| 第二十七讲 |
耶稣讲撒种的比喻
八章1-3节
过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从他身上赶出来。又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
「耶稣周游各城各乡传道」，在此之前，主耶稣先在犹太地传道了一段时间(参约二13-五47)；他从犹太回到加利利以後，曾以迦百农为中心，在其邻近一带传讲(路四16-七50)。而从这 起，他开始周游加利利，逐城逐乡传道。「称为抹大拉的马利亚」，这个称呼是为了要和伯大尼的马利亚及其他的马利亚有所分别，因为马利亚是一个通俗的名字。主耶稣死而复活之後，最先向抹大拉的马利亚显现(可十六9)。
「希律的家宰苦撒」，家宰是指管家；希律的家宰，即管理希律王家钱财的人，具有很高的社会地位。「用自己的财物供给耶稣和门徒」，表明耶稣和他的门徒出外周游传道，并没有靠神迹供应自己的需要，而是靠一批妇女们在背後供给财物，并且默默地服事。在主的传道工作中，不但需要有十二门徒与他同工(参1节)，并且也需要有妇女们的服事和财物供应(参2-3节)。我们信徒也要学习这几位妇女们的好榜样，因着爱主的缘故，为主和主的工作，献上我们的服事和财物。
八章4-8节
当许多人聚集，又有人从各城 出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说，有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来 尽了。有落在磐石上的，一出来就枯乾了，因为得不着滋润。有落在荆棘 的，荆棘一同生长，把他挤住了。又有落在好土 的，生长起来，结实百倍。耶稣说了这些话，就大声说，有耳可听的，就应当听。
「比喻」，旁例、表样。「耶稣就用比喻说」，比喻是用大家所熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开，人们就仍似懂非懂。而人们对比喻的了解程度，乃根据听的人是否真心要主而定。对无心要主的人，似懂非懂，比喻对他们并无助益。
根据从前巴勒斯坦地区的习惯，农夫有时先撒种後才犁地。许多田地常有道路和小径穿梭其间，来往的交通会使大部分地面变得坚硬，种子暴露在地面上，成为鸟类的食物。「有一个撒种的出去撒种」，撒种的指主自己；种是指神的话(参11节)。种子是有生命、能生长的东西，表明神的话 有生命(参约六63)；而种子需有田地才能生长，这田地就是人的心(参12-15节)。「有落在路旁的」，路是人交通往来的地方；路旁象徵与属世的人、事、物随意交往接待的心。
「天上的飞鸟又来 尽了」，飞鸟象徵魔鬼(参12节)。我们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道(彼前一23)。
主的话 有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和，主的话才与我们有益(参来四2)。人的心是神和魔鬼的战场；人所以拒绝主，不肯接受主的话，是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了(林後四4)。「路旁」的心，接待了各种各样的观念，那些先入为主的观念，使神的话在他们心 起不了作用。我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交接来往，就没有地方让神的话进到 面来，即使听了也是白听。路旁的心也指硬心，『道』无落脚之处，所以就被夺去。
「枯乾」，烤焦、熟透。「有落在磐石上的」，磐石是指大块坚硬的岩石，其上覆盖着一层浅薄的土壤。「一出来就枯乾了」，出来指长出芽来；因为土层浅薄，土中的湿气很快蒸发掉，所以幼芽很容易枯萎。「有落在磐石上的」，磐石是指没有被耕犁过的地，它象徵人心深处未受过对付，单凭天然的喜好而行事为人，故其心仍刚硬如石(参结卅七26)。要往下扎根，才能向上结果(赛卅七31)；我们若要叫主的话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心 能够生根立基。我们必须让主来除去 面的刚硬(「磐石」)，才能使主的话在我们心 生根发展。任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加以对付，就会使一个人的心坚硬如磐石，无法叫神的话扎根生长。撒但若不能将生命的道从人 面根本夺去(参12节)，叫人毫无印象，它就叫人虽然领受了，却仍停留在表层，不再往深处追求。十字架不只分别罪人，谁是得救的，谁是沉沦的；十字架也分别信徒，谁是得胜的，谁是失败的。
「挤住」，拥挤、挤压、闷死。「荆棘一同生长，把他挤住了」，指正常植物生长的空间被荆棘夺去了，以致它得不到所需的阳光和养料。荆棘它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的(创叁17-18)，象徵出乎天然生命的东西，包括今生的思虑、钱财、宴乐(参14节)。魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒，它就要利用迷惑和引诱来挤住他，使他仅仅维持生命，却不能结果。我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不能达到成熟结果的地步。荆棘地的心，就是好逸恶劳，只会贪求魂的享受的心，它一面不利於神道的成长，一面又容易叫别人受伤。荆棘，没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导，都是天然生下来就有的。问题乃在於人的心 面，有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在， 面却很挤；有的人外面顶紧张， 面却很宽。撒但常将一些非生命的、非基督的，与基督的生命掺杂在一起，挤在一起，使基督的生命在我们 面不能自由生长，不能得着所有的地位。
「又有落在好土 的」，好土就是一个人的心田少有(或甚至没有)前面5-7节叁种的光景，能让神的话深深地往下扎根，且心房 面有充裕的空间，能让话中的生命向上生长。「有耳可听的，就应当听」，耳朵是人接受神国之道的最重要器官，我们必须先把神的话听进去，然後它才会开始在我们的心 发生作用。四种心田有叁种是不行的，只有一种是好土，能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的，门总是窄的，找着的人也少(太七13-14)。神国 首要的就是人心；心一有了问题，灵命总难达到丰满成熟的地步。所以求主保守我们的心，胜似保守一切(箴四23)！你的心是属你自己的，你要作怎样的人，全在乎你自己怎样定规，连神都不能勉强你。主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何。神藉十字架的修理对付，是我们多结果子的条件(约十五2)。主的话是向众人说的，但属肉体的基督徒，他们听不懂主的话，只有属灵的基督徒能听(参林前二13-14)。神国起源於神的话，而神一切事工的开端，也在於他的话(创一3，来一1-3)。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听(太十一15，启二7等)。
八章9-15节
门徒问耶稣说，这比喻是甚麽意思呢。他说，神国的奥秘，只叫你们知道。至於别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。这比喻乃是这样。种子就是神的道。那些在路旁的，就是人听了道，随後魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退後了。那落在荆棘 的，就是人听了道，走开以後，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。那落在好土 的，就是人听了道，持守在诚实善良的心 ，并且忍耐着结实。
「门徒」，指一班受主训练，俾能进入神国的领域，作他子民的人。「这比喻是甚麽意思呢」，比喻有两个用处：
1. 对无心追求者是一种惩罚，使他们看也看不见，听也听不明(参10节)。
2. 对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问。
听道的人很多(参4节)，但真正明白道的人极其少；听道而不明白道，等於白听。要明白道，就要私下进到主面前，与主有亲密的交通，从主得着解释。信徒享受主的道，不只要听道，并且要问道－－求道和学道。
「奥秘」，秘密、藏起的。「神国的奥 」，神国在《马太福音》中称为天国(太十叁11)，而《马可福音》和《路加福音》则称神国。就广义而言，神国和天国是同义词；但就狭义而言，天国是神国的一段，神国是包括着天国。神国是从已过的永远算起，一直到未来的永远为止；而天国则是从恩典时代开始算起，一直到千年国度结束为止。奥秘指不能凭人意知悉，只有藉着神的启示才能明白的真理；神国的奥秘，只向愿意活在其中的人启示显明，其他的人既与神国无分无关，就没有必要让他们知道。「叫他们看也看不见，听也听不明」，这话并非表示神不愿意人明白神国的奥秘，而是指出一件可悲的事实－－人既无心追求神的国，也就无需明白神国的奥秘。一切属灵、属天的事，都是奥秘，例如：主的同在、引导、说话，只有信他的人知道，别人都不知道。必须是存心渴慕活在神国 面的人，才能明白神国的奥秘；因为神国的奥秘，让无心的人知道了，并无益处。惟有对主有生命经历的人，才能明白主所说的。因为主所说的，乃是个神国的事。一个要明白『人国』的事，需要凭成熟之人的生命；同样，要明白『神国』的事，也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。属血气的人不领会属灵的事，并且也不能知道(林前二14)；没有启示，单凭天然的理解力，就不认识属灵的事，也听不见主的声音。属灵的真理对於那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济於事。凡拒绝神的道的人，也为神所弃绝。
「道」，话、言语。神的道就是从神来的信息。「夺去」，拿走、捡去。我们的心，若是喜欢接纳太多属世的人、事、物(参阅5节注解)，就无法把神的话存在心 反复思想(参二19)，因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。『路旁的心』乃是一种滥交的心(林前十五33)；甚麽都要，甚麽都爱。这样的心，太杂、太乱，神的话反而不容易存留得住。路旁的心根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。我们若缺少属灵的容量，就无法领受基督生命的话语。
「领受」，接受话；「暂时」，一段时间；「试炼」，磨炼、试验。天然的人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就「欢喜领受」；他们对主的话反应很快，但不能持久。感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。许多人用情感来接受主的话，他们一听见主的话，就欢喜领受，并没有经过审慎的思考，这样的人靠不住。『磐石』地的心容易在奋兴会上被主的话所摸着，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。凭感情用事的基督徒，他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐，但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容易冷淡。根是看不见的部分，「没有根」，表示缺少看不见的部分；许多信徒的难处是：他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命。对有根的人，试炼(艰苦的境遇)会帮助他成长；对没有根的人，试炼一来，就叫他退後了。基督徒的生活，不应当是肤浅的生活；我们不应当只有在人面前的生活，而没有在神面前隐藏的属灵生活。往深处扎根的人，试炼和苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但肤浅没有根的人，经不起丝毫的打击。磐石地的心是想要天福，却又怕世苦；他们是想要得天，却又怕失去了地，结果就像犹大，吊死在半空中(太廿七5)，上 不着天，下 不着地。磐石地的心乃是半心－－又欢喜领受，又不愿为试炼付代价－－只想得而不想给，当然与神的国无分无关。我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
「思虑」，挂心、关心。心 充满各种思虑、钱财和宴乐的人，神的话在他的心 虽会成长，但因常须与肉体的私欲相争(加五17，彼前二11)，得不到够多的空间与地位(「挤住了」)，故「结不出成熟的子粒来」。结不出成熟的子粒意即不能将神话的功效充分表显出来(参来四12)，也就是不能结出生命的果子(参太七16-20)。私欲一进来，就会产生如下的後果：
1. 在人心 制造各样的思虑、钱财和宴乐；
2. 使神的话对人不能发生功效(挤住)；
3. 使生命不能成熟(不能结实)。
主所注意的，不是你有没有得着神的生命；主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗，若结不出子粒来，麦田的主人就一无所得。最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心 的思虑、钱财和宴乐，因为它们会叫我们不能住在主 面，并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子(参约十五4-8)。
主不是说犯罪叫你不能结实，主乃是说思虑叫你不能结实；钱财虽然不是罪，却能累住基督徒，叫我们不能好好生长。一心不能两用；主的道要结实，便须全心向道－－信徒必须尽心、尽性、尽意爱神(太廿二37)和神的话。阻碍人接受福音的主要因素是魔鬼、今生的忧虑、试炼和钱财。撒种的比喻解答了何以接受福音的人如此少。「今生」，的原文是『魂生命』；人摸错了生命，难怪『灵生命』就丰富不起来。
「持守」，握住、坚持到底；「诚实」，美好、理想(ideal)；「善良」，好(good)；「忍耐」，恒心、坚忍。意思就是把所听见、所明白的道，照着去行(太七24，雅一22-25)，也就是让神的话从我们身上活出来。本节给我们看见『结实百倍』(参8节)的原因：
1. 持守着道：不只心 接受了，而且还坚持守住。
2. 持守在诚实的心 ：没有虚伪，没有假冒，乃是诚心以待。
3. 持守在善良的心 ：没有石头，没有荆棘，乃是虚心以待。
4. 忍耐着结实：忍受百般的试炼。
同样是主的话，必须有好的心田，才能生长结实；人的心越向主的话敞开，主的话就越能产生功效。你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规，谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。「忍耐着结实」，表示主的话要在我们身上产生果效，并非一蹴即成，而需要一段时间的熬炼。不能忍耐的人，就无法结实；性急、近视、贪求急功近利，都不是工作的路。我们领受主的话以後，仍须绝对顺服在神安排的时间底下，相信时间是神最好的仆人。
八章1-3节
过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从他身上赶出来。又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
「耶稣周游各城各乡传道」，在此之前，主耶稣先在犹太地传道了一段时间(参约二13-五47)；他从犹太回到加利利以後，曾以迦百农为中心，在其邻近一带传讲(路四16-七50)。而从这 起，他开始周游加利利，逐城逐乡传道。「称为抹大拉的马利亚」，这个称呼是为了要和伯大尼的马利亚及其他的马利亚有所分别，因为马利亚是一个通俗的名字。主耶稣死而复活之後，最先向抹大拉的马利亚显现(可十六9)。
「希律的家宰苦撒」，家宰是指管家；希律的家宰，即管理希律王家钱财的人，具有很高的社会地位。「用自己的财物供给耶稣和门徒」，表明耶稣和他的门徒出外周游传道，并没有靠神迹供应自己的需要，而是靠一批妇女们在背後供给财物，并且默默地服事。在主的传道工作中，不但需要有十二门徒与他同工(参1节)，并且也需要有妇女们的服事和财物供应(参2-3节)。我们信徒也要学习这几位妇女们的好榜样，因着爱主的缘故，为主和主的工作，献上我们的服事和财物。
八章4-8节
当许多人聚集，又有人从各城 出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说，有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来 尽了。有落在磐石上的，一出来就枯乾了，因为得不着滋润。有落在荆棘 的，荆棘一同生长，把他挤住了。又有落在好土 的，生长起来，结实百倍。耶稣说了这些话，就大声说，有耳可听的，就应当听。
「比喻」，旁例、表样。「耶稣就用比喻说」，比喻是用大家所熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开，人们就仍似懂非懂。而人们对比喻的了解程度，乃根据听的人是否真心要主而定。对无心要主的人，似懂非懂，比喻对他们并无助益。
根据从前巴勒斯坦地区的习惯，农夫有时先撒种後才犁地。许多田地常有道路和小径穿梭其间，来往的交通会使大部分地面变得坚硬，种子暴露在地面上，成为鸟类的食物。「有一个撒种的出去撒种」，撒种的指主自己；种是指神的话(参11节)。种子是有生命、能生长的东西，表明神的话 有生命(参约六63)；而种子需有田地才能生长，这田地就是人的心(参12-15节)。「有落在路旁的」，路是人交通往来的地方；路旁象徵与属世的人、事、物随意交往接待的心。
「天上的飞鸟又来 尽了」，飞鸟象徵魔鬼(参12节)。我们蒙了重生，不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道(彼前一23)。
主的话 有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和，主的话才与我们有益(参来四2)。人的心是神和魔鬼的战场；人所以拒绝主，不肯接受主的话，是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了(林後四4)。「路旁」的心，接待了各种各样的观念，那些先入为主的观念，使神的话在他们心 起不了作用。我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交接来往，就没有地方让神的话进到 面来，即使听了也是白听。路旁的心也指硬心，『道』无落脚之处，所以就被夺去。
「枯乾」，烤焦、熟透。「有落在磐石上的」，磐石是指大块坚硬的岩石，其上覆盖着一层浅薄的土壤。「一出来就枯乾了」，出来指长出芽来；因为土层浅薄，土中的湿气很快蒸发掉，所以幼芽很容易枯萎。「有落在磐石上的」，磐石是指没有被耕犁过的地，它象徵人心深处未受过对付，单凭天然的喜好而行事为人，故其心仍刚硬如石(参结卅七26)。要往下扎根，才能向上结果(赛卅七31)；我们若要叫主的话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心 能够生根立基。我们必须让主来除去 面的刚硬(「磐石」)，才能使主的话在我们心 生根发展。任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加以对付，就会使一个人的心坚硬如磐石，无法叫神的话扎根生长。撒但若不能将生命的道从人 面根本夺去(参12节)，叫人毫无印象，它就叫人虽然领受了，却仍停留在表层，不再往深处追求。十字架不只分别罪人，谁是得救的，谁是沉沦的；十字架也分别信徒，谁是得胜的，谁是失败的。
「挤住」，拥挤、挤压、闷死。「荆棘一同生长，把他挤住了」，指正常植物生长的空间被荆棘夺去了，以致它得不到所需的阳光和养料。荆棘它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的(创叁17-18)，象徵出乎天然生命的东西，包括今生的思虑、钱财、宴乐(参14节)。魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒，它就要利用迷惑和引诱来挤住他，使他仅仅维持生命，却不能结果。我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不能达到成熟结果的地步。荆棘地的心，就是好逸恶劳，只会贪求魂的享受的心，它一面不利於神道的成长，一面又容易叫别人受伤。荆棘，没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导，都是天然生下来就有的。问题乃在於人的心 面，有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在， 面却很挤；有的人外面顶紧张， 面却很宽。撒但常将一些非生命的、非基督的，与基督的生命掺杂在一起，挤在一起，使基督的生命在我们 面不能自由生长，不能得着所有的地位。
「又有落在好土 的」，好土就是一个人的心田少有(或甚至没有)前面5-7节叁种的光景，能让神的话深深地往下扎根，且心房 面有充裕的空间，能让话中的生命向上生长。「有耳可听的，就应当听」，耳朵是人接受神国之道的最重要器官，我们必须先把神的话听进去，然後它才会开始在我们的心 发生作用。四种心田有叁种是不行的，只有一种是好土，能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的，门总是窄的，找着的人也少(太七13-14)。神国 首要的就是人心；心一有了问题，灵命总难达到丰满成熟的地步。所以求主保守我们的心，胜似保守一切(箴四23)！你的心是属你自己的，你要作怎样的人，全在乎你自己怎样定规，连神都不能勉强你。主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何。神藉十字架的修理对付，是我们多结果子的条件(约十五2)。主的话是向众人说的，但属肉体的基督徒，他们听不懂主的话，只有属灵的基督徒能听(参林前二13-14)。神国起源於神的话，而神一切事工的开端，也在於他的话(创一3，来一1-3)。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听(太十一15，启二7等)。
八章9-15节
门徒问耶稣说，这比喻是甚麽意思呢。他说，神国的奥秘，只叫你们知道。至於别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。这比喻乃是这样。种子就是神的道。那些在路旁的，就是人听了道，随後魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退後了。那落在荆棘 的，就是人听了道，走开以後，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。那落在好土 的，就是人听了道，持守在诚实善良的心 ，并且忍耐着结实。
「门徒」，指一班受主训练，俾能进入神国的领域，作他子民的人。「这比喻是甚麽意思呢」，比喻有两个用处：
1. 对无心追求者是一种惩罚，使他们看也看不见，听也听不明(参10节)。
2. 对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问。
听道的人很多(参4节)，但真正明白道的人极其少；听道而不明白道，等於白听。要明白道，就要私下进到主面前，与主有亲密的交通，从主得着解释。信徒享受主的道，不只要听道，并且要问道－－求道和学道。
「奥秘」，秘密、藏起的。「神国的奥 」，神国在《马太福音》中称为天国(太十叁11)，而《马可福音》和《路加福音》则称神国。就广义而言，神国和天国是同义词；但就狭义而言，天国是神国的一段，神国是包括着天国。神国是从已过的永远算起，一直到未来的永远为止；而天国则是从恩典时代开始算起，一直到千年国度结束为止。奥秘指不能凭人意知悉，只有藉着神的启示才能明白的真理；神国的奥秘，只向愿意活在其中的人启示显明，其他的人既与神国无分无关，就没有必要让他们知道。「叫他们看也看不见，听也听不明」，这话并非表示神不愿意人明白神国的奥秘，而是指出一件可悲的事实－－人既无心追求神的国，也就无需明白神国的奥秘。一切属灵、属天的事，都是奥秘，例如：主的同在、引导、说话，只有信他的人知道，别人都不知道。必须是存心渴慕活在神国 面的人，才能明白神国的奥秘；因为神国的奥秘，让无心的人知道了，并无益处。惟有对主有生命经历的人，才能明白主所说的。因为主所说的，乃是个神国的事。一个要明白『人国』的事，需要凭成熟之人的生命；同样，要明白『神国』的事，也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。属血气的人不领会属灵的事，并且也不能知道(林前二14)；没有启示，单凭天然的理解力，就不认识属灵的事，也听不见主的声音。属灵的真理对於那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济於事。凡拒绝神的道的人，也为神所弃绝。
「道」，话、言语。神的道就是从神来的信息。「夺去」，拿走、捡去。我们的心，若是喜欢接纳太多属世的人、事、物(参阅5节注解)，就无法把神的话存在心 反复思想(参二19)，因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。『路旁的心』乃是一种滥交的心(林前十五33)；甚麽都要，甚麽都爱。这样的心，太杂、太乱，神的话反而不容易存留得住。路旁的心根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。我们若缺少属灵的容量，就无法领受基督生命的话语。
「领受」，接受话；「暂时」，一段时间；「试炼」，磨炼、试验。天然的人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就「欢喜领受」；他们对主的话反应很快，但不能持久。感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。许多人用情感来接受主的话，他们一听见主的话，就欢喜领受，并没有经过审慎的思考，这样的人靠不住。『磐石』地的心容易在奋兴会上被主的话所摸着，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。凭感情用事的基督徒，他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐，但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容易冷淡。根是看不见的部分，「没有根」，表示缺少看不见的部分；许多信徒的难处是：他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命。对有根的人，试炼(艰苦的境遇)会帮助他成长；对没有根的人，试炼一来，就叫他退後了。基督徒的生活，不应当是肤浅的生活；我们不应当只有在人面前的生活，而没有在神面前隐藏的属灵生活。往深处扎根的人，试炼和苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但肤浅没有根的人，经不起丝毫的打击。磐石地的心是想要天福，却又怕世苦；他们是想要得天，却又怕失去了地，结果就像犹大，吊死在半空中(太廿七5)，上 不着天，下 不着地。磐石地的心乃是半心－－又欢喜领受，又不愿为试炼付代价－－只想得而不想给，当然与神的国无分无关。我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
「思虑」，挂心、关心。心 充满各种思虑、钱财和宴乐的人，神的话在他的心 虽会成长，但因常须与肉体的私欲相争(加五17，彼前二11)，得不到够多的空间与地位(「挤住了」)，故「结不出成熟的子粒来」。结不出成熟的子粒意即不能将神话的功效充分表显出来(参来四12)，也就是不能结出生命的果子(参太七16-20)。私欲一进来，就会产生如下的後果：
1. 在人心 制造各样的思虑、钱财和宴乐；
2. 使神的话对人不能发生功效(挤住)；
3. 使生命不能成熟(不能结实)。
主所注意的，不是你有没有得着神的生命；主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗，若结不出子粒来，麦田的主人就一无所得。最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心 的思虑、钱财和宴乐，因为它们会叫我们不能住在主 面，并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子(参约十五4-8)。
主不是说犯罪叫你不能结实，主乃是说思虑叫你不能结实；钱财虽然不是罪，却能累住基督徒，叫我们不能好好生长。一心不能两用；主的道要结实，便须全心向道－－信徒必须尽心、尽性、尽意爱神(太廿二37)和神的话。阻碍人接受福音的主要因素是魔鬼、今生的忧虑、试炼和钱财。撒种的比喻解答了何以接受福音的人如此少。「今生」，的原文是『魂生命』；人摸错了生命，难怪『灵生命』就丰富不起来。
「持守」，握住、坚持到底；「诚实」，美好、理想(ideal)；「善良」，好(good)；「忍耐」，恒心、坚忍。意思就是把所听见、所明白的道，照着去行(太七24，雅一22-25)，也就是让神的话从我们身上活出来。本节给我们看见『结实百倍』(参8节)的原因：
1. 持守着道：不只心 接受了，而且还坚持守住。
2. 持守在诚实的心 ：没有虚伪，没有假冒，乃是诚心以待。
3. 持守在善良的心 ：没有石头，没有荆棘，乃是虚心以待。
4. 忍耐着结实：忍受百般的试炼。
同样是主的话，必须有好的心田，才能生长结实；人的心越向主的话敞开，主的话就越能产生功效。你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规，谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。「忍耐着结实」，表示主的话要在我们身上产生果效，并非一蹴即成，而需要一段时间的熬炼。不能忍耐的人，就无法结实；性急、近视、贪求急功近利，都不是工作的路。我们领受主的话以後，仍须绝对顺服在神安排的时间底下，相信时间是神最好的仆人。
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