着不祥兆头的行动。

次日，祂以祭司的身分回来，发现神的殿被亵渎了，祂就洁净圣殿，逐出兑换银钱的人，推翻他们的桌子。祂不是以王的身分，而是以神的大祭司之身分，带着威严和尊严告诫他们，要使神的殿洁净，成为敬拜神的地方。有一本福音书告诉我们，那一天在殿里有一些患病的人到祂面前，祂就治好了他们，同时有一些小孩子在一旁歌颂祂。在那片刻里，祂使圣殿恢复了它最初的目的。

第三日，祂再度进圣殿，立刻有人向祂挑战，质问祂仗着甚么权柄作这些事。祂在那一天所说的教训实在是卓越无比的。在回答他们的诡辩和反对时，祂以神的大先知之身分，带着庄严的权柄，彷佛以神的声音来对付每一种情况和问题。

我们可以如此将路加的记载，和这三天的庄严行动连在一起来思想。这实在是一个庄严的行动。我们从该撒利亚腓立比开始就一直跟随祂，路加说祂从那时起“就定意向耶路撒冷去”。这一路上，祂的目标就是耶路撒冷。现在，祂到了最终的时刻，到了祂生命中最迫切关心的关头。祂在无限的庄严堂皇中抵达这城；祂不是受害者，而是胜利者。

这一段中有三件事值得我们思想：

１·预备王的进城（29－35节），
２·进城的行列（36－40节），
３·次日的接近这城和进城（41－48节）。

进城的预备（29－35）

路加记下了这一个寻找驴驹的美丽故事。我们必须记住，驴驹在东方国家里是尊贵的坐骑。当时国王并不骑军马，而是骑驴。

关于这一点，路加的记载和马太不同。马太特别注意到耶稣选一只驴驹这件事和先知的预言之间的关系。撒迦利亚书9：9说，“钖安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪！你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑者驴，就是骑着驴的驹子。”我们必须明白很重要的一点：撒迦利亚不是说，王来的时候要骑着驴驹，以证明祂的卑微；他是说，王要在庄严的尊荣里来临，祂要像王一样骑着驴，甚至是一匹驴驹。我看见有人写过，也有人说过，认为祂的甘愿骑驴正是表现了祂的谦卑，这种说法是错误的。骑驴正是象征着祂的王权，祂选择了这个表号进城。

耶稣的这项行动，是为了要确定地显明祂自己。祂决定这最后一次的进城，是要以一种能吸引人注意祂的方式进去。最紧要的时刻来了，祂选择这一种方式进城。祂以前从未作过这样的事，祂从未怍一些激起人注目的事。我们看见一次又一次，每当众人似乎开始拥护祂的时候，祂就从众人中退开。有一次他们想要祂作王，祂打发他们散去，拒绝了他们要加给祂的王权。但是现在祂却故意选择、安排以王的样式进城。

驴驹固然是尊贵的坐骑，但在人这方面，却没有任何东西指明祂是王。有时我会想象自己也是当时在场的旁观者之一，正观看祂的进城。当时耶路撒冷仍在罗马的势力范围之内。彼拉多在那里，他衙门中的官员也在那里。另外还有希律的士兵，他们一心想穿罗马的紫袍，作罗马政府的官员。我毫不怀疑彼拉多身旁的人，和负责的士兵及官员中，一定有一些是从罗马来的罗马人。我可以想象有一些罗马贵族当时正坐在有利的地位，观看耶稣的进城。他们一定会讥笑祂。这个欢迎行列所挥舞的只是一些旧衣服和断树枝！罗马贵族认为这不过是庶民穷人的行列，不值重视。耶稣来了要教训人知道，这些庶民穷人在神的国里都是贵族。

进城的行列（36－40）

然后我再从希伯来官长的立场看这次进城，我不认为他们的态度是轻篾的。我倒认为他们被这次进城搅得心神不宁。他们熟读旧约，一定记得像前面读过撒迦利亚预言一类的事。他们知道一个普遍的行动要展开了，他们担心会丧失权柄，因此他们决定要在这个礼拜之内解决这个问题。我相信祂用这种方式进城，在人的层次来说，促成了官长们采取行动，这项行动最后导致他们将祂杀害。

我们再从实际的情况来观察这次进城。这是一次辉煌荣耀的进城。让我们再回到撒迦利亚书9：9。请留意那里所用的形容词，“公义……施行拯救……谦谦和和的。”将这些和罗马贵族所见过的罗马大军凯旋时的壮观情景相比较。看看那些所向无敌的罗马将领，再看看耶稣的公义、施行拯救、谦谦和和。这实在是奇妙壮丽！祂是王，是公义、施行拯救、谦谦和和的王。

再回到路加所记载的故事上。我想这个过程不需我们多加解释。路加优美的文笔已使当时的情景历历如绘。但请特别注意祂是被祂的门徒所围住，他们扬声赞美神，“众门徒……都欢乐起来，大声赞美神。”

这里的门徒不仅是指十二门徒。耶稣离世之前曾有数百个门徒，在五旬节以前，他们中间没有一个人受到完全的教导。五旬节那天有一百二十个门徒聚集。在那之前，耶稣复活之后，祂曾在加利利与五百个弟兄会面。耶稣进城的那天，耶路撒冷充满了来自邻近各方的人，他们中间有许多是祂的门徒。当祂将近耶路撒冷时，他们就唱起赞美之歌。

他们所说的话里，有一点颇有意义。我承认，我越多思想到这一点，就越感到惊讶，因为我相信自己得到了一些属灵的亮光，是他们当时所未得到的。他们所唱的也许超过他们自己所了解的。

“奉主名来的王，是应当称颂的。在天上有和平，在至高之处有荣光。”他们不是说，在地上有平安。我们会立刻想到路加福音2：14里天使唱的歌，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。”此刻祂的门徒在祂最后一次去耶路撒冷的路上，围着祂唱歌。他们没有提到任何在地上的平安，他们唱着“在天上有和平，在至高之处有荣光”。那是出于他们对耶稣的一片忠诚。

祂出生时，天使唱着“在地上平安归与祂所喜悦的人”；祂将要去受死时，人们唱着“在天上有和平”。若不是从天上来的平安，这世上就不会有平安。人与神和好的时候，地上才有平安。

然后路加告诉我们，那些敌对的法利赛人和官长因这些人而恼怒。他们为甚么对门徒所说的话感到愤怒？因为门徒的话里只有一个意思，就是完全承认耶稣是弥赛亚。

“奉主名来的王，是应当称颂的。”他们在往耶路撒冷的路上如此高歌，已经近乎是叛逆罗马政权，因此法利赛人对耶稣说，“夫子，责备你的门徒吧！”

现在请特别留心。主接受了门徒的敬意，祂拒绝去禁止祂的忠心跟随者。祂甚至还说，“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”显然祂体认到这个时刻所具有的意义，以及它的重大后果，和这个时刻在永恒里的必要性及重要性。耶稣实际上说，责备他们？现在发生的事如此重大，即使人不出声，石头也会呼叫。这城里将发生的事是多么奇妙啊！

次日接近耶路撒冷城时所发生的事（41－48）

然后，路加省略了那一天祂实际进城的记载，而述说次日祂接近耶路撒冷城时所发生的事。

我觉得对这故事第一部分最有力的解释，就是以严肃敬虔的心静默不言。有三件事值得思想：祂的眼泪，祂的悲叹，祂的预言。

“耶稣快到耶路撒冷……就为她哀哭。”“哀哭”这词不仅是指眼泪滚滚落下祂的脸颊，而且是暗示祂的胸膛上下起伏，因忧愁而悲泣。没有一个词比这里所用的“哀哭”一词更强烈了。当祂为这城哭泣的时候，这城正象征着人类对祂的态度，和人类的罪。祂看见这些就哭了。

接着祂发出了悲叹。路加的记载并不完全，但是简短扼要。“巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”这事就是昨天祂的门徒所唱的“天上有和平”，并且在地上有平安。

然后这位哀哭、悲叹的主，宣告了耶路撒冷的灭亡，因祂毫不怜悯破坏公义之人。撒迦利亚说，“你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救。”祂是谦谦和和的，祂要像王一样骑着驴驹。祂所宣告的灭亡（43－44节），都在一个世代之内一一实现了。

我们对祂第二天进圣殿的行动无须赘言。祂所说的话里有两点颇富含义。“经上说，我的殿必作祷告的殿。”这是出自以赛亚书。然后祂说，“你们倒使它成为贼窝了。”这是出自耶利米书。祂引用他们自己先知的话。祂洁净圣殿，赶出那些以神的殿谋利的人，因此祂反对人们亵渎圣殿，至少在一段短时间内，祂恢复了圣殿最初的目的。

最后两节经文，概括了祂最后那段日子的生活（47－48节）。我们在第21章末了也可以读到，“耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。”在最后一个礼拜中，祂从未在耶路撒冷过夜。祂每夜出城，住在橄榄山。让我们用心灵来体会这件事。耶路撒冷拒绝祂，不久之后祂也要弃绝这城。祂以君王、祭司、先知的身分来，耶路撒冷却没有地方接纳祂。祂离开圣殿，穿越街道，通过城门，走到橄榄山上。最后一个礼拜，祂就在那里住宿。至于耶路撒冷城内，是互相冲突的局面。官长们想要杀祂；百姓却欢迎祂，“百姓都侧耳听祂。”两种力量势均力敌。我们就这样，看见祂到达了耶路撒冷。──《摩根解经丛书》