| 第七十六讲 |
等候上头来的能力
廿四章36-43节
正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说，你们为甚麽愁烦。为甚麽心 起疑念呢。你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，你们这 有甚麽 的没有。他们便给他一片烧鱼（有古卷在此有和一块蜜房）。他接过来，在他们面前 了。
「愿你们平安」，原文直译『愿平安归与你们。』真实的平安，来自灵 经历主的同在。信徒若缺少平安，必是自己惹来的，并不是出於主的本意。「魂」，灵、气。「以为所看见的是魂」，指以为看见了幽灵或鬼怪。「愁烦」，动摇、纷扰、惊慌、忧愁；「疑念」，考虑、怀疑、议论。
「你们看我的手，我的脚」，想必是他的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕(参约廿25-28)，这是他爱我们的记号。「你们看我是有的」，意指主复活以後所穿上的身体。「不敢信」，不相信。许多时候，主也向我们发问：「你们这 有甚麽 的没有？」哦，主正在寻找，看看我们身上有甚麽可以让他得着饱足的。我们所能奉献给主的，也只不过是「一片烧鱼」而已，但是主仍欣然接受(参43节)。复活後的灵体本不需饮食，但必要时也能像肉身一样吃喝，属灵性的天使也能吃喝(参创十八7)。
廿四章44-49节
耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。於是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第叁日从死 复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城 等候，直到你们领受从上头来的能力。
「摩西的律法、先知的书，和诗篇」，意指全部旧约圣经；当时希伯来文旧约圣经分成《律法书》、《先知书》和《圣卷》等叁部分，《诗篇》即第叁部分《圣卷》的第一卷书，故犹太人常以《诗篇》代表第叁部分。主的启示与带领，常根据以前他所讲过的话。全部旧约圣经都启示基督，他是旧约的中心和内容。
「开」，全部打开、解开；「心窍」，心思。要认识属灵的事，必须要有属灵的悟性(「心窍」)；没有属灵的悟性，就不能领会属灵的事。信徒若要领悟圣经，需要藉着圣灵的光照(参弗一18)，开我们的心窍。未经开窍的读经，乃是凭头脑理解，并不算真的明白圣经。世界上所有的书籍，都是先求「明白」，然後才能相信；惟独圣经，必须先凭信心与主建立亲密的关系，然後才能明白(参提前四3下)。
旧约圣经虽然没有直接明言基督受害和第叁日复活，但多处经节含蓄地描述他的受害(例如诗廿二篇，赛五十叁章)，又有一些经节暗指他要在第叁日复活(例如拿一17，参太十二40，何六2，诗十六10)。
「从耶路撒冷起直传到万邦」，先传给犹太人，後传给希利尼人；这先後的次序，成了使徒传道的准则(参罗一16)。四十七节启示了传道工作的要点：
1.传道必须奉主的名：只高举基督，不可高举任何属灵伟人或宗派团体的名。
2.传悔改与赦罪的道：悔改是指罪人这一面所该有的表现(参叁3)；赦罪是指神那一面对罪人悔改的反应。悔改是赦罪的条件，赦罪是悔改的结果。
3.从耶路撒冷起直传到万邦：一面是从身边、近处传起，另一面则是全世界皆为传道的 围。
大布道家容易集结听众，所以传起道来事半功倍；但有一个危机，就是许多人是慕大布道家的名(非主的名)而来，结果在大型布道会中决志的人虽多，但在教会中留下的人并不多。信徒传福音固然要以天下为己任，但不可好高 远，而应该先从自己家人、亲友、同学传起。
「见证」，见证人、殉道者。主不单是要我们信徒用口为他作见证，主并且要我们这个人就是他的见证；在生活上活出基督的救恩和复活的生命，乃是最佳的见证(参腓一27)。信徒行事为人的见证，更胜於话语的见证。作为一个神的见证人，必须活出神的话，来显出神的生命。离开神的话的见证，就偏离神的心意；缺乏神生命的见证，就没有见证的内容。
「降」，差遣；「身上」，上面；「在城 」，坐在城 、留在城 。「我要将我父所应许的降在你们身上」，我父所应许的指圣灵的浇灌(参珥二28-29)，又称圣灵的洗(徒一5)；这与圣灵的内住(参约廿22)不同。「领受从上头来的能力」，圣灵的内住，使我们能得着神的生命；但圣灵的降在身上(浇灌)，则使我们得着能力(参徒一8)。
四十九节启示我们传道的能力乃在於圣灵，他是：
(1)主所赐的(『我要...』)；
(2)父神所应许的；
(3)从上头来的；
(4)须要等候而得的。
主赏赐给我们信徒的两大礼物：
(1)圣经的指引(参45节)；
(2)圣灵的能力。
我们用来安静等候神的时间，永远决不会白费功夫；不肯等候神而擅自行动，反而是白费时间。
廿四章50-53节
耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去。常在殿 称颂神。
旧约时代祭司为百姓祝福的姿态，乃是高举双手(参利九22，民六22-27)。「伯大尼的对面」，指橄榄山(参徒一12)。「被带到天上去了」，指在众人睽睽注视下被取上升(参徒一9)，与他以前的忽然失去踪影不同(参31节)。从主复活以後直到正式升天(参26节注解)，一共在地上停留了四十天(参徒一3)。灵 看见升天的基督(参51节)，能叫我们「大大的欢喜」。
紧接着主耶稣升天後的那段日子，门徒们经常在圣殿 聚集(参徒二46；叁1；五21、42)；殿 有许多房间可用来聚会。《路加福音》开始於在殿 的烧香祷告(参一8-10)，结束於在殿 称颂神。有些古卷在本节後面加上『阿们』。信徒所当寻求的，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿 求问(诗廿七4)。神拯救我们，是要我们称颂他；赞美称颂神，乃是蒙恩者所该有的回应，并且应当永世不歇。
廿四章36-43节
正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说，你们为甚麽愁烦。为甚麽心 起疑念呢。你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，你们这 有甚麽 的没有。他们便给他一片烧鱼（有古卷在此有和一块蜜房）。他接过来，在他们面前 了。
「愿你们平安」，原文直译『愿平安归与你们。』真实的平安，来自灵 经历主的同在。信徒若缺少平安，必是自己惹来的，并不是出於主的本意。「魂」，灵、气。「以为所看见的是魂」，指以为看见了幽灵或鬼怪。「愁烦」，动摇、纷扰、惊慌、忧愁；「疑念」，考虑、怀疑、议论。
「你们看我的手，我的脚」，想必是他的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕(参约廿25-28)，这是他爱我们的记号。「你们看我是有的」，意指主复活以後所穿上的身体。「不敢信」，不相信。许多时候，主也向我们发问：「你们这 有甚麽 的没有？」哦，主正在寻找，看看我们身上有甚麽可以让他得着饱足的。我们所能奉献给主的，也只不过是「一片烧鱼」而已，但是主仍欣然接受(参43节)。复活後的灵体本不需饮食，但必要时也能像肉身一样吃喝，属灵性的天使也能吃喝(参创十八7)。
廿四章44-49节
耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。於是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第叁日从死 复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城 等候，直到你们领受从上头来的能力。
「摩西的律法、先知的书，和诗篇」，意指全部旧约圣经；当时希伯来文旧约圣经分成《律法书》、《先知书》和《圣卷》等叁部分，《诗篇》即第叁部分《圣卷》的第一卷书，故犹太人常以《诗篇》代表第叁部分。主的启示与带领，常根据以前他所讲过的话。全部旧约圣经都启示基督，他是旧约的中心和内容。
「开」，全部打开、解开；「心窍」，心思。要认识属灵的事，必须要有属灵的悟性(「心窍」)；没有属灵的悟性，就不能领会属灵的事。信徒若要领悟圣经，需要藉着圣灵的光照(参弗一18)，开我们的心窍。未经开窍的读经，乃是凭头脑理解，并不算真的明白圣经。世界上所有的书籍，都是先求「明白」，然後才能相信；惟独圣经，必须先凭信心与主建立亲密的关系，然後才能明白(参提前四3下)。
旧约圣经虽然没有直接明言基督受害和第叁日复活，但多处经节含蓄地描述他的受害(例如诗廿二篇，赛五十叁章)，又有一些经节暗指他要在第叁日复活(例如拿一17，参太十二40，何六2，诗十六10)。
「从耶路撒冷起直传到万邦」，先传给犹太人，後传给希利尼人；这先後的次序，成了使徒传道的准则(参罗一16)。四十七节启示了传道工作的要点：
1.传道必须奉主的名：只高举基督，不可高举任何属灵伟人或宗派团体的名。
2.传悔改与赦罪的道：悔改是指罪人这一面所该有的表现(参叁3)；赦罪是指神那一面对罪人悔改的反应。悔改是赦罪的条件，赦罪是悔改的结果。
3.从耶路撒冷起直传到万邦：一面是从身边、近处传起，另一面则是全世界皆为传道的 围。
大布道家容易集结听众，所以传起道来事半功倍；但有一个危机，就是许多人是慕大布道家的名(非主的名)而来，结果在大型布道会中决志的人虽多，但在教会中留下的人并不多。信徒传福音固然要以天下为己任，但不可好高 远，而应该先从自己家人、亲友、同学传起。
「见证」，见证人、殉道者。主不单是要我们信徒用口为他作见证，主并且要我们这个人就是他的见证；在生活上活出基督的救恩和复活的生命，乃是最佳的见证(参腓一27)。信徒行事为人的见证，更胜於话语的见证。作为一个神的见证人，必须活出神的话，来显出神的生命。离开神的话的见证，就偏离神的心意；缺乏神生命的见证，就没有见证的内容。
「降」，差遣；「身上」，上面；「在城 」，坐在城 、留在城 。「我要将我父所应许的降在你们身上」，我父所应许的指圣灵的浇灌(参珥二28-29)，又称圣灵的洗(徒一5)；这与圣灵的内住(参约廿22)不同。「领受从上头来的能力」，圣灵的内住，使我们能得着神的生命；但圣灵的降在身上(浇灌)，则使我们得着能力(参徒一8)。
四十九节启示我们传道的能力乃在於圣灵，他是：
(1)主所赐的(『我要...』)；
(2)父神所应许的；
(3)从上头来的；
(4)须要等候而得的。
主赏赐给我们信徒的两大礼物：
(1)圣经的指引(参45节)；
(2)圣灵的能力。
我们用来安静等候神的时间，永远决不会白费功夫；不肯等候神而擅自行动，反而是白费时间。
廿四章50-53节
耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去。常在殿 称颂神。
旧约时代祭司为百姓祝福的姿态，乃是高举双手(参利九22，民六22-27)。「伯大尼的对面」，指橄榄山(参徒一12)。「被带到天上去了」，指在众人睽睽注视下被取上升(参徒一9)，与他以前的忽然失去踪影不同(参31节)。从主复活以後直到正式升天(参26节注解)，一共在地上停留了四十天(参徒一3)。灵 看见升天的基督(参51节)，能叫我们「大大的欢喜」。
紧接着主耶稣升天後的那段日子，门徒们经常在圣殿 聚集(参徒二46；叁1；五21、42)；殿 有许多房间可用来聚会。《路加福音》开始於在殿 的烧香祷告(参一8-10)，结束於在殿 称颂神。有些古卷在本节後面加上『阿们』。信徒所当寻求的，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿 求问(诗廿七4)。神拯救我们，是要我们称颂他；赞美称颂神，乃是蒙恩者所该有的回应，并且应当永世不歇。
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