壹、内容纲要

 

【人子救主的智慧】

  一、以反问约翰的洗礼从何而来，解消宗教领袖的质问（1～8节）

  二、设凶恶园户的比喻，以指责宗教领袖（9～19节）

  三、巧答纳税的问题（20～26节）

  四、解明死人复活的问题（27～40节）

  五、问人怎么说基督是大卫的子孙（41～44节）

  六、警戒门徒要防备文士（45～47节）

 

贰、逐节详解

 

【路二十1】“有一天耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，”

  ﹝文意批注﹞“有一天，”指在主耶稣洁净圣殿的次日；据一般圣经学者推算，主耶稣是在礼拜天进入耶路撒冷，礼拜一洁净圣殿，而与祭司长、文士等人辩论则在礼拜二（参可十一19～20，27～33）。

     “祭司长和文士并长老上前来，”祭司长、文士和长老，为构成犹太公会的三种成员。

  ﹝灵意批注﹞“祭司长和文士并长老，”他们表征属地的、人为的、字句的、传统的权柄。

 

【路二十2】“问祂说：‘你告诉我们，你仗着甚么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？’”

  ﹝文意批注﹞“你仗着甚么权柄作这些事，”‘这些事’指耶稣骑驴驹进耶路撒冷后的表现，尤指祂洁净圣殿一事（参十九37～47）。

        他们质问主仗着甚么权柄洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重祂的权柄，反而要来抵挡祂。

  ﹝话中之光﹞（一）宗教徒讲求权柄，必须经过他们的授权才能作事。

     （二）真正有权柄的人并不需要强调权柄，但他们的言行自然就带着权柄。

 

【路二十3】“耶稣回答说：‘我也要问你们一句话；你们且告诉我，”

  ﹝文意批注﹞对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。

  ﹝话中之光﹞当人们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主，用反问来解围。

 

【路二十4】“约翰的洗礼，是从天上来的，是从人间来的呢？’”

  ﹝文意批注﹞“从天上来的，”意指从神来的；犹太人常以天代替神。

     主这问话的意思是说，施洗约翰的权柄所在，也就是祂的权柄所在；若那些反对祂的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白祂的权柄来自何处了。耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证（参三16～17），因此自然就明白祂的权柄来自神。

  ﹝灵意批注﹞‘约翰的洗礼’是将悔改认罪的人埋葬（参三7～8），也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过是属人的权柄。

  ﹝话中之光﹞（一）真实属灵的权柄，乃是在于神的托付──“从天上来的”，绝不在于人的传统和安排──“从人间来的”。

     （二）今天在基督教里面，许多传道人相当重视头衔、神学学位和被谁按立的，就着原则而言，这些都是“从人间来的”东西。

     （三）教导神的话语，最重要的条件乃是被圣灵充满──“从天上来的”。

 

【路二十5】“他们彼此商议说：‘我们若说从天上来，祂必说你们为甚么不信他呢？”

  ﹝文意批注﹞他们若答说约翰的洗礼是从天上来的，便是自己定罪自己，因为他们不相信他。

 

【路二十6】“若说从人间来，百姓都要用石头打死我们；因为他们信约翰是先知。’”

  ﹝背景批注﹞“百姓都要用石头打死我们，”按照摩西律法，凡犯重大罪行，例如淫乱、亵渎等罪的人，都要被人用石头打死（参约八5；十33）；特别是处治假先知时，也用石头打死（参申十三1～13）。

  ﹝文意批注﹞他们不能明说约翰的洗礼是从人间来的，因为会触犯众怒。

  ﹝话中之光﹞‘不信’（5节）和‘怕人’乃是宗教徒的两大特点。

 

【路二十7】“于是回答说：‘不知道是从那里来的。’”

 

【路二十8】“耶稣说：‘我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。’”

  ﹝文意批注﹞主并不是说‘我也不知道’，乃是说‘我也不告诉你们’。祭司长和民间的长老明知答案，却推说‘不知道’（参7节），这是撒谎；主知道而‘不告诉’，这是诚实。

  ﹝话中之光﹞（一）神原是乐意向人启示的（加一15），但人的光景若差到一个地步，叫祂无法启示时──“我也不告诉你们”，那就可悲了！

     （二）我们的心若是不正，向主不诚实，就不能盼望从主领受话语。

     （三）人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明（罗十四10～12）。

 

【路二十9】“耶稣就设比喻，对百姓说：‘有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。”

  ﹝灵意批注﹞‘有人’指神；‘葡萄园’指以色列国（赛五7）；‘租’字表明主权仍属于神；‘园户’指祭司长和文士（参19节）；‘往外国去’说出神的宽大，让人有某种程度的自由，随意经营管理祂的产业。

  ﹝话中之光﹞（一）葡萄园是“租”给园户的，主权仍归园主；主把教会交给祂的仆人们管理，但教会的主权仍在主的手中。

     （二）事奉工作乃是我们的本分，但我们在事奉工作中，切不可侵夺主的主权，乃要凡事顺从主的引导。

     （三）不但教会是神的，连我们所有的一切也是神的，都是神“租”给我们的；我们若据为己有，不肯奉献给神，就是篡夺了神的主权。

 

【路二十10】“到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。”

  ﹝灵意批注﹞“打发一个仆人，”‘仆人’指旧约时代的先知。

     ‘当纳的果子’表明我们的事奉工作是要向神交账的；‘到了时候’表明是要按时交账的。

  ﹝话中之光﹞（一）神将祂属灵的产业交托（租）给我们，要我们按时结出果子，并且奉献给神，不可以据为己有。

     （二）神在我们身上所期望的，就是要我们交果子──把基督活出来，彰显出来。

 

【路二十11】“又打发一个仆人去；他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。”

 

【路二十12】“又打发第三个仆人去；他们也打伤了他，把他推出去了。”

  ﹝灵意批注﹞“把他推出去了，”表征从心房推出去，置之不理。    神历世历代差遣祂的众先知（仆人），到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们逼迫、杀害。

 

【路二十13】“园主说：“我怎么办呢？我要打发我的爱子去；或者他们尊敬他。””

  ﹝原文字义﹞“尊敬”转向，听从，敬重。

  ﹝文意批注﹞“或者他们尊敬他，”‘或者’乃表达合理的盼望。

  ﹝灵意批注﹞本节意指后来神差遣祂的独生子耶稣基督，来到犹太人中间。

 

【路二十14】“不料，园户看见他，就彼此商量说：“这是承受产业的；我们杀他罢，使产业归于我们。””

  ﹝背景批注﹞“使产业归于我们，”根据犹太律法，一块土地如果没有后嗣去认领，就会被宣告为‘无业主之地’，可由任何人认领。

  ﹝灵意批注﹞这些犹太教的领袖（“园户”）看见了耶稣基督，就起意要杀祂（参十九47）。他们以为杀了耶稣，就没有人能挑战他们作以色列百姓的领袖和教师的权利（“使产业归于我们”）了。

  ﹝话中之光﹞（一）仇敌对神所差仆人诸般的残害（参10～12节），其最深的隐意，乃在除灭神的爱子，而篡夺祂承受一切的地位。

     （二）恶园户对园主头一次的打发拒绝了，以后更每下愈况，甚至将园主的爱子杀了（参10～14节）。我们若不肯接受神头一步的光照，以后必更黑暗；我们若不顺服圣灵头一次的涂抹感动，以后必更背逆，至终会成为敌挡主的（杀神爱子）。

 

【路二十15】“于是把他推出葡萄园外杀了。这样，葡萄园的主人，要怎样处治他们呢？”

  ﹝灵意批注﹞“把他推出葡萄园外杀了，”‘葡萄园外’预表耶路撒冷城外；耶稣是被钉死在耶路撒冷城外（参约十九17；来十三12）。

  ﹝话中之光﹞在教会中最重要的事，乃在于我们对基督的态度如何：究竟是‘尊敬’（13节）祂呢？或是把祂推出去，不要祂呢？

 

【路二十16】“他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人；听见的人说：“这是万不可的。”’”

  ﹝文意批注﹞“这是万不可的，”意即‘盼望千万别发生此事’；表示听见这比喻的人，他们必然明白这比喻的含意。

  ﹝灵意批注﹞“他要来除灭这些园户，”神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城；而全面的应验，则要等到将来的大灾难时期（启十一2）。

     “将葡萄园转给别人，”这另外的租户不是指另一个民族，而是指所有蒙恩得救的人（包括犹太人和外邦人），即‘神的以色列民’（加六16）──教会。

  ﹝话中之光﹞（一）凡是侵夺神的主权，逼迫神的仆人，不尊敬主的，必从神的旨意中被淘汰（“除灭”），并失去神的托付（“转给别人”）。

     （二）神现今已把祂属灵的产业转交给我们信徒，我们千万不可重蹈覆辙：（1）霸占事奉工作的成果，侵夺神的主权；（2）逼迫、残害神的众仆人；（3）不尊敬神的儿子。

 

【路二十17】“耶稣看着他们说：‘经上记着：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”这是甚么意思呢？”

  ﹝文意批注﹞“耶稣看着他们说，”主耶稣在说话时眼睛盯住他们，表示祂所要引用的经文相当严肃，对他们是一件非常重大的事。

  ﹝灵意批注﹞‘匠人’指祭司长、文士和法利赛人等；‘石头’指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在十字架上，神却叫祂复活，成了‘房角的头块石头’（参诗一百十八22；徒四11），就是用以建造教会（房）最基本、最重要、连络全体的房角石（赛廿八16；弗二20～21；彼前二4～7）。

  ﹝话中之光﹞（一）教会的建造必须根据基督（“房角的头块石头”）；凡在基督之外的建造，最后必然导致分崩离析。

     （二）任何属灵伟人和属灵道理，都不能取代基督的地位，作为建造教会的中心。

 

【路二十18】“凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。’”

  ﹝原文字义﹞“砸得稀烂”削成碎糠，磨成细粉，砸成泥土。

  ﹝灵意批注﹞“凡掉在那石头上的，必要跌碎，”对于不信的犹太人而言，主是绊跌人的石头（参赛八14～15；罗九32～33；林前一23；彼前二8）。

     “那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂，”当主再来的时候，对于不信的列国，主乃是砸人的石头（参但二34～35，44～45）。

     本节另意：首句可指那些信主的人，他们的旧造跌碎在主这块石头上，被祂重生而成为新造；末句则指那些不信的人，至终在审判之日要被祂这块石头所毁灭。

  ﹝话中之光﹞（一）人对主耶稣的态度，决定人蒙恩或遭祸。接受主的人，就要被主建造起来（参17节）；不要主的人，就要被祂“砸得稀烂”。

     （二）主耶稣一面是恩典的主，一面也是审判的主；人若不接受祂的恩典，到了时候就要受到祂的审判。

 

【路二十19】“文士和祭司长，看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿祂，只是惧怕百姓。”

  ﹝话中之光﹞宗教徒明知主的话是指着他们说的，却丝毫没有悔改的意思，反而想要下手拿祂，可见在头脑知识上明白主的话是一回事，从里面心眼看见主话中的亮光又是另一回事。我们每一次读主的话时，都要存着正确的态度，才能从主的话中获得益处。

 

【路二十20】“于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在祂的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。”

  ﹝话中之光﹞（一）法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄，便在祂的话语上寻找；信徒不单要在行为上小心，也要在话语上小心（参西四5～6）。

     （二）今天魔鬼也是借着许多人，要来找我们基督徒的毛病，所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。

 

【路二十21】“奸细就问耶稣说：‘夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。”

  ﹝原文直译﹞“...先生，我们知道你所说和所教的都正确，也不看人的脸面，乃是诚诚实实地教导神的道路。”

  ﹝原文字义﹞“外貌”脸面；“讲”说；“传”教训，教导；“道”道路，途径。

  ﹝文意批注﹞“传神的道，”指教导人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。

  ﹝话中之光﹞（一）法利赛人对主耶稣恭维的话，一面说出主平时生活的见证，真是无懈可击，连仇敌也不能不承认；一面也说出他们对主的认识，仅限于外面道德的水平，而缺少属灵的眼光。这种认识并不能带领他们真实蒙恩，所以他们会来试探主。我们不可忽略外面道德的见证，但更不可停在道德观念中，而应进一步的追求属灵的认识。

     （二）我们信徒在为人工作上，也应效法主耶稣的榜样，不可为利混乱神的道（林后二17），所传的道，并没有是而又非的（林后一18）；同时，也不可偏待人（雅二4），贵重这个，轻看那个（林前四6）。

     （三）我们的仇敌不只来自教外，也来自教内；不只来自身外，也来自身内。

     （四）越是要陷害你的人，越是对你说甜蜜的话；撒但也会藏身在美丽的蛇里，也会装作光明的天使（参林后十一3，14），所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。

 

【路二十22】“我们纳税给该撒，可以不可以？’”

  ﹝原文字义﹞“纳”捐出，赏给。

  ﹝背景批注﹞‘税’在原文指‘人头税’，只应用在被罗马帝国直接管辖的省分；凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳这人头税。有些犹太人非常反对这种税，认为纳税等于承认罗马人的统治，所以有的就干脆拒绝缴纳。

  ﹝文意批注﹞“纳税给该撒，可以不可以？”这一个问题非常的诡诈，是撒但的陷阱，既不能说可以，也不能说不可以。主若说可以，他们就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠，是媚外者、亡国奴、犹太奸；主若说不可以，他们就要去向罗马巡抚控告祂叛逆，有可能因此而被处决。

  ﹝话中之光﹞（一）在我们信徒的现实日常生活中，也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境，从主耶稣的应对，可以学习到对付此类问题的原则。

     （二）在与人的应对上，我们信徒不可粗心大意；主教导我们要防备人，也要灵巧像蛇（参太十16～17）。

 

【路二十23】“耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：”

  ﹝话中之光﹞（一）主耶稣固然是‘诚诚实实’的（21节），但并非糊胡涂涂的。信徒在人群中间，一面要驯良像鸽子（即要诚实），一面要灵巧像蛇（太十16）。

     （二）在与人交接应对的事上，首须有属灵透视的眼光，能够看出人隐藏的心怀意念。这须要灵命的长大，因为属灵的人才能看透万事（林前二15）。

 

【路二十24】“‘拿一个银钱来给我看；这像和这号是谁的？’他们说：‘是该撒的。’”

  ﹝背景批注﹞“拿一个银钱来给我看，”当时在巴勒斯坦地方内通行三种币制，一种是罗马铸造的银币（denarion），缴纳‘人头税’（参17节）须用此币；一种是在安提阿与推罗所铸造的省分钱币，是按希腊标准制作的银钱（drachma）；还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒（shekel），可能是在该撒利亚铸造的。

     “这像和这号是谁的？”当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着：‘该撒提庇留，已经神化的亚古士督之子，神圣可尊’等字号。

  ﹝文意批注﹞注意主耶稣身上没有上税的‘银钱’；法利赛人身上带着银钱，表明他们正在该撒的权势之下，却又不肯甘心纳税，故主耶稣称他们是‘假冒为善的人’（参太廿二18），定他们的罪就是在此。

  ﹝话中之光﹞（一）谁的身上有上税的‘银钱’，谁就应该纳税（罗十三7）。

     （二）‘像和号’代表人的权柄，主也承认神确曾给予人某些权柄（参罗十三1）。

     （三）神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当惧怕、恭敬和顺服那些掌权的人（参罗十三1～7）。

     （四）“这像和这号是谁的？”钱币须先经过冶炼的过程，并其它的步骤，最后才在上面印有形像。我们的心灵也须这样经过不同的阶段，到最后，在天上的造币厂里镌印耶稣的形像。亲爱的信徒，你的身上带有‘耶稣的印记’（加六17）吗？

 

【路二十25】“耶稣说：‘这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。’”

  ﹝原文字义﹞“该撒”切开，割切（今人称剖腹生子为‘帝王切开术’Caesarian operation）；“归给”偿还，报答，回报。。

  ﹝文意批注﹞“该撒的物当归给该撒，”‘该撒’是罗马皇帝的称号（现代通译‘西泽’），代表整个罗马政权；主耶稣在这里用‘归给’来表达‘纳税’，含意在指出：纳税并不是送礼，乃是还债──纳税给当政者是人民应尽的义务。神的子民生活在世界上，纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。

     “神的物当归给神，”信徒所得的财物，表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的，实际上仍是神的赐予（参提前六17），所以应当向神有所感恩奉献（参玛三8～10）。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒在地上为人，有两种的身分：一是神国的子民，一是属世国度的子民；要先作好神国的子民，才能作好属世国度的子民。

     （二）作个好基督徒，并非不能作个好公民；在正常的情形下，对神和对国家的义务二者并不矛盾，我们对这二者都有责任，但最重要的是要先对神尽责。

     （三）“该撒的物当归给该撒，”公民对国家应尽的某些义务，并不侵犯我们对神当尽的责任。

     （四）政治和属灵这两者不可相提并论。政治上当服在上掌权的（罗十三1～7）；在属灵上当顺服神，专心事奉神。

     （五）信徒一面是在神直接的权柄底下，另一面也在人间接的权柄底下，当人的权柄越过界限，侵犯到神的权柄时，信徒便要‘顺从神，不顺从人’，这是应当的（参徒五29）。

     （六）属神的物和属人的物应该分别清楚，属灵的物和属世的物也不可彼此混淆。

     （七）“该撒的物当归给该撒，”表明凡一切不是神的，神绝不要；凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上（比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音）。

     （八）“该撒”的字义是‘切开、切去’；撒但要切去一切属神的，神要切去一切属撒但的。

     （九）“神的物当归给神，”表明一切属于神的，神绝不容许侵夺；信徒应该分别为圣归给神，而不可让这世界的王来得着。

 

【路二十26】“他们当着百姓，在这话上得不着把柄；又希奇祂的应对，就闭口无言了。”

  ﹝文意批注﹞这意味着主胜过了难处，仇敌对祂无能为力，只好闭口无言了。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒不要靠自己来应付难处，而要仰望圣灵赐给我们当说的话（参十二11～12）。

     （二）主一说话，反对的人就要知难而退；所以我们遇到诘难，最好的办法是呼求祂，因为凡求告主名的，就必被拯救脱离难处（参罗十13）。

 

【路二十27】“撒都该人常说没有复活的事；有几个来问耶稣说：”

  ﹝背景批注﹞‘撒都该人’是当时一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，其名称源于所罗门时代的大祭司撒督（参王上四4），他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为，所以他们非常注重道德行为，却因此而趋于另一个极端，亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活，认为人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使；他们只接受摩西五经，不看重先知书，也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位，当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人一党。

  ﹝话中之光﹞‘撒都该人’是犹太教中的‘理性主义者’，可以比拟为基督教的‘摩登不信派’──他们注重现实，不顾将来，只在今生有指望（参林前十五19）。

 

【路二十28】“‘夫子，摩西为我们写着说：“人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。””

  ﹝文意批注﹞这是旧约时代犹太社会制度里的一条律法，是关乎弟为兄立嗣的律例（申廿五5～6），原是为保护寡妇并保证家世谱系得以延续而设的。这就是人所认识的‘利未拉特婚姻条例’。犹太人最早的祖先即有此成例（参创卅八8）。

  ﹝话中之光﹞“为哥哥生子立后，”这话属灵的含意乃是说，我们信徒应当供应生命给那缺乏生命的弟兄，使他们能有生命的延续和后果。

 

【路二十29】“有弟兄七人；第一个娶了妻，没有孩子死了；”

  ﹝文意批注﹞这全属虚构的故事。

 

【路二十30】“第二个，第三个，也娶过她；”

  ﹝文意批注﹞有些古卷在‘娶过她’之后加上‘没有孩子就死了’。

 

【路二十31】“那七个人，都娶过她，没有留下孩子就死了。”

 

【路二十32】“后来妇人也死了。”

 

【路二十33】“这样，当复活的时候，她是那一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。’”

  ﹝文意批注﹞他们虚构此故事，目的是想要藉此问题，使复活的事显得荒唐无稽。他们自己不相信有复活的事，就以为别人所谓的复活，不过就是尸体复生，然后继续过着像今生一样的家庭生活。如果复活真是这样的话，那就要给众人带来难解的问题了。

  ﹝话中之光﹞正如撒都该人以今世的眼光来想象将来复活后的光景，我们若是活在天然的里面，行事为人只凭眼见，不凭信心（参林后五7），也就无法领会属灵的事，当然也就会有许多古怪的看法和问题。

 

【路二十34】“耶稣说：‘这世界的人，有娶有嫁；”

  ﹝原文直译﹞“耶稣回答他们说，这世代的儿子们，有娶有嫁。”

  ﹝文意批注﹞本节意即嫁娶的事只在今生才有，不会延续到天上。

 

【路二十35】“惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁；”

  ﹝原文直译﹞“惟有算为配得那世代，并配得从死人中复活的人，也不娶也不嫁。”

  ﹝原文字义﹞“算为配”全然有资格，值得；“得”获得，中上，达到，经历。

  ﹝文意批注﹞“惟有算为配得那世界，”‘那世界’指神的国；惟有那些曾为神的国作过美好见证的人，才算配得神的国（参帖后一4～5）。

     “从死里复活的人，”原文是‘从死人中复活的人’，指在基督里死了的人（参帖前四16；林前十五22），他们将来还要复活进入永生。

  ﹝话中之光﹞（一）‘这世界’（34节）与“那世界”是两个不同的世界；‘这世界’里的事物，到了“那世界”就不存在了。信徒所当追求的，不是得着‘这世界’，乃是配得“那世界”。

     （二）得着“那世界”并不是偶然侥幸得到的；必须是终其一生，努力奔跑追求，最后终于达到而得着了（参腓三13～14）。

     （三）活在基督永世丰满彰显的指望中──“配得那世界”，并活在复活的实际里──“从死里复活”的人，就会抛弃暂时的满足──“不娶”，和属地的倚靠──“不嫁”。

 

【路二十36】“因为他们不能再死；和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。”

  ﹝文意批注﹞“和天使一样，”要旨在于天使并不具有血肉之体，因此没有所谓男女性的分别，当然更没有藉婚姻以延续子嗣的问题。主耶稣提到‘天使’，也藉此驳斥撒都该人不相信天使的错误。

     我们现在的形体，是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体，但将来复活之后的形体，是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的（参林前十五35～50）。人的生前和死后，分别属于两个完全不同的领域，所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为，来推断我们将来所要面临的情形。

     “既是复活的人，就为神的儿子，”信徒还活着的时候就已经是‘神的儿子’，但在外表上看不出来，必须等到基督再来提接我们，在复活里与祂一同显现，那时才要在外表上也显明是‘神的儿子’（参约壹三2；西三4）。

  ﹝话中之光﹞（一）人复活后的生活方式，将与人间大有分别。

     （二）信徒应当活出“神的儿子”的模样，而不要作‘今世之子’（34节‘这世界的人’原文）；惟有活出神儿子生命的人，才会不爱‘这世界’（34节），而专心的追求“那世界”。

 

【路二十37】“至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就指示明白了。”

  ﹝文意批注﹞“荆棘篇，”当时旧约圣经还未分章节，故一般人用此名来称呼《出埃及记》第三章前后的一段经文（参出三2～4）。

     主耶稣与撒都该人辩正死人复活的事时，引述摩西五经上的话（参出三6），因为对不信复活的撒都该人来说，摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣的意思是说：

        1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而祂自己不是死人的神，乃是活人的神，故亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了，神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。

        2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了，可是神在摩西面前提到他们的时候，说祂是这三个人的神，表示祂与他们三人仍旧保持密切的关系，可见肉身的死亡，并未结束他们的生命（参十六19～31；廿三43；腓一23）；换句话说，他们必要复活，并且永远与神同在（参太八11）。

  ﹝话中之光﹞从主的话可见，熟读并明白圣经，乃是开启那来世奥秘的诀窍。

 

【路二十38】“神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里（那里或作看来），人都是活的。’”

  ﹝话中之光﹞（一）“神原不是死人的神，”由此可见：（1）一切叫人死亡的，一切叫人摸不着生命的，都与神无关；（2）我们信徒的情况若是死沉的，就是辱没了我们的神。

     （二）“乃是活人的神，”这句话说出：（1）祂是生命的主，死亡不能拘禁祂（徒三15）；（2）祂是‘活’的源头，惟有多多亲近祂、享受祂，才能活着。

     （三）我们信徒应当无论是生是死，总叫基督在我们身上照常显大（参腓一20）；这样，我们的肉身虽然死了，我们的灵却要活在神面前。

 

【路二十39】“有几个文士说：‘夫子，你说得好。’”

 

【路二十40】“以后他们不敢再问祂甚么。”

  ﹝话中之光﹞（一）在基督之外，我们会有很多的说词和理由，但若真实被带到主面前，一切的说词和理由，都要变成是多余的。没有一个人例外，也没有一句话是有意义的。

     （二）人生一切的问题，都在基督里面消失无踪；祂是一切问题的答案。祂是那位‘我就是我是’（约八58‘就有了我’原文）；我们需要甚么，祂就是甚么。

 

【路二十41】“耶稣对他们说：‘人怎么说基督是大卫的子孙呢？”

  ﹝原文字义﹞“基督”受膏者。

  ﹝话中之光﹞（一）一般人只注意基督之外的种种问题，但主只关切我们对祂的认识，因为这是问中之问，是人生最大的问题。

     （二）世人最重要的问题，乃是对基督的认识；人所以对许多事物满了疑问，乃起因于我们对基督的认识不够清楚。

     （三）一般人所注意的是政治、信仰和字句上的问题，却忽略了基督；没有基督的政治、信仰和字句，都是虚空的虚空。

     （四）使徒保罗以认识基督为至宝，情愿丢弃万事，看作粪土（参腓三8），所以他定意不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前二2）。

 

【路二十42】“诗篇上，大卫自己说：“主对我主说：‘你坐在我的右边，”

  ﹝文意批注﹞法利赛人仅能根据先知字面上的预言，知道那要来的‘弥赛亚’（基督的希伯来文，意受膏者），是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话（诗一百十1），不求甚解。

     “主对我主说，”第一个‘主’是指耶和华神，第二个‘主’是指弥赛亚。引文的要旨在于‘我主’这话。

  ﹝灵意批注﹞“你坐在我的右边，”‘坐’字表示工作已经完成；‘右边’乃是尊贵的位置。全句意即：主耶稣已经完成了神的旨意，在神面前得着尊贵的地位。

  ﹝话中之光﹞我们只有借着神的启示，才能认识基督（参弗三5）。

 

【路二十43】“等我使你仇敌作你的脚凳。’””

  ﹝灵意批注﹞‘仇敌作脚凳’乃是完全得胜的表号。本节指主耶稣已经胜过仇敌，只等神的时间来到，就要实际地享受得胜的成果。

 

【路二十44】“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？’”

  ﹝灵意批注﹞按肉体说，基督是‘大卫的子孙’；按圣善的灵说，基督又是‘大卫的主’（参罗一3～4）。

     基督是‘大卫的子孙’，说出祂降卑人性的一面；基督是‘大卫的主’，说出祂荣耀神性的一面。

  ﹝话中之光﹞今天我们信徒对于这一位奇妙又全备的基督，是否也有足够的认识呢？愿主也来向你我每一个人发问。

 

【路二十45】“众百姓听的时候，耶稣对门徒说：”

 

【路二十46】“‘你们要防备文士；他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；”

  ﹝文意批注﹞“他们好穿长衣游行，”‘长衣’是白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍，乃文士所属阶层的标志；一般是在执行宗教职务时才穿此长衣。主耶稣在此乃责备他们不应平时也穿来显耀身分。

     “喜爱人在街市上问他们安，”意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。

     “又喜爱会堂里的高位，”‘高位’是指会堂前排的座位，通常留给最有地位的人。

  ﹝灵意批注﹞“会堂里的高位，”象征属灵的地位；“筵席上的首座，”象征属世的地位。

  ﹝话中之光﹞（一）凡作事只为叫别人看见的，就是假冒为善的人，他们故意要得人的荣耀（参太六1～2，5，16）。

     （二）宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀（参腓二3）。

     （三）教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。

     （四）凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。

 

【路二十47】“他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告；这些人要受更重的刑罚。’”

  ﹝原文字义﹞“刑罚”审判，定罪。

  ﹝背景批注﹞“他们侵吞寡妇的家产，”当日在圣殿里可能设有照顾敬虔寡妇的制度，让她们在殿内作息（参二37；提前五3～16），而她们原有的财产则交给文士等人管理。

  ﹝文意批注﹞“侵吞寡妇的家产，”指利用寡妇特别容易上当的特性，从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。

     “假意作很长的祷告，”指在外表维持一派虔诚的模样，以掩饰他们贪得无餍的罪行。

  ﹝话中之光﹞（一）这里的“寡妇”代表无倚无靠、易受欺压（参提前五5；亚七10）的信徒；宗教徒常以敬虔为得利的门路（提前六5），用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的（罗十六18）。

     （二）宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女（提后三5～6），叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把自己刺透了（提前六10）。

     （三）宗教徒最会“假意”的祷告，利用祷告来瞒骗别人的观感。

     （四）“这些人要受更重的刑罚，”人受敬重的程度越高，神对他秉公行义的要求也越严格；人越假冒为善（参太廿三1～36），他所受的谴责也就越厉害。

     （五）虚假的仪文，必受“更重的刑罚”；真实的奉献，必得主的称许（参廿一1～4）。

 

叁、灵训要义

 

【逾越节的羔羊被人察验】

  一、受祭司长和文士并长老的察验（1～8节）

  二、受奸细（法利赛人和希律党人）的察验（20～26节）

  三、受撒都该人的察验（27～38节）

 

【神国的性质】

  一、神国的权柄是从天上来的（1～8节）

  二、必须尊敬神的儿子才能有分于神国（9～19节）

  三、属世的和属神的必须有所分别（20～26节）

  四、必须是复活的生命才能活在神国里面（27～40节）

  五、在神国里面，基督乃是王，所以不可自大（41～44节）

  六、神国的子民，应当防备虚假的外表（45～47节）

 

【人们对主的态度】

  一、宗教家──不信祂，甚至杀害祂（1～19节）

  二、政治家──要就着祂的话，陷害祂（20～26节）

  三、哲学家──用自己所能想出来的道理，来刁难祂（27～40节）

 

【从凶恶园户的比喻学习教训】

  一、神国的特性（9节）：

     1.葡萄园──乃是一种属于生命的范畴

     2.租给园户──交给属神的人管理，但主权仍旧属于神自己

     3.就往外国去了──给人有自由的意志来经营

  二、人对神国的责任──到时候当纳果子（10节上）──须有生命成熟的表现

  三、神对人不负责任的表现，满了宽容忍耐──再三打发仆人（10节下～12节）

  四、神爱的极限，和人悖逆的极度──差遣爱子，却被杀害（13～15节）──在主身上，显明神与人的两极对立

  五、神国的建造，端视人对基督的态度如何──弃祂或靠祂（16～18节）──若是弃绝祂，人无论如何‘匠’心独运，仍不得建造；若是依靠祂，人虽无能，但主必亲自建造

 

【主乃是石头】

  一、匠人所弃的石头（17节上）──主被犹太教领袖弃绝

  二、作了房角的头块石头（17节下）──主乃是建造教会的根基

  三、跌人的石头（18节上）──不信主的人因祂而绊跌

  四、砸人的石头（18节下）──不信主的人将来会被祂审判

 

【信徒生活中的问题】

  一、世俗的问题（20～26节）：

     1.不是‘该纳不该纳’，乃是要有所分别

     2.该撒的物当归给该撒，神的物当归给神

  二、信仰的问题（27～40节）：

     1.惟有配得那世界的人，才能有分于从死里复活

     2.神不是死人的神，乃是活人的神──认识神，不能凭道理，乃要凭生命

  三、解经的问题（41～44节）：

     1.圣经是为基督作见证（参约五39），要能读出圣经里面的基督

     2.基督是神，却又是人

  四、宗教徒的问题（45～47节）：

     1.要防备注重虚仪的宗教徒（文士）

     2.宗教徒的特征是爱慕虚荣和钱财

 

【属肉体的基督徒的特征】

  一、好穿长衣游行（46节上）──喜欢外面的虚荣

  二、喜爱人在街市上问他们安（46节中）──要公开得人的称赞

  三、喜爱会堂里的高位（46节中）──欢喜在教会中得高位

  四、喜爱筵席上的首位（46节下）──欢喜在世界上出人头地

  五、侵吞寡妇的家产（47节上）──贪财，不惜以不法的手段取得

  六、假意作很长的祷告（47节下）──外表装得很属灵的样子