壹、内容纲要

 

【今生与来世的追求】

  一、不义管家的比喻──要用今生的钱财储备来世的福分（1～13节）

  二、人贪求肉体的享受（贪爱钱财）和放纵肉体的情欲（休妻另娶），就不得进神的国（14～18节）

  三、财主和拉撒路的故事──只知在今生享乐者，将在来世受苦（19～31节）

 

贰、逐节详解

 

【路十六1】“耶稣又对门徒说：‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。”

  ﹝原文字义﹞“浪费”分散，挥霍。

  ﹝文意批注﹞“耶稣又对门徒说，”这表示下面‘不义管家’的比喻，是主耶稣为门徒和跟随祂的人说的。

     “有一个财主的管家，”‘管家’指负责管理主人所有业务的人，对主人的财物有处理的全权。

  ﹝灵意批注﹞‘财主’预表主耶稣；‘不义的管家’预表失败的信徒──在主所托付的事上不忠、不义。

     我们信徒乃是万有之主的管家，祂将祂的产业托付给我们管理（参十二42；林前四1～2；彼前四10）。

  ﹝话中之光﹞（一）管家的首要责任之一，就是不可浪费主人的财物。信徒身上和手中所有的一切，都是主托付我们管理的；主所求于我们的，就是不可浪费。

     （二）凡是将钱财只为自己使用，或用在无益的事上，就是浪费主的钱财。

     （三）作为神教会的管家，不但是要善用神的钱财，并且连神所交付给我们的恩赐、地位、和影响力，也都应该善加利用，以尽荣神益人的职责。

     （四）若有人因为害怕浪费而受罚，就将主所托付的全部埋藏起来，不敢使用，结果仍然要受主责罚（参太廿五24～30）。

 

【路十六2】“主人叫他来，对他说：“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。””

  ﹝文意批注﹞“我听见你这事怎么样呢？”‘这事’就是指他浪费主人财物的事（参1节）。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒若在主的托付上不忠不义，就会被主弃绝。

     （二）我们信徒有一天，必要将自己所经管的一切向主作交代。

     （三）能否再作主人的管家，全看他过去经管的情形如何；信徒生前若好好经管主的托付，死后仍可经管更多、更大的托付（参太廿五21，23）。

 

【路十六3】“那管家心里说：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作甚么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。”

  ﹝文意批注﹞‘锄地’指作农夫在田里锄地；‘讨饭’指作乞丐乞求别人帮助。

  ﹝灵意批注﹞“锄地呢，无力，”表征信徒付不起十字架的代价。

     “讨饭呢，怕羞，”表征信徒不肯服下来谦卑讨教别人。

  ﹝话中之光﹞（一）“我将来作甚么？”这是每一个人（包括信徒）迟早须要面对的问题。

     （二）许多时候，我们信徒在主所托付的事上，既不忠心诚实，又懒惰不爱劳动（“锄地呢，无力”），且爱面子不肯谦卑（“讨饭呢，怕羞”），所以很难向主交代。

     （三）我们虽是软弱（“无力”）的，但是主的恩典要在人的软弱上显得完全（林后十二9）；所以应当靠主，就会得胜有余。

 

【路十六4】“我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。””

  ﹝灵意批注﹞“在我不作管家之后，”表征离开世上时。

     “接我到他们家里去，”表征被接到永存的帐幕里（参9节）。

 

【路十六5】“于是把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说：“你欠我主人多少？””

  ﹝话中之光﹞我们每一个人都欠了主恩爱的债，且都无法偿还（参七41；太十八24～25）。

 

【路十六6】“他说：“一百篓油（每篓约五十斤）。”管家说：“拿你的账快坐下写五十。””

  ﹝文意批注﹞“一百篓油，”‘篓’系希伯来人用作量度液体的标准单位，一篓叫一罢特（bath），约为22公升（另一说约为39公升）。

     “管家说，拿你的账快坐下写五十，”这是诡诈地慷他人之慨；他故意向欠债的人少收，为的是想博得他们的好感。

  ﹝灵意批注﹞‘油’表征圣灵；欠油的人表征缺少圣灵、没有被圣灵充满的信徒。

  ﹝话中之光﹞（一）我们对属灵情况不好，缺乏圣灵（欠油）的人，应当宽容赦免他们；若是如此，主也必赦免我们（参太六12）。

     （二）我们任何对付的行动，总要趁着还有机会，“快”“快”地作，免得机会一错过，就来不及了（参太五25）。

 

【路十六7】“又问一个说：“你欠多少？”他说：“一百石麦子。”管家说：“拿你的账写八十。””

  ﹝文意批注﹞“一百石麦子，”‘石’系希伯来人用作量度固体的单位；一石叫一歌珥（Kor），约为350公升，乃一只驴所能驮的量。

  ﹝灵意批注﹞‘麦子’表征生命；‘欠麦子的人’表征生命幼稚的信徒。

  ﹝话中之光﹞当我们被生命幼稚（欠麦子）的弟兄姊妹得罪时，要肯赦免他们，不定罪他们；这样，主也必肯赦免我们，不定罪我们。

 

【路十六8】“主人就夸奖这不义的管家作事聪明；因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。”

  ﹝原文字义﹞“聪明”精明，灵巧，机智。

  ﹝文意批注﹞“主人就夸奖这不义的管家作事聪明，”‘主人’是指那财主；他显然地知道这管家之所为。

        ‘不义的管家’形容他一般的品格，特别指他不忠于主人的钱财。

        ‘作事聪明’指他看得远、想得远，懂得运用他手上所能动用的钱财为自己预备将来之需。

     “今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明，”‘今世之子’就是现今这世代的人，即指一般世人；‘在世事之上’也可译为‘在他们的世代中’；‘光明之子’就是里面有基督生命之光的人，即指信徒（参约十二36；弗五8；帖前五5）。

        附注：本节上半，是财主在夸奖这不义的管家，不是主耶稣在夸奖；并且财主所夸奖的，不是他的欺诈行为，乃是他作事聪明，也就是夸奖他在那种情况下所表现的精明、灵巧。。

        本节下半是主耶稣的评语：要是世人（“今世之子”）都晓得把握时机，为自己的安全争取保障，信徒（“光明之子”）岂不更应善用才智，来努力争取天上的保障和奖赏吗（参太十16）？

  ﹝话中之光﹞（一）聪明的世人会利用目前的机会，为自己的将来打下基础；聪明的信徒会把今生的资财，设法转成永远的资财。

     （二）我们信徒不可学习世人的狡猾与欺诈，却当学习他们的深思远虑；远见和机敏乃是真实门徒生活中必须具备的条件。

 

【路十六9】“我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”

  ﹝原文字义﹞“不义”不正，恶；“钱财”玛门。

  ﹝文意批注﹞“要借着那不义的钱财，结交朋友，”‘不义的钱财’并不是指以不义的手段所获得的钱财，而是指今世钱财本身的性质原就是不义的；这个世界里所有的财物，即使是循合法手段得来的，但在神的眼中看来都是神的对头（参13节），都是不义的。

        ‘结交朋友’指照着主的引导，适当地使用手中的钱财，去帮助那些有需要的人。

     “到了钱财无用的时候，”钱财只在今世活着时有用处，死后到神的国里就毫无用处了。

     “他们可以接你们到永存的帐幕里去，”‘他们’指因恰当地运用不义的钱财，而得到其益处的人，也就是上句所指结交的朋友。

        ‘永存的帐幕’指信徒将来永远的住处；他们将要在新天新地里与神同住，直到永世（参启廿一3）。

  ﹝话中之光﹞（一）钱财的本身虽是不义的，但若肯为着主的缘故，常常供给别人，就会产生永存的价值。

     （二）信徒乃是用财，不是守财；乃是善用财物，不是浪费财物。

     （三）信徒善用财物的最佳方法乃是与人共享财物，藉此“结交朋友”；这也就是积财在天的方法（参太六19）。

     （四）真正有属天见识的有钱信徒，必然不会在身后留下一堆财产，因为他们在有生之年，已经为主善用钱财结交了许多的朋友。

     （五）在我们支配我们的财富、影响力、地位、机会，甚至休闲时间的时候，千万不要忘记了天上那永恒的国度。

 

【路十六10】“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”

  ﹝原文字义﹞“大事”许多，大的，常常。

  ﹝灵意批注﹞‘最小的事’指今生的事，在此特指玛门（参13节）；‘大事’指来世的事，在此特指主丰富的赏赐（参太廿五21，23）。

  ﹝话中之光﹞（一）忠心与否不是按受托之量的多少来定，而是由运用这笔数目者的品格来定。

     （二）忠心和公义表示重质不重量。凡事上要忠心、要公义，要有立场，不可随便放过。

     （三）一个人要有所成就，先要从最小的地方做起。所谓‘万丈高楼平地起，万里之行自足下’，天底下伟大的事功，都是小的事件累积而成的。

     （四）人在小事上的表现，足以反应他处理大事的态度。

     （五）固然，做小事的，不一定能做大事，可是小事都做不好，又怎能成大事呢？

 

【路十六11】“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”

  ﹝原文字义﹞“钱财”玛门。

  ﹝文意批注﹞“谁还把那真实的钱财托付你们呢？”‘真实的钱财’在原文并无‘钱财’二字，指真实的事物；日光之下，凡事都是虚空（传一2～3），惟有属灵的事物，才是真实的。

  ﹝话中之光﹞（一）如果我们在运用神所托付的钱财上（参代上廿九14）不忠心，神就不会将本来应归我们所有的属天财富（参太廿五34）赐给我们。

     （二）一个连属世的钱财都不能忠心处理的人，那里有资格得享神国灵性上的真财富？

 

【路十六12】“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”

  ﹝文意批注﹞“别人的东西，”指世上的财物，它们生不带来、死不带去，都是受神之托暂时代为管理的东西。

     “自己的东西，”指我们可以永远占有的属灵财富，包括永生和神的奖赏。

  ﹝话中之光﹞（一）我们不能将钱财占为己有，因为这是“别人的东西”，是神的东西。神将钱财托付我们管理，为要试验出我们是否忠心。

     （二）我们今天所有的一切，包括属物质的和属灵的，无论甚么都是从神领受的，所以不要自夸（参林前四7）。

     （三）我们若能在属物质的钱财上忠心，神才会将永世真实的钱财交托我们管理。

     （四）惟有能够带到天上的，才是“自己的东西”，是创世以来为信神的人所预备的（太廿五34）。

 

【路十六13】“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神、又事奉玛门（玛门是财利的意思）。’”

  ﹝原文字义﹞“恶”恨恶；“玛门”金钱，利益，财富。

  ﹝文意批注﹞神国子民是主用重价买来的，我们不再是自己的人了（林前六19～20），乃是属神的子民（彼前二9）。但我们的心若是向着地上的财富，它就会霸占我们的心，成了我们的主人，叫我们在不知不觉中受它的支配、奴役。

  ﹝话中之光﹞（一）我们信徒是仆人，但只是神的仆人，而不是钱财的仆人。

     （二）地上的财富是神的对头，它会夺去神子民对祂该有的事奉。当信徒以财利为主人的时候，就不可能专心事奉神了。

     （三）今天信徒有一个最大的试探，就是想事奉两个主──既要事奉神，又要事奉玛门，结果被忽略的，总是神这一方。

     （四）又爱神又爱玛门，又事奉神又事奉玛门的人，等同一夫二妻──‘休妻另娶’，也如一妻二夫──‘娶被休之妻’（参18节），是犯了属灵的淫乱。

     （五）三心两意的态度是不能的；属灵的骑墙派是作不来的。若非全心意全意的事奉神，就简直不是事奉神。

     （六）贪爱地上钱财，就无法专一爱神；我们不能又爱神又爱钱财。只有当人爱神的时候，他的心胸才会被扩大；最能扩大人心的，就是当你脱离钱财的引力，单单爱神，而不爱玛门的时候。

     （七）贪财是万恶之根；贪恋钱财，就会被引诱离弃真道（提前六10）。

     （八）人可以赚钱，但不可以拜钱。拜金的人心里不能容纳神。金钱不是你的宗教，不要叫钱财成了你的神。

 

【路十六14】“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”

  ﹝文意批注﹞“法利赛人是贪爱钱财的，”法利赛人认为他们的财富是神赐的祝福，是神悦纳他们遵守律法的证明。

     “他们听见这一切话，就嗤笑耶稣，”他们大概是笑耶稣无钱怎样能生活，怎能为神传道工作呢？

  ﹝话中之光﹞（一）贪爱钱财的人，他们的心必以玛门为主，爱它、重它且事奉它（参13节），难怪就会轻视主耶稣，并嗤笑祂的话。

     （二）为爱财而爱财，实际上就是爱自己，结果就会忘了别人。

 

【路十六15】“耶稣对他们说：‘你们是在人面前自称为义的；你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。”

  ﹝文意批注﹞“你们的心，神却知道，”主耶稣在此提醒法利赛人，他们表面看来道貌岸然，但神看透他们内心的贪婪和丑恶。

  ﹝话中之光﹞（一）对于钱财，要看在神面前的存心；要追求神所最宝贵的。神憎的我也憎，神爱的我也爱。

     （二）“人所尊贵的，是神看为可憎恶的；”人所贪爱的钱财（参14节），在神眼中乃是可憎恨的，因为有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了（提前六10）。

 

【路十六16】“律法和先知，到约翰为止；从此神国的福音传开了，人人努力要进去。”

  ﹝原文字义﹞“努力”强暴，猛力伸展，极力地作。

  ﹝背景批注﹞当主的先锋施洗约翰，和主自己出来作工，传扬神国的福音的时候，法利赛人处处与他们作对，阻挠人进入神国，所以非得奋不顾身、用力强取便不能进去。

  ﹝文意批注﹞“律法和先知，到约翰为止，”‘律法和先知’指整个旧约的启示；本句话表示旧约时代，到施洗约翰时已告终结。

     “从此神国的福音传开了，”‘神国的福音’指新约的启示；本句话表示从施洗约翰开始出来传道，就带进了新约时代。施洗约翰的事奉成了旧约和新约间的分水岭（参耶卅一31～34；来八6～12）。

     “人人努力要进去，”‘努力’原文意指‘强暴’；人若要进入神的国，必须肯付出任何的代价与牺牲，甚至愿意将自己的颈项，置之度外（罗十六4）。这样的人才能进去。

  ﹝话中之光﹞（一）得救是白白的恩典，进神国却须要“努力”；我们得救了以后，若不努力追求，就无法得着国度的赏赐。

     （二）进神国要“努力”，所以不是‘走’的，乃是‘跑’的（参林前九24，26；腓三13～14；提后四7）。求主吸引，叫我们快跑跟随祂（歌一4）。

     （三）我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22），所以需要属灵的奋斗“努力”（即指属灵的勇气、活力、毅力和决心，不顾一切迫害）。

     （四）主的话暗示，人要进入神国，会遭遇各种的阻挠，包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等，所以必须‘强暴’不顾一切的人才能进去。

     （五）我们应该不惜一切代价，让基督在我们身上能完全的掌权，这样，我们就是活在神国的实际里面。

     （六）“努力”的反面是‘一如平常’；我们不必故意去跌倒、犯罪、爱世界，而只要作一个平平凡凡、得过且过的基督徒，就不能进天国了。

 

【路十六17】“天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。”

  ﹝原文字义﹞“废去”过去；“落空”落下，失落。

  ﹝文意批注﹞“天地废去，”指现存的天地将会过去（参彼后三10，12；来一11～12；启廿一1）。

     “较比律法的一点一画落空还容易，”原文并无‘一点’（iota）；‘一画’是用来形容附加在字母上的细线或突出部分（tittle）。‘律法的一点一画’指律法中最小的要求。

        ‘较比...落空还容易，’这是反面的说法，指律法的一切要求，将会在神的国度里面彻底得着成全和实现。

  ﹝话中之光﹞（一）律法有其权威，它的效力不会过去，直等到它的一切要求得着了成全。

     （二）律法界定旧约时代，主耶稣的事奉引进新约时代。祂的事奉彻底成全了律法，包括律法上最细微的事（参廿一33）。

     （三）基督既已成全了律法，我们基督徒便不必再去遵守律法的规条了；我们只要活在基督里，便是遵守律法的精意了。

 

【路十六18】“凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被休之妻的，也是犯奸淫。”

  ﹝原文字义﹞“休”释放，遣离。

  ﹝文意批注﹞“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，”‘休妻’指离婚；按古时犹太人的规矩，由丈夫单方面宣告与妻子离异即可成立，而不必征得妻子的同意，也不须经过司法程序的裁决。

        ‘奸淫’（adultery）原文指‘已婚男女破坏婚姻关系的性行为’。正当的离婚，只有一种理由，就是有一方犯了奸淫；因为奸淫在神看，是破坏夫妻合一的行为。丈夫无故休妻另娶，一是犯了奸淫的罪，二是亏欠了自己的妻子。主的话乃在表明，按当时的律法规条看，丈夫虽有权休妻，但仍不能使他豁免于道德和良心的定罪。

     “娶被休之妻的，也是犯奸淫，”既然惟一合法的离婚理由是有一方犯了奸淫，则离婚后再嫁娶，在神眼中等同犯了奸淫，因为这是背离了神造男造女时要人遵守的命令，破坏了神的合一。

  ﹝话中之光﹞（一）主在此肯定律法仍有它的权威性，它的要求始终并未落空，例如：离婚之后的再婚，仍是犯奸淫，仍是得罪神。

     （二）与犯淫乱的人结婚，等于自己也犯了淫乱。

     （三）男女结合不只是外体的行为，也是本质上的改变（太十五19；林前六16）。

     （四）基督徒结婚是一生最重大的事，所以婚前应该睁开眼睛好好观察对方，以免后悔；婚后要尽量闭起眼睛，不要挑剔对方的过错。

     （五）信徒在世为人，不可随从世俗潮流，也不可单以符合国家的法律为满足，而应当事事察验何为神的旨意（参罗十二2）。

 

【路十六19】“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”

  ﹝背景批注﹞‘财主’有时人称其名为‘大卫斯’（Dives，源于拉丁文‘富豪’一词）。

  ﹝文意批注﹞“有一个财主，”主耶稣是针对法利赛人嗤笑祂有关玛门的谈话（参13～14节），特以一个财主的悲惨下场作为例证，警告他们不可因贪爱钱财而拒绝救主的福音。

     “穿着紫色袍和细麻布衣服，”‘紫色袍’为王室和尊贵人的标志（参斯八15；箴卅一22；启十八12）；‘细麻布衣服’是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。

     “天天奢华宴乐，”‘奢华宴乐’在原文含有‘不但吃的是山珍海味，并且讲究华丽的排场，极尽享乐之能事’的意思。

 

【路十六20】“又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，”

  ﹝原文字义﹞“拉撒路”神所帮助的。

  ﹝文意批注﹞“又有一个讨饭的，名叫拉撒路，”‘拉撒路’不是主耶稣叫他从死里复活的那位拉撒路（参约十一43～44）。在主耶稣所讲的众多比喻中，从未为其中人物取名；而这里不但提到拉撒路，且提到亚伯拉罕、摩西等真实的人物，故下面这一段话并不是一个虚构的比喻，而是一个真实的故事。

     “浑身生疮，”这句话的希腊文是常用的医学名词，新约圣经只在此处出现过。‘浑身生疮’和‘穿着紫色袍和细麻布衣服’是一个很强烈的对比。

     “被人放在财主门口，”很显然地，这个财主并不是一个穷凶恶极、欺压穷人的人，否则，绝不会容许一个乞丐在他的门口讨食。他的问题是眼中只有美食，没有穷人；他没有善用钱财，辜负了神托付他那么多钱财的用心。

  ﹝话中之光﹞“拉撒路”的原文字义是‘神的帮助’；神帮助我们，并不在于物质的帮助，乃在于灵性的帮助。

 

【路十六21】“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来餂他的疮。”

  ﹝背景批注﹞“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，”据说当时犹太人吃饭时不用刀叉，也不用围巾，人们用双手取食物吃；而在富有人家，常以面包来擦手，擦过手的面包就随手丢弃，拉撒路在门口所等待的，便是这类面包。

  ﹝文意批注﹞“并且狗来餂他的疮，”这句话有两个意思：（1）犹太人视他们所轻看的人如狗，故指拉撒路的处境如狗，其痛苦得不着人的同情；（2）疮会流血；狗餂疮，就是餂血，意味着活活的被狗折磨而死（参王上廿一19）。

 

【路十六22】“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。”

  ﹝背景批注﹞‘怀里’一词取材于犹太人赴筵坐席时的情景──每个坐席的人都凭着自己的肘侧身半躺着，有如处身在他后侧之人的怀里（参约十三23），所以‘怀里’含有与那人同赴席的意思。

  ﹝文意批注﹞“放在亚伯拉罕的怀里，”等于说和亚伯拉罕同在乐园里享受福气。人死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在一处，等候末日的审判。

        亚伯拉罕是因信称义之人的父（罗四11～12），故他的‘怀里’象征义人死后暂时居留的所在；是一个蒙福的地方，其中的福乐，就是为像亚伯拉罕那样的人所存留的极大福气。

        乞丐拉撒路为何在死后得以享受如此殊恩，主在此并没有明言其原因，但依神赐恩的原则可以推测，必是由于他生前信靠神。又从本章29、31节的话来看，很可能是因他在生前因着信听从了神的话。

     “财主也死了，并且埋葬了，”注意，他死时没有像拉撒路那样提到‘天使’来带领。

        财主生前非常顾惜他的身体，穿的是紫色袍和细麻布衣服，吃的是珍馐美味，为他的身体耗费钱财，但是死后也不过是把身体埋葬了。

  ﹝话中之光﹞（一）天使是服役的灵是为将要承受救恩的人效力的（来一14）；他们在我们四围安营搭救保护（诗卅四7），也时常来往在天父面前（太十八10）；圣徒死时，又护送他们到乐园里。

     （二）财主和拉撒路的不同点不在属世的丰富与贫穷，乃在他们与世界的关系。财主是全心全意奉献并事奉世界的，结果却是虚空与痛苦；拉撒路对世界没有甚么要求，因此转眼仰望神，结果带来安息。

     （三）富裕不一定是蒙神祝福的标志，贫穷也不一定是受神咒诅的结果；有时候富裕反而是对一个人忠心程度的考验，因为多给谁，就向谁多要（参十二48）。

     （四）穷人会死，“财主也死了，”无论何人都会死。按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来九27）。

     （五）“财主也死了，并且埋葬了，”血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的（林前十五50）。所以我们信徒活在世上，不要像财主那样作身体的奴隶，倒要善用神所给的身体，作主忠心的管家。

 

【路十六23】“他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；”

  ﹝文意批注﹞“他在阴间受痛苦，”‘阴间’是人死后灵魂暂时停留，等候末日受神审判的地方（徒二27，31）。它分成两部分，一部分收留义人的灵魂，又称乐园（参廿三43）；另部分收留罪人的灵魂（伯廿四19），中间有深渊相隔，可望而不可及（参26节）。

     当主再来的时候，那在基督里死了的人要先复活，被提到空中与主相遇（参帖前四16～17），按各人的行为和工作在基督台前接受审判（参彼前四17；林后五10），得胜的被奖赏，失败的受惩罚（参提后四8；太廿四45～51）。

     至于那些未得救之人的灵魂，则在阴间里受痛苦的煎熬，直到千年国度之后，新天新地之前，要经过白色大宝座的审判，连同阴间一起被扔在火湖里，也就是在地狱里，受永远的痛苦；圣经称此为‘第二次的死’（参启廿一11～15；太廿五41）。

  ﹝话中之光﹞（一）千万不要以为人死后一了百了；人死后不但灵魂不灭，且其知觉、官能和记忆都还能正常地运用。

     （二）财主被丢在阴间，不是由于他的财富，而是由于他对财富的态度。

     （三）从财主的遭遇看来，恶人受苦是从死后下阴间就开始了。

     （四）财主在生前，他的心对神如“阴间”，只是接受，却不知足（参箴卅15～16），因此死后必被“阴间”所吞吃。

 

【路十六24】“就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。””

  ﹝话中之光﹞（一）财主生前以为是亚伯拉罕的子孙（“我祖亚伯拉”），所以死后应当没有问题，而放心地奢华宴乐（参19节），因此招致如此痛苦的后果；这也警戒我们信徒：

        1.神只看我们的存心与行事为人，不看我们的身分地位。

        2.神只看我们现在的光景，不看我们过去的情形（家谱）。

        3.神只看我们个人在祂面前的属灵光景，不看我们所处团体（教会）的好坏。

     （二）拉撒路生前被人放在财主的门口（参20节），可说是被神“打发”去提醒财主，要他好好运用神所托付的财富。可惜现在死后已经失去了机会，神不再“打发拉撒路”了！

     （三）我们所遇到的每一个值得怜悯的人，都是神“打发”来提醒、帮助我们的机会。

     （四）“拉撒路”的原文字义是‘神的帮助’。今天当人还活着的时候，乃是得神帮助的时候；但若等到死了以后，就不能再想望得神的帮助了。

     （五）“我在这火焰里，极其痛苦，”世人受贪得无厌的欲念所熏灼，也极其痛苦。

 

【路十六25】“亚伯拉罕说：“儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”

  ﹝文意批注﹞“你该回想你生前，”可见人死后记忆犹存。

     “如今他在这里，”这句话指出了时间和地点。

  ﹝话中之光﹞（一）财主所受的痛苦（“你倒受痛苦”），不只是火焰的苦（参24节），还包括“回想”的苦、悔恨的苦和祈求不允的苦（参27～31节），其苦真是永世没有休止。

     （二）今生的选择决定死后永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了；享福或受苦，再也无法彼此对调了（参26节）。

     （三）“得安慰”与‘保惠师’（约十四16）在原文同属一个字群；信徒生前有圣灵在旁安慰与引导，死后仍得被呼召靠近所信的主──即与主同在（腓一23）。

 

【路十六26】“不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的；要从那边过到我们这边，也是不能的。””

  ﹝文意批注﹞“以致人...不能，”更确当是译作：‘目的要使人不能’。设置深渊的目的，是要在两种人中间造成一道不能逾越的鸿沟。

  ﹝话中之光﹞（一）在阴间是彼此间隔，不能交通的；但在新耶路撒冷是有街道，有河流，彼此畅通无阻（参启廿一21；廿二1）。我们在教会中若有间隔、分裂的情形，必是从阴间来的，不是从神的宝座来的。

     （二）我们在信主之前，不但与神为仇为敌，并且和别人有中间隔断的墙；但感谢主，祂以自己的身体，在十字架上灭了冤仇，使我们能与神并与人都和睦（参弗二14～16）。

 

【路十六27】“财主说：“我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；”

  ﹝话中之光﹞（一）“求你打发拉撒路到我父家去，”这是从阴间发出的呼吁──在阴间里受痛苦的灵魂，悔恨之余，深盼自己的亲人在生前就能接受救恩，免受自己所受的痛苦。但愿这个呼声，也能打动千万信徒的心弦，接受负担向自己的家人、亲友传福音。

     （二）信徒最大的痛苦，是将来死后发现自己的亲人在阴间深渊的那边受痛苦。

 

【路十六28】“因为我还有五个弟兄；他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。””

  ﹝话中之光﹞（一）这可能是财主第一次关怀别人，可惜人在阴间，悔恨改过已经太晚。

     （二）今天还不肯相信的人，请听听地狱的呼声，和你亲属为你的祷告和希望吧！

     （三）死了一个财主，仍旧“还有五个弟兄”；今天活在世上，像财主那样贪恋物质的享受，而忽略永生的人多得不可胜数。

 

【路十六29】“亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话，可以听从。””

  ﹝文意批注﹞“他们有摩西和先知的话，可以听从，”‘摩西和先知的话’是全本旧约圣经的统称。

     由本节可知，财主和拉撒路死后结局的不同，并不是由于他们生前的贫富，也不是因着他们生前的享福和受苦，乃是由于他们生前听从不听从摩西和先知的话──即信不信神的话。

 

【路十六30】“他说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的；若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。””

 

【路十六31】“亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”’”

  ﹝文意批注﹞“若不听从摩西和先知的话，”意即‘若不听从神的话’（参29节批注）。

     “就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝，”后来另一个拉撒路从死里复活，犹太人不但不相信，反而商议要把他杀了（参约十二9～10）；再后来，主耶稣自己从死里复活，犹太人还是不相信（参太廿八11～15；徒十三30～40，44～45）。

  ﹝话中之光﹞（一）人若有了神的启示（“摩西和先知的话”），而仍漠视人间的疾苦，无爱神、爱人的心，则即使是再多的超自然的启示，他也一样无动于衷。

     （二）如果一个人的心灵是关闭的，且排斥神的话，那么任何证据──甚至死人复活──都不能改变他。

     （三）基督乃是从死里复活者的元首（西一18），惟祂才是复活的实际（约十一25）；人若不信靠基督，死而复活对他不过是个道理，并没有多大的用处。

 

叁、灵训要义

 

【基督徒的理财原则】

  一、基督徒是主的管家，受主托付运用钱财（1节）

  二、基督徒必须向主交代所经管的钱财（2节）

  三、基督徒要从今世之子（即世人）学习如何善用钱财（8节）

  四、基督徒要借着钱财结交有益于永世的朋友（9节）

  五、基督徒是否忠心运用钱财，关系到属灵事物的托付（10～11节）

  六、基督徒必须认定，钱财并不属于我们自己（12节）

  七、基督徒不可让钱财取代了神在我们心中的地位（13节）

  八、基督徒不可贪爱钱财（14节）

  九、基督徒的钱财，不可只为自己享用，而须与人分享（19～20节）

 

【认识钱财】

  一、钱财的性质是不义的（9节上）

  二、钱财会有无用的时候（9节中）

  三、钱财有助于我们将来在永世里的奖赏（9节下）

  四、钱财不过是最小的事物，不足与将来的奖赏相比拟（10节）

  五、钱财乃是虚假而非真实的（11节）

  六、钱财乃是身外之物，而非自己身内之物（12节）

  七、钱财乃是神的对头，与神争夺人心的地位（13节）

  八、钱财有可能连累人，叫人死后受神刑罚的痛苦（23～24节）

 

【几个意义深长的对比】

  一、今世之子和光明之子（8节）

  二、不义的钱财和真实的钱财（9，11节）

  三、最小的事和大事（10节）

  四、别人的东西和自己的东西（12节）

  五、事奉神和事奉玛门（13节）

  六、人所尊贵的和神所看为可憎恶的（15节）

 

【财主和拉撒路的对比】

  一、财主穿着紫色袍和细麻布衣服，拉撒路浑身生疮（19～20节）

  二、财主天天奢华宴乐，拉撒路要得桌上掉下来的零碎充饥（19，21节）──财主生前享过福，拉撒路生前受过苦（25节上）

  三、财主死了被埋葬，拉撒路死了被天使带去（22节）

  四、财主在阴间受痛苦，拉撒路在亚伯拉罕的怀里享福（22～23节）──财主死后受痛苦，拉撒路死后得安慰（25节下）

  五、财主死后所受的痛苦，在程度上是‘极其痛苦’，在时间上是‘永远无限’；拉撒路生前所受的痛苦乃轻微且有限（21，24节下）

  六、财主不能过到享福的这边来，拉撒路不能过到受痛苦的那边去（26节）

 

【人死后的去处和光景】

  一、人死后身体埋葬了，但灵魂仍要存在（22节）

  二、人死后灵魂要到阴间，信徒是在阴间的乐园里（亚伯拉罕的怀里），不信的是在阴间的火焰里（22～24节）

  三、人死后灵魂能看、能说，且仍有痛苦的知觉，信徒的灵魂也能的安慰（23～25节）

  四、人死后无法再改变灵魂的归宿（26节）

  五、人死后也有良心的感觉，会后悔生前所作所为（27～29节）

  六、人死后就不能和仍活着的人交通来往（27～29节）