| 第十六章 |
十六1-9 聪明的管家 有一位管家受雇于一个财主，替他管理账务和产业，可是他却有不尽责，甚至不忠实的嫌疑。管家眼看面临被辞退之险，便召集欠主人债务的人来，降低债务的数目，使欠债者因受惠而存感激的心，或许他们会在他失业的时候帮他的忙。这人维护自己的利益，所作的事可谓聪明之极。
这比喻的教训引起好些争议，它可能只是教训人未雨绸缪，学这管家一样，精明地在危机来临之前，赶快准备回应耶稣所传的道。另一方面，若看耶稣所加的评语 ──‘今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明’可能指出这比喻实际上是对门徒而发的（8节），也可能是针对那些因贪念而不能与神为友（14节；参十一39-41）的法利赛人。依照这看法，此比喻的重点就是教训人学管家一样，用他们的财宝来与神结交，等到财宝无用之时，神就迎接他们到祂那里去（9节）。还有第三个可能性：故事中的管家所行的其实并非不忠，实际上他是免除了家主向欠债者所征收的高利贷（不合法的行径）。如果这解释是正确的话，比喻的教训就是叫人奉公守法，宽容待人，才是富人与神结交的途径。
上述各解释都不可忽视，事实上这比喻可能有好几个要点，而8下-13节就把这些一一点明出来。
16:1-9
第6-7节 第6-7节‘油’比‘麦子’便宜，故此两者所减的债务相差不远。 16:6-7
第8-9节‘主人’ 第8-9节‘主人’可能是指管家的主人（这是新国际译本的意思），亦可能是指耶稣自己［希腊文中kyrios 一字的意思是主（Lord）］。管家受称赞是因为他处事聪明，并非因为他的道德观，‘不忠’与‘不义’（新国际译本：属世）是现今这邪恶世代中的人与‘钱财’（直译：玛门）的典型描写。 16:8-9
十六10-13 忠心的管家 （参太六24）
接下来耶稣谈及各种作管家的原则，所谓‘管家’就是管理别人所托付的事情。
第一，人如何管理小事反映他将如何管理大事（10节），人若不能在管理钱财上忠心，岂能管理比这更宝贵的属灵财富呢（11节）？
第二，人若不能好好照顾别人托付的东西，不能在这些事情上作出合理的交待，那末谁还把自己的东西交你随便使用呢（12节）？
第三，神要求非祂莫属的绝对拥有权，这权利不能容许钱财来分占（13节）。古代对奴仆的观念不像今时，一个奴仆不能上午替某主人工作，下午又服役于另一位主人。 16:10-13
十六14-18 法利赛人与律法 （参太十一12-13，五18、32）
那些既贪爱钱财，又装作敬虔的人不喜欢听耶稣这种教训。于是祂警告他们说：这种假敬虔可以瞒得过人，却瞒不过神──在神眼中，这一切是可憎恶的。
第16至18节反驳那些批评耶稣和跟随祂的人把旧约的律法与道德水准沦为过时，耶稣向这种控诉提出反驳，神仍藉旧约显露祂的旨意（29节）。当然律法和先知的世代已过，天国的新纪元已来临，但这并不等于说可以取销律法。祂举了一个实例加以说明：休妻另娶，就是犯奸淫。事实上这例子使律法的要求更显严厉，因为在犹太人心目中，奸淫是女人亏负丈夫，或是一个男人亏负另一男人。而耶稣在此却说奸淫可以是一个男人亏负一个女人，得罪了她。 16:14-18
第16节 第16节路加福音此处的经文很可能是企图解释马太福音十一章12节那里所引起的疑难。马太福音十一章12节在新国际译本是：‘……天国是有力地向前迈进的’。路加福音说：‘人人努力要进去’，意思可能是指普通人都急不及待要进去，而不是指污鬼和某些人竭力反对天国，也不是指设法以暴力迫使神赶快行动的奋锐党人。 16:16
十六19-31 财主与拉撒路 这比喻暗示有钱人甚少关注穷苦乞丐的凄凉、沦落境况。街头流浪的人与狗一样是不洁净的动物，被视为可憎。而故事中暗示拉撒路（名意是：神所帮助的人）是一个敬虔的人。
乞丐在以色列族的先祖──有神的朋友之称的──亚伯拉罕怀中得安息，而财主则落在阴间（非地狱）受痛苦煎熬。他称亚伯拉罕为‘先祖’，哀求他怜悯。亚伯拉罕虽以‘儿啊’一语回应，他却无意给予他任何希望。
故事到此都只是依循传统的说法，下文却有崭新的意念。是否可以差人警告财主的兄弟呢？他们很可能也是财主，也同样不关心别人。答案是：他们所拥有的旧约教训已有足够的提醒，人若闭耳不听神在圣经中的话，即使从死里复活的人也无济于事。不遵守旧约的诫命去爱人，怜恤人，可导致永生的失落。
这故事只是一个比喻，不一定能以字面意思来看作来生的资料。犹太人普遍认为‘阴间’是死人的居所，经文没有清楚指出耶稣所指的是最后审判之前或之后。但有一点却是清楚的：财主的命运已固定，不能改变。有关穷苦人在亚伯拉罕怀中这话，虽然所用的言语是象征性的，它却说明了人的真正归宿。
16:19-31
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