壹、内容纲要

 

【神国子民对王的不同态度】

  一、税吏撒该得救──神国真子民欢欢喜喜接待主（1～10节）

  二、交银给仆人的比喻──神国真子民分良仆与恶仆两类，视其是否运用银子而各得赏罚（11～27节）

  三、主骑驴进圣城──神国真子民欢乐赞美着欢迎王（28～40节）

  四、为圣城将要遭难哀哭──属地子民不知眷顾的时候（41～44节）

  五、洁净圣殿──属地子民将祷告的殿变作贼窝（45～46节）

  六、两种不同的反应──属地子民中有想要杀祂的，也有侧耳听祂的（47～48节）

 

贰、逐节详解

 

【路十九1】“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，”

  ﹝原文字义﹞“经过”行经，走遍（pass through）。

 

【路十九2】“有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。”

  ﹝原文字义﹞“撒该”公正，清洁。

  ﹝文意批注﹞“作税吏长，”撒该大概负责耶利哥城的一切税务。

     “是个财主，”当时耶利哥城相当繁荣，为他提供敛财的机会。

 

【路十九3】“他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。”

  ﹝文意批注﹞“他要看看耶稣是怎样的人，”他大概是听见了主耶稣的名声，心里受吸引，想要探个究竟。

  ﹝话中之光﹞（一）外面环境的难处──“人多”，和自己本身的难处──“身量又矮”，常是我们追求认识主的拦阻。但是只要我们有心追求，一切的难处都不成问题。

     （二）许多时候，人们将主耶稣团团围住（“人多”），叫人不得看见祂，比方：人的观念和话语，常混乱主的旨意，叫人模糊不清，“不得看见”。

 

【路十九4】“就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。”

  ﹝文意批注﹞“就跑到前头，爬上桑树，”显示他想见主的心是何等迫切。

        ‘桑树’指巴勒斯坦地的一种无花果桑树（参摩七14）；叶子像桑树，果子像无花果。枝干强韧，能够荷载一个成人的重量。

  ﹝话中之光﹞（一）“就跑到前头，”惟有受主吸引（参3节），我们才能快跑跟随祂（歌一4）。

     （二）我们为着想“要看耶稣”的任何努力，决不会白费，至终必然蒙恩而得着祂（参5节）。

     （三）撒该是一个有身分的税吏长（参2节），却不顾自己的体面，“爬上桑树”，表明他要看主耶稣的心很迫切；一个人能否蒙恩，他的存心非常要紧。

 

【路十九5】“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来，今天我必住在你家里。’”

  ﹝文意批注﹞“耶稣到了那里，抬头一看，”这表示主耶稣早就知道撒该，因祂是全知的（参约二24～25）。撒该原想‘看’耶稣，不意耶稣早就‘看’到了他；现在两相对‘看’，彼此的眼神传达心意。

     “撒该，快下来，”这表示主认识祂的羊，并且按名叫祂的羊（约十3，14）。

  ﹝灵意批注﹞“今天我必住在你家里，”表征主耶稣乐意住在信祂之人的心里（参约十四23；启三20）。

  ﹝话中之光﹞（一）主对于每一个有心要祂的人是清楚知道的；我们在暗中向主的奉献、赞美、祷告，以及为主所受的苦难，可能人不知道，却是主所深知的。

     （二）若有人爱神，这人乃是神所知道的（林前八3）。

 

【路十九6】“他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。”

  ﹝文意批注﹞“他就急忙下来，”注意，在这个故事里，‘跑到前头’（4节）、‘快下来’（5节）和‘急忙下来’表明撒该的快速反应，符合了主的心意；也跟撒该良好的得救表现，有着密切的关系。

  ﹝话中之光﹞（一）“他就急忙下来，”我们一得着了主的话，也应当立即有所反应。

     （二）撒该是财主（参2节），但他的里面却不快乐；当他遇见了主，就“欢欢喜喜的接待耶稣”。这表明：（1）以别的代替神的，他们的愁苦必加增（诗十六4）；（2）没有主的人，里面都是虚空，主一进来，就必满了欢喜快乐。

 

【路十九7】“众人看见，都私下议论说：‘祂竟到罪人家里去住宿。’”

 

【路十九8】“撒该站着，对主说：‘主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’”

  ﹝背景批注﹞旧约律法规定人若犯窃盗罪，须赔‘四倍’（参出廿二1）；大卫亦曾如此说过（撒下十二6）。但若亏负别人的钱财，只须偿还原数另加五分之一（参利六5；民五7）。

  ﹝文意批注﹞“撒该站着，对主说，主阿，”‘站着’表示他对主告白心中的意愿，是很严肃的。‘主阿’表示他承认耶稣是他个人的主，今后将听从祂。

     “我把所有的一半给穷人，”这句话表明：（1）他对钱财的看法有了改变；（2）他对穷人有了怜恤的心。

     “我若讹诈了谁，”‘讹诈’乃是勒索的温和说法（参三14）。税吏常故意高估人的财产或收入，从中索取不当钱财。

     “就还他四倍，”这是为了从前向人所作不义的剥削，自愿付出赔偿。

  ﹝话中之光﹞（一）真正得救的人，必然可以从他身上显出得救的证据（参林后五17），特别是爱财之心的改变，乃是蒙恩最好的证据。

     （二）罪人一旦接受了救主，祂救恩的大能就会使我们能脱离财物的霸占，并清理已往罪恶的生活。

     （三）人要脱离世界和罪恶，并不在乎道理的劝勉和鼓励，也不在乎自己的定意和决心，乃在乎基督在人心里的催促和加力。

     （四）那个少年财主忧忧愁愁的走了（参十八23），乃是证明‘在人不能’；这个财主撒该能够胜过财物的羁绊，乃是证明‘在神却能’（参十八27）。

     （五）神在基督里的救恩是丰满的，能力是无限的；没有一种光景是祂所不能应付的，没有一个人在祂是太难拯救的。

     （六）信徒在认罪赔偿的时候，不可斤斤计较，总要赔得对方无话可说，且作到自己的良心无亏为止。

 

【路十九9】“耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”

  ﹝文意批注﹞“今天救恩到了这家，”表明人蒙恩得救乃是转瞬即成的，并不需要等他更多明白圣经道理或慢慢改良行为之后，才能得救。

     “他也是亚伯拉罕的子孙，”表示他是以信为本、蒙拣选承受神所应许之产业的后嗣（参加三7，29）。

  ﹝话中之光﹞（一）“今天救恩到了这家，”神的救恩是以家为单位的；所以我们传福音，不要只盼望救一个人，而该盼望救全家。

     （二）主原先对撒该说：‘今天我必住在你家里’（5节），现在祂说：“今天救恩到了这家，”。这表示主在那里，救恩就在那里；救恩不是别的，乃是主自己。

     （三）真正亚伯拉罕的子孙，是具有亚伯拉罕的信心，又结出信心果子的人（参罗四16）。

 

【路十九10】“人子来，为要寻找拯救失丧的人。’”

  ﹝文意批注﹞“失丧的人，”原文是‘迷途者’（the lost），此字既可指‘失迷’的信徒（参太十八11） ，又可指‘失丧’的罪人；这里按上下文看，应系指后者。故这里的‘失丧的人’，不是指沦落在世界和罪恶中的信徒，而是指在灭亡路上徘徊的罪人。

     本节指明救主来到耶利哥不是偶然的，乃是特意要寻找这一个失丧的罪人，就如祂在撒玛利亚寻找那有罪的妇人一样（参约四4）。

  ﹝话中之光﹞主乐于让寻找祂的人寻见，因为祂自己也在寻找人。

 

【路十九11】“众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说：”

  ﹝原文字义﹞“显出来”显示出来，得以显现。

  ﹝背景批注﹞“他们以为神的国快要显出来，”一般跟随主耶稣的犹太人，包括主的门徒，以为祂上耶路撒冷是要作王，实现弥赛亚国，率领犹太人脱离罗马帝国的奴役。

  ﹝文意批注﹞“耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，”这里有两个‘原因’：第一个是因为祂将要在耶路撒冷钉十字架，第二个是因门徒以为祂要在那里作王设立国度，彼此的想法相反。事实上，在主受死之后，到祂再来在地上实现神国之前，仍有一段相当长的时间，故此主耶稣设一个比喻教训门徒。

     “就另设一个比喻说，”下面的比喻，乃前述撒该得救事例的延续，启示我们在主离世与祂再来的期间，每一个得救的人都应该准备迎接进国度的审判，就是当他生存在世的时候，如何运用并经营主所赐给的恩典，作为在主再来之后他在国度中的地位的依据。

 

【路十九12】“‘有一个贵胄往远方去，要得国回来。”

  ﹝背景批注﹞主耶稣的讲道，非常善于就地取材。当时亚基老的王宫设在耶利哥，他离开耶利哥到罗马去接受王位，就把国家大事交给他的仆人，并且要他们经营他的财产。当他离开耶利哥之后，犹太人派遣了一个五十人的代表团，向罗马皇帝请愿，使得亚基老就此丢官，痛失犹太王位。当亚基老被分封至另外一个地区作王时，他立即召集他的臣仆，与他们结算他在赴京期间所有经营的帐目，其中不少人受到他的惩治。

  ﹝灵意批注﹞“有一个贵胄往远方去，”‘一个贵冑’指主耶稣，祂是神而人，兼有尊贵的神性和高尚的人性；‘往远方去’指主死而复活之后离世升天（参廿四51；来九11；彼前三22）。‘远方’也暗示自主离世之后，到祂再来之前，将会有一段相当长的时间。

     “要得国回来，”表征救主带着国度回来（参但七13～14；启十一15；提后四1）。

  ﹝话中之光﹞（一）主耶稣是先来作救主，再来作王；作救主是给人进国度的方法，然后再来把国度带到世界。

     （二）一般信徒往往只接受主耶稣作他们的救主，而不接受主作他们心里的王；这样的信徒，并没有活在神国度的里面，所以他们无分于国度的奖赏。

 

【路十九13】“便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（锭原文作弥拿一弥拿约银十两），说：“你们去作生意，直等我回来。””

  ﹝原文直译﹞“...正当我来的时候，你们去作生意。”

  ﹝原文字义﹞“作生意”经营，支配，运用。

  ﹝背景批注﹞“十锭银子，”一锭银子即一弥拿（mina），系希腊币制的一种单位，等于一百个希腊银币（drachma，或罗马银币denarii），相当于一般人百日的工资。

  ﹝灵意批注﹞“便叫了他的十个仆人来，”‘十’在圣经中代表完全；‘仆人’原文是‘奴隶’，指信徒是主用宝血所买的奴仆（参林前七22～23） 。

     “交给他们十锭银子，”十个仆人共得十锭银子，每人一锭，数额相同，故此处的‘银子’并非象征恩赐（参太廿五15），也不是指才干、职事、地位、功用等，因为这些都是圣灵随己意分给各人的，每人所得不同（参林前十二4～11）。此处的‘银子’应是指每一位基督徒基于主耶稣的救赎，都从主获得了同等的恩典和权利──属灵生命的特权，追求神国的特权，以及传扬福音的特权等。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒在生命上是作童女（参1节），为祂而活；在事奉上是作仆人，为祂作工。

     （二）十个仆人代表古今中外所有的信徒；凡是信徒，都是主的仆人，也都从主得着属灵的使命，没有一个信徒可以推辞说，‘我没有使命，所以我不必交账，不必服事。’

     （三）信徒必须向这个敌对的世界宣告主为王的信息，把福音的真道传扬出去。

     （四）银子的所有人是贵冑，但银子的支配却全权交给了仆人；信徒今天都已经从主领受了托付，也都有责任去好好地加以运用。

     （五）蒙恩得救的信徒，都从主领受了真道（参犹3）；这些主所一次交付圣徒的真道，乃是主交托给信徒的资本，使我们据以经营和服事，作买卖直等到主再来。

 

【路十九14】“他本国的人却恨他，打发使者随后去说：“我们不愿意这个人作我们的王。””

  ﹝灵意批注﹞“他本国的人，”表征不信的犹太人。

     “我们不愿意这个人作我们的王，”表征犹太人弃绝复活、升天的主（参徒二至九章）。

  ﹝话中之光﹞（一）我们信徒本当尊主为王，但有多少人的行事为人，却表现出并没有让主在他们的心中作王。

     （二）今天的世界，也是满了对主心怀敌意、不肯归顺祂的人，我们信徒所当作的工作（生意），就是竭力赢回他们。

 

【路十九15】“他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。”

  ﹝灵意批注﹞“他既得国回来，”象征主再来降临空中云里。

     “叫那领银子的仆人来，”象征信徒被提到云里，在空中与主相遇（参帖前四17）。

     “要知道他们作生意赚了多少，”象征基督台前的审判（参林后五10；罗十四10）。

  ﹝话中之光﹞（一）信徒今日在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交账（参林前三10～15）；所以我们今天在地上所作的一切，都会存记到天上（参十二33），也会存记到永世（参十六9）。

     （二）我们今天工作的成果，一切都是属于主的，将来都要向主交账，故千万不可据为己有。

     （三）信徒今日所有的事奉工作，以及生活追求，迟早有一天要向主交账。倪柝声作诗说：‘我今每日细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。’

 

【路十九16】“头一个上来说：“主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。””

  ﹝文意批注﹞“赚了十锭，”意即将主人所给的银子拿去作买卖；这表明主人供给仆人们银子的目的，不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。

  ﹝灵意批注﹞“头一个上来，”‘来’是指来到基督的审判台前。

  ﹝话中之光﹞（一）主量给我们各人的属灵产业，是要我们去加以经营、运用并增加。属灵的资产越运用，就越会增加。

     （二）主所赏给我们的身体、时间、灵命等等，应当百分之百为主使用，为主活着。

 

【路十九17】“主人说：“好，良善的仆人；你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。””

  ﹝原文字义﹞“良善”美好，好事；“忠心”信实，可靠。

  ﹝文意批注﹞“良善的仆人 ，”‘良善’是指有好的存心和动机。

     “在最小的事上有忠心，”‘忠心’是指有好的行为表现。

  ﹝灵意批注﹞“在最小的事上有忠心，”‘最小的事’象征今世在主里的工作。

     “有权柄管十座城，”‘城’是掌权的范围；‘有权柄管城’象征在未来的国度里执掌权柄，与基督一同作王（参启二26；廿4，6）。

  ﹝话中之光﹞（一）主所求于我们的，不是工作的成功与发达，而是“良善”与“忠心”；司提反虽然没有为主作伟大的工作（参徒七章），在人看是失败的，但在主看却是“良善的仆人...有忠心”的。

     （二）“良善的仆人”与22节的‘恶仆’成对比，故‘良善’是指体贴主的心意，殷勤作工。

     （三）我们今天为主无论作了多少事，乃是“最小的事”，它们不过是为着将来能管理城池，所必须先经历的豫习；信徒真实的事奉，乃是在永世里（参启廿二3）。

     （四）我们常以为自己所服事的太多太大了，但在主看来却是“最小的事”；我们若能以主的眼光来看一切的事奉，就会欣然以赴。

     （五）凡在今世“最小的事”上忠心尽职的人，他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任（“管十座城”）。

     （六）今天“忠心”服事，将来才能得着权柄“管十座城”，信徒谁愿为大，就必作别人的用人（参太廿26）。

     （七）基督徒永远没有‘退休’这个名词；地上终了之时，就是属天国度的开始之时。

 

【路十九18】“第二个来说：“主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。””

 

【路十九19】“主人说：“你也可以管五座城。””

  ﹝话中之光﹞赚十锭银子的仆人，可以有权柄管十座城（参17节）；赚五锭的，管五座城。这说出属灵的权柄，乃是根据属灵的度量。我们能彰显基督的权柄多少，乃看我们里面基督的度量扩充（“赚”）了多少。

 

【路十九20】“又有一个来说：“主阿，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着；”

  ﹝灵意批注﹞“又有一个，”这个仆人表征不忠心的信徒。

     “把它包在手巾里存着，”象征将主所赐的恩典和权利埋没了，没有善加运用；这是一项不负责任的行为。

  ﹝话中之光﹞（一）这个仆人所犯的罪，乃是疏忽的罪，没有作好主工的罪；在教会中犯这种罪的人实在很多，他们似乎根本没有事奉主的愿望。

     （二）信徒应当在主再来之前，把握机会，作好准备；不要在这一段时间内一事无成，以致失去将来进一步事奉的机会。

     （三）“手巾”是为擦汗的，不是为“包”银子的。凡不肯竭力多作主工的，就不能说，‘我们的劳苦，在主里面不是徒然的’（林前十五58）；也不能说，‘在主里面而死的人，息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们’（启十四13）。

 

【路十九21】“我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。””

  ﹝文意批注﹞“我原是怕你，”他是‘怕’把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此不敢动用。

     “严厉的人，”指要求严格，但不若‘忍心’（太廿五24）强烈。

     “没有放下的还要去拿，”‘放下’乃借贷的用语，指‘放款给人’；全句意即‘没有放款给人，还要去收取利息’。

     “没有种下的还要去收，”这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，后才有收成；故此句意即‘没有付出，却想有所得。’正像埃及的法老不给以色列人草，却要他们照常交砖（参出五7～14）。

  ﹝话中之光﹞（一）主教导我们不要怕，只要信（参八50）；真正爱主的人没有惧怕（参约壹四18）。

     （二）胆怯的人──怕主，怕人，怕失败，怕成果少，干脆就让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物，将主所给的属灵特权埋没了，结果一事无成。

     （三）一般基督徒最容易犯的毛病，就是胆小、羞怯、害怕，以致不敢积极服事主。

     （四）我们事奉主不能消极被动，应当积极主动地运用从主所得的一切。

 

【路十九22】“主人对他说：“你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪；你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收；”

  ﹝原文字义﹞“定你的罪”审判你。

  ﹝文意批注﹞“你这恶仆，”‘恶’指他没有遵从主人的心意，又妄论主人。

     “你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思乃是：‘你既认为我是这样的一个人，那么你就应该...’。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪。

  ﹝话中之光﹞（一）我们应当更多认识基督，以免因无知而在祂眼中成了“恶”的仆人。

     （二）主将来要以我们自己的话，来断定我们的不是。

 

【路十九23】“为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？””

  ﹝文意批注﹞“把我的银子交给银行，”‘银行’原文直译‘兑换银钱之人的桌子’，是从‘四脚桌子’（four－foot）转变而来，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。当时的银行规模很小，一般是在通商据点经营存放和汇兑银钱的业务。

     “连本带利都可以要回来，”‘利’字原指子孙，转用来形容资金的子孙，亦即产生利息。

  ﹝灵意批注﹞‘我的银子’象征属灵生命的特权；‘银行’象征教会；‘生利息’象征结出生命的果子。

     ‘交给银行去生息’的意思乃是说，我们最低限度可以把主所给的属灵福分，让教会中别的圣徒也能分享运用，例如：当教会传福音时，我们虽不能作见证或释放信息，但至少能带朋友来听福音，为福音聚会祷告等，从旁帮助别人结出福音的果子。

 

【路十九24】“就对旁边站着的人说：“夺过他这一锭来，给那有十锭的。””

  ﹝灵意批注﹞“夺过他这一锭来，”这意思并不表示失败的信徒会失去永生的特权，而是在国度里被主惩治，暂时失去福分。

 

【路十九25】“他们说：“主阿，他已经有十锭了。””

 

【路十九26】“主人说：“我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。”

  ﹝话中之光﹞（一）这个原则也适用于今天的事奉工作：你越有，主越要加给你；甚么时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。      （二）爱心越使用就会越增长；越不爱人，爱心就越减少。

     （三）“凡有的，还要加给他，”这话说出丰满的原则：我们若不扣住丰富的基督，乐意供应给别人，结果却叫自己更加丰富。

     （四）凡为自己和别人灵性上的益处而努力的人，必可越来越有；凡不理会主的心意而闲懒不结果子的人，连他已有的也要失去。

     （五）没有人可以在神的国里坐享其成，也没有人可以不劳而获得神的赏赐。

     （六）主再来时，不单是消极的审判人，刑罚人；更是积极的恩待人，祝福人。

 

【路十九27】“至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。”’”

  ﹝灵意批注﹞本节表征凡不信、弃绝救主的犹太人，都必遭受主的审判。

  ﹝话中之光﹞（一）拒绝基督的王权，没有让基督在凡事上居首位的（“不要我作他们王的”），终必灭亡（“杀了”）。

     （二）凡不尊主为大的人，在主看来，他们已经失去了生存的价值和意义。

 

【路十九28】“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。”

  ﹝文意批注﹞至此，主耶稣完成了祂在地上的传道事工；此后，祂乃是到耶路撒冷去受死，完成神所命定的救赎大工。

  ﹝话中之光﹞（一）主耶稣当日是走在门徒的前面率领他们，主今天也是走在我们的前面带领我们；我们的前途无论是甘、是苦，主都必为我们开路，因此，我们足可安心前行。

     （二）本节说出：（1）基督的灵，乃是主动面迎十字架，毫无畏缩、顾忌；（2）基督首先进入死亡，将死亡权势远远排斥，而在死亡中为我们开出一条生路，把我们领进复活丰满的境地，正如约柜过约但河的故事所预表的（参书三14～17）。

 

【路十九29】“将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里；就打发两个门徒，说：”

  ﹝原文字义﹞“伯法其”青（尚未成熟）无花果之家（House of green figs）；“伯大尼”无花果之家，苦难之家。

  ﹝文意批注﹞“将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山，”‘橄榄山’位于耶路撒冷东面，‘伯法其和伯大尼’为橄榄山南麓彼此相邻近的村庄（参太廿一17）。

  ﹝灵意批注﹞‘伯法其’原文字义是‘尚未成熟的无花果之家’，无花果树象征以色列国和以色列民（参耶廿四5）；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作祂的满足。

     耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位弥赛亚来到耶路撒冷，应当受到神一切选民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位弥赛亚，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，祂竟被犹太教的领袖所弃绝（参47节）。这些情形，正像‘伯法其’的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位弥赛亚。

 

【路十九30】“‘你们往对面村子里去；进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。”

  ﹝背景批注﹞‘驴’是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑（参士十4；十二14；撒下十六2）。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅（参亚九9～10）。

     “是从来没有人骑过的，”分别为圣归神使用的动物，必须是没有人使用过的（参民十九2；申廿一3；撒上六7）。

  ﹝文意批注﹞“你们往对面村子里去，”《马太福音》记载主耶稣是在伯法其打发门徒去对面的村子（参太廿一1～2），故‘对面村子’应是指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿（参可十一11），可能顺便把驴驹归还原主人。

     “必看见一匹驴驹拴在那里，”‘驴驹’是尚未长成的幼驴。

  ﹝灵意批注﹞这里的驴驹具有如下的意义：

        1.“驴驹”代表世人。

        2.牠们被“拴在那里”，预表世人被生活、家庭、工作等‘拴’住，不得自由。

        3.拴住牠们的地方是“对面村子里”，预表‘在世界里’。

        4.主打发祂的门徒去“解开”，预表主差遣祂的仆人（信徒），将我们从世界和罪恶里释放出来。

        5.牠们是被“解开牵来”，预表我们得救乃是被带到主的面前。

        6.主拯救我们的目的，乃是‘主要用牠’（参31节），预表主盼望我们得救以后，奉献自己归祂使用。

  ﹝话中之光﹞（一）主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被“解开”，被释放出来。

     （二）主能骑一匹“从来没有人骑过的”驴，主也能对付一个从来未曾顺服过祂的人；我们在神面前无论是多么刚硬，主都能对付我们。

     （三）献给神的果子是初熟的，献给神为祭物的牛是没有负过轭的，给主骑的驴也是“从来没有人骑过的”；我们应该保留最好的，分别为圣献给主用。

     （四）一个得着释放的人，必须被带到主这里来（“解开牵来”），主才能用他。

 

【路十九31】“若有人问为甚么解牠，你们就说：“主要用牠。”’”

  ﹝灵意批注﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。

  ﹝话中之光﹞（一）我们的身体、智力、财物等，都是属于主的，当主要征用时，应当立时欢喜献上。

     （二）主的门徒只因着主的一句话：“主要用牠”，就把事情办成功了。可见这件工作，在表面看，好像是门徒作的；实际却是主的话负他们的责任。同样的，我们今天事奉主，无论是传福音，或是看望圣徒，外面好像是我们在作，其实里面也是靠主的话来负一切的责任，才会有成果。

 

【路十九32】“打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。”

  ﹝话中之光﹞（一）我们对主的话，也应当信而顺服，不可怀疑。

     （二）主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。

 

【路十九33】“他们解驴驹的时候，主人问他们说：‘解驴驹作甚么？’”

 

【路十九34】“他们说：‘主要用牠。’”

  ﹝文意批注﹞驴驹的主人一听‘主要用牠’，就让他们牵走，可见他也是一个敬畏主的人。

 

【路十九35】“他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。”

  ﹝文意批注﹞“把自己的衣服搭在上面，”这是用衣服代替鞍子。

  ﹝灵意批注﹞‘衣服’象征我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面，意即：（1）祂被人高举和荣耀；（2）人的降服，才能主观地经历祂的作王掌权；（3）我们的生活为人，应该为着彰显祂的荣耀。

 

【路十九36】“走的时候，众人把衣服铺在路上。”

  ﹝原文字义﹞“铺”在下面铺开。

  ﹝文意批注﹞“众人把衣服铺在路上，”‘众人’因逾越节将临，故可能包括从各地前来耶路撒冷过节的人潮；‘把衣服铺在路上’乃是一种向君王表示效忠致敬的举动（参王下九13）。

  ﹝灵意批注﹞主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服铺路，这事说出了如下的含意：

     1.人类（衣服）和动物（驴驹）乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），万有都服在祂的脚下（弗一22）。

     2.衣服代表人外面的义行（启十九8），‘铺路’表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在行为上，表现出属主和属地的不同。

     3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。

  ﹝话中之光﹞神的忠仆主耶稣，至死顺服，所以面向耶路撒冷──祂舍命服事之处，毅然前往，毫不畏缩，所以神借着万有荣耀的迎接来印证祂。同样的，所有不逃避十字架，至死顺服的人，到那一天，也都要与基督同受万有的欢迎（参罗八18～19）。

 

【路十九37】“将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，”

 

【路十九38】“说：‘奉主名来的王，是应当称颂的；在天上有和平，在至高之处有荣光。’”

  ﹝文意批注﹞“奉主名来的王，是应当称颂的，”这个颂词出自《诗篇》，但‘王’字是路加所加上的，原是向朝圣者祝福的话（参诗一百十八26），门徒在此有意转用来称颂那要来的弥赛亚，也就是他们的主耶稣。

  ﹝话中之光﹞（一）当主骑上驴驹，人们也以衣服铺路（35节）时，接下来便是人们的称颂；照样，当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。

     （二）当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。

 

【路十九39】“众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒罢。’”

  ﹝文意批注﹞“夫子，责备你的门徒罢，”意即‘请你命令他们闭嘴罢’。

 

【路十九40】“耶稣说：‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”

  ﹝文意批注﹞“若是他们闭口不说，”‘说’字在原文含‘负有责任的说、必要的说、见证的说’之意。按旧约律法，如果该作见证的人闭口不作见证，就是犯罪、诡诈、不诚实（参利五1）。

     “这些石头必要呼叫起来，”意即‘这些石头就要代替他们作见证’。由于在耶路撒冷的犹太宗教领袖漠视主耶稣的救恩，逼迫祂的门徒，不让他们为主作见证，因此主就兴起环境来，让罗马的兵丁在主后七十年围困耶城，甚至拆毁石头（参43～44节），所以可说是‘这些石头向他们呼叫、作见证’，见证他们顽梗的罪。

  ﹝话中之光﹞（一）基督是宇宙的主，是一切受造之物的元首；所以当得人类的赞美，也当得“石头”的高呼。

     （二）如果应该赞美的──门徒──不赞美，神就要在人想不到的地方，兴起超然的反应──‘石头呼叫’。

     （三）我们信徒是主的见证人，但如果我们闭口不肯作主的见证，主就要另外兴起祂的见证人来（参斯四14），因为真理是不能隐藏的，光是必要显露的。

 

【路十九41】“耶稣快到耶路撒冷看见城，就为它哀哭，”

  ﹝原文字义﹞“哀哭”恸哭，号泣。

 

【路十九42】“说：‘巴不得你在这日子，知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”

  ﹝文意批注﹞“知道关系你平安的事，”暗指耶路撒冷不久即将有不平安的事发生（参43～44节）；而它真正的平安，则须要在主再来以后，以色列国复兴的时候才会有（参徒一6）。

 

【路十九43】“因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，”

  ﹝文意批注﹞“日子将到，”指在主后七十年所要应验的事。

     “你的仇敌必筑起土垒，”‘仇敌’指罗马军兵。

     “周围环绕你，四面困住你，”指罗马太子提多率兵围困耶路撒冷城之事。

 

【路十九44】“并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上；因你不知道眷顾你的时候。’”

  ﹝文意批注﹞“连一块石头也不留在石头上，”这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去（使主的预言全部应验），但他的建殿计划半途而废。

     “因你不知道眷顾你的时候，”指主耶稣降生在地上，为犹太人带来神悦纳的禧年，在恩典中眷顾他们的时候（参二10～14；四18～22）。

  ﹝灵意批注﹞‘石头’预表神的选民，也预表信徒（参彼前二5）。

  ﹝话中之光﹞（一）凡外表兴盛，却失去主同在的教会，迟早必要四分五裂，成员彼此合不来（“连一块石头也不留在石头上”），因为主容许人为‘拆毁’的手，加在这样的教会身上。

     （二）天然的人（石头）无法和别人配搭建造在一起，因此若不拆毁我们天然的生命，就无法让主有地位，也就不能有真实的建造。

     （三）神赏赐给人悔改得救的机会，但人若失去这个机会，就要遭受神严厉的审判。

 

【路十九45】“耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，”

  ﹝背景批注﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：（1）因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；（2）占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；（3）因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便（例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融），而商人高价剥削，然后朋分暴利。

  ﹝文意批注﹞“赶出里头作买卖的人，”‘里头’指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。

  ﹝灵意批注﹞神的殿是供神居住的所在（弗二21～22），但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路（提前六5）；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。

  ﹝话中之光﹞（一）当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。

     （二）主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱的情形。

 

【路十九46】“对他们说：‘经上说：“我的殿，必作祷告的殿。”你们倒使它成为贼窝了。’”

  ﹝原文字义﹞“殿”家；“贼窝”强盗的巢穴。

  ﹝文意批注﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。

     这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次（参约二13～17）；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’（约二16），因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称“我的殿”，因祂是以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。

  ﹝话中之光﹞（一）神拯救我们，乃是要我们作祂的‘殿’（参来三6‘神的家’原文是‘神的殿’），作祂安居之所。

     （二）“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。      （三）教会和我们里面的灵，本应作“祷告的殿”，但若不让基督安家（参弗三17），就有可能变成“贼窝”。

     （四）我们信徒既然成了主属灵的殿，就不该再让世上的财利来充满，而成为“贼窝”；乃应常常向主祷告，与主交通。

     （五）教会是神的殿，也是向神“祷告的殿”。个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。

 

【路十九47】“耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士，与百姓的尊长，都想要杀祂；”

  ﹝文意批注﹞“祭司长和文士，与百姓的尊长，”‘百姓的尊长’即民间的长老；祭司长、文士和民间的长老乃组成公会的成员。

     “都想要杀祂，”犹太教领袖想要杀主耶稣的原因：（1）主斥责他们把圣殿变成贼窝（46节）；（2）主自称与父平等（约十33）；（3）犯了安息日（六6～11）；（4）使拉撒路复活（约十一47，53）。

  ﹝灵意批注﹞‘祭司长、文士和百姓的尊长’代表宗教里面带头的人物。

  ﹝话中之光﹞（一）当时的殿已经成为贼窝了，犹太教的领袖们并不在意，而当主耶稣来洁净圣殿时，他们竟想法子要除灭祂。宗教徒只要敬虔的外表，好作为他们得利的门路；他们不要敬虔的实际，惟恐他们的罪恶被揭露。

     （二）挂名的基督教领袖，他们保留一些宗教仪式，却拒绝真理，甚至想尽办法要消灭真理。

     （三）虽然犹太教的领袖们想要杀主，但主仍旧照常在殿里天天教训人；神的教会即使遭受迫害，也要传讲神的话。

 

【路十九48】“但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听祂。”

 

叁、灵训要义

 

【撒该得救】

  一、他是在耶利哥城里（1节）──他活在犯罪受咒诅的环境里

  二、他是税吏长（2节上）──他的罪恶深重

  三、他是财主（2节下）──他被钱财所霸占

  四、他要看看耶稣（3节上）──他听见福音，被主耶稣所吸引

  五、只因人多（3节中）──他受到人为环境的遮蔽（例如人的话语）

  六、他的身量又矮（3节下）──他自己本身的度量小，见识短

  七、就跑到前头（4节上）──他比别人多花功夫用心追求

  八、爬上桑树（4节中）──他克服了天然属地的短处

  九、因耶稣必从那里经过（4节下）──他认识主耶稣的行径和心意

  十、耶稣抬头一看，对他说，撒该（5节）──其实是因主认识了他

  十一、欢欢喜喜的接待耶稣（6节）──他用诚实的心相信接受主

  十二、主竟到罪人家里去住宿（7节）──救主也住到他的心里

  十三、撒该站着（8节上）──他因救恩的能力得以站立

  十四、我把所有的一半给穷人（8节中）──他得以脱离钱财的霸占

  十五、我若讹诈了谁，就还他四倍（8节下）──他清理已往的罪

  十六、耶稣说，今天救恩到了这家（9节上）──他经历了救恩

  十七、因为他也是亚伯拉罕的子孙（9节下）──因为神记念祂向亚伯拉罕所应许的约

  十八、人子来，为要寻找拯救失丧的人（10节）──因为主的寻找和拯救

 

【交银与十个仆人的比喻】

  一、领银子的仆人都预表得救了的基督徒：

     1.他们都是主的仆人（13节上）──仆人意即‘奴隶’，是主用宝血买来归属于祂自己的（参林前七22～23）

     2.主把祂的银子交给他们（13节中）──银子预表基于救赎而获得的属灵福分与权利

     3.主要他们去作生意（13节下）──要将从主所得拿去经营运用

  二、恨祂的本国人预表不信的犹太人：

     1.他们不要祂作他们的王（14节）──他们弃绝祂

     2.他们将要被杀（27节）──他们的结局是灭亡

  三、赚十锭和赚五锭的仆人预表得胜的基督徒：

     1.当祂得国回来时，要知道仆人作生意的结果（15节）──当主再来时，审判要从神的家起首（彼前四17）

     2.他们都把银子拿去作生意（16，18节）──殷勤运用属灵的恩典和权利

     3.他们都额外赚了银子（16，18节）──都产生了属灵的结果

     4.他们都得到主的夸奖（17，19节）──都从主得到国度的奖赏

     5.惟一不同的，乃是他们所得的奖赏乃是根据所赚的银子多寡（16～19节）──将来在国度里的权柄乃是根据各人属灵的度量

  四、把原银包在手巾里的仆人预表失败的基督徒：

     1.他没有把银子拿去作生意，而包在手巾里（20节）──他埋没了主所赐给的属灵恩典和权利

     2.他因为怕主人（21节上）──他害怕赔掉原银将会被主惩治

     3.他误解主是严厉的人（21节下）──他对主没有正确的认识

     4.他被主责备是‘恶仆’（22节上）──凡存心不正和行为闲懒的仆人，都是恶仆

     5.他被主人凭他口所说的话定罪（22节下）──在受审判时任何理由与说词都不会被主接纳

     6.主人责备他为何不将银子交给银行生息（23节）──主要我们一般信徒能在教会里也尽一点点小的功用

     7.他原得的银子被夺过赏给别人（24～25节）──在国度时期，受到主的惩治

  五、国度赏罚的原则：

     1.凡有的，还要加给他（26节上）──凡忠心于主托付的，就要给他们奖赏

     2.没有的，连他所有的也要夺过来（26节下）──凡不忠于主托付的，就要惩罚他们，而使他们受亏损

     3.不要主作他们王的，要被杀了（27节）──凡弃绝主的，都要灭亡

 

【神国度的外表】

  一、耶稣骑着驴驹进耶路撒冷（28～36节）──神国的君王在卑微里莅临

  二、门徒欢乐大声称颂（37～38节）──认识王的人喜乐赞美

  三、法利赛人为之忌恨（39节）──不认识王的人以为不该如此

  四、人若闭口，石头必要呼叫起来（40节）──王配得万有的称颂

  五、主为耶路撒冷哀哭（41～44节）──因她的儿女不知道它王眷顾她的时候

  六、主洁净圣殿（45～46节）──因人将王的殿变成贼窝

  七、主在殿里教训人，引起两种不同的反应（47～48节）──有人想杀王，有人侧耳听王