| 第十三章 |
犹大国的境况有如一棵不结果子的树，只配被毁灭，好让别的好树在所占的地土上生长。但是，神却像那园主一样，准备掘开泥土，加上肥料，让它再有机会生长。神也同样给以色列一个悔改的机会，如果人民不回应，他们就得自行承担这命运了。比喻中管园的人好比耶稣，祂是代表神服侍不配的以色列。
13:1-9
第6节 第6节葡萄园种植各种不同种类的果树，只何 西阿书九章10节中，无花果树是象征以色列国的。 13:6
第7节 第7节按例，不能从头3年的果树采摘果实（利十九23），故此这树很可能有6年树龄。 13:7
十三10-35 神治权下的拯救果效 13:10-35
十三10-17 驼背的女人 在上一段经文中，耶稣的职事以危机的形式出现，如今这一段的重点却落在救恩的来临。安息日来到，耶稣在会堂中释放一位受驼背残疾缠绕的妇人。管会堂的领袖抗议说：人若没有生命的危险，医治的事应留待周日举行。耶稣回答说：人在安息日既可以解牛饮水（犹太人大致上都可以如此行），岂不能在安息日把这妇人从病痛中释放出来？留意：经文提到此疾病是由鬼附所致（11节），又说这女人被撒但捆绑（16节）。故此，人的痛苦是来自宇宙中的混乱，正如人的罪一样。最后经文带出人们因耶稣的救恩而欢喜，仇敌则无言以对。 13:10-17
十三18-21 有关神治权的两个比喻 （参太十三31-33；可四30-32） 这两个比喻是关乎神的救赎治权如何透过耶稣临到，其中包括一个应许：神的工作在开始的时候似乎微小，但荣耀的应验却必然来临。犹如芥菜种虽小，却必生长成一棵大树；小量的面酵可把面团发大；同样，小小的工作可发展成广大的影响力。把这两个比喻分开是不可能的；以‘面酵’代表恶势力（而不是代表天国），必然是错误的解释。 13:18-21
十三22-30 进入国度 （参太七13-14、22-23，八11-12）
在耶稣的教训中插入有关耶路撒冷──耶稣被钉的地方──的言论，是一个突然的提醒。是否有很多人‘得救’（即是进入国度）？传统的回应是：除了特别邪恶的罪人和异端外，全体犹太人都可以得救。有些犹太的宗派则认为只限于敬虔的、遵守其教门规矩的才得进入。耶稣却拒绝作任何瞎猜，祂认为最重要的是每人肯定自己都会进入。国度有如房子的窄门，只容许少数人进入。当国度的筵席一旦开始，门就关上了（太二十五10），那时要进去就太迟了。人先前若没有回应耶稣的信息，现在声言认识耶稣也无济于事。没有任何人可以无条件进入，有好些犹太人会被拒于门外，他们的位置被世界各处来的外邦人替代，这些人将与旧约时代的圣者同进国度。那些自以为先的却要在后。在此，再次强调必须悔改（参十二，十三章），救恩与审判是分不开的。 13:22-30
十三31-35 为耶路撒冷哀哭 （参太二十三37-39）
有些法利赛人警告耶稣，要祂离开希律的领域（即加利利和比利亚），究竟这些人是出自友善的动机，看到危险的可能性而来警告耶稣，还是耶稣的仇敌，与希律串通来恐吓耶稣，使祂不敢发言？经文没有清楚交代，无论如何，耶稣对于这个杀害施洗约翰的人和他的恐吓，只有卑视。‘狐狸’是代表狡猾，也可能代表不重要之意。希律不能加害耶稣，因为神所指定的道路要领祂上耶路撒冷，在神所指定的时间里，祂要在那里受苦。目前，祂要继续祂的工作，然后在耶路撒冷走完先知当走的路。这思路引起耶稣对耶路撒冷城的哀伤，此城不断弃绝神的使者，末日要发现自己被弃于天国之外。在耶稣的爱顾和慈怜之下，耶路撒冷却仍旧刚硬，故此，城中的圣殿必失去神的同在，她不得再见耶稣，直到她准备迎接弥赛亚（或耶稣）以审判者的资格来临。 13:31-35
第32节‘今天、明天’ 第32节‘今天、明天’这句话需根据出埃及记十九章10至11节或何西阿书六章2节来理解，那里‘两日’代表危险关头（第三日）之前的短暂时期。耶稣表明祂决心完成祂的工作，直到这工作完成，或祂受难的日子来临（参提后四7）。 13:32
第33节 第33节这儿的重点与上节相同，但是耶稣在此却用另一句话来表达。 13:33
第34节‘多次’ 第34节‘多次’一词表示耶稣曾不止一次到访耶路撒冷。 13:34
第35节‘……是应当称颂的’ 第35节‘……是应当称颂的’一句与十九章38节互相呼应，只是在此指到第二次的来临。 13:35
版权原作者所有
 |
 |
 |
 |