| 第三十五讲 |
七十个门徒回来报告
十章8-16节
无论进那一城，人若接待你们，给你们摆上甚麽，你们就 甚麽。要医治那城 的病人，对他们说，神的国临近你们了。无论进那一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说，就是你们城 的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢。哥拉汛哪，你有祸了。伯赛大阿，你有祸了。因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上（或作你将要升到天上麽），将来必推下阴间。又对门徒说，听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的。
「给你们摆上甚麽，你们就 甚麽」，意即不可讲究饮食，不挑剔食物。事奉主的人所该顾念的，乃是如何将生命供应给别人，而不是为自己的肉身寻求享受。主的工人只要有衣有食，就当知足(提前六8)，不可贪图口腹之欲。
传道人有两大工作要项：(1)医治人们灵魂的疾病；(2)把人们带进神的国度 面。
当法利赛人离开一个外邦地区时，通常要擦去(或跺去)粘在他们脚上的尘土，以表示与外邦人的不洁无分无关。「当着你们擦去」，意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关(徒十叁50-51)。我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对於不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
「所多玛」，焚烧、上脚镣。所多玛是同性恋的滥觞之地，罪大恶极，被神毁灭(参创十八20；十九5、24，犹7)。「审判的日子」，指世界末日面临神的审判之时。当审判的日子，人所受的刑罚大小不一，乃视我们对主的反应如何。人若尝过天恩的滋味，後来又离弃主，其结局将比原不认识主的人更可怕(来六4-8)。
在恩典时代，听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人，他们将来所要受的刑罚，恐怕会比无知的罪人更严重。今天人所领受的真理亮光比古时多，如果还拒绝不听，罪就无可推诿，而且也比他们的罪更重了，因为多给谁就向谁多要(参十二48)。我们为甚麽要出去传福音呢？是因为有审判的日子；人若不接受福音，就要在审判的日子受更重的刑罚。人最大的罪乃是拒绝主、不要主；人一切的罪也都是从拒绝主而来的。
「哥拉汛」，秘密；「伯赛大」，网之地、捕鱼之家、粮食之家；「推罗」，岩石、使受痛苦；「西顿」，打鱼、打猎。「哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了」，哥拉汛、伯赛大和迦百农(15节)是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方(参太四23-25)。「若行在推罗、西顿」，推罗和西顿均为加利利地以北的腓尼基古城，在主前叁百多年即已倾毁，故主耶稣从未去过那 。全世界只有我知道那个『秘密』(「哥拉汛」字义)，别人不知道，这样骄傲的人，有祸了。传福音－－打鱼(「伯赛大」字义)我也会，造就圣徒－－供应粮食(「伯赛大」另一字义)我也会，样样都会，无所不备，就是不要主，这样的人有祸了。「披麻蒙灰坐在地上悔改」，就不会落在审判 ；人非悔改，就不能脱离神的审判。
由本节可知，将来所受的审判并不是一律的，刑罚有大小、轻重之分。将来审判的後果，与我们今日从主所领受的有关；这说出了多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(参十二48)。
「迦百农」，安慰之乡、那鸿的村；迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。「你已经升到天上，将来必推下阴间」，阴间位於地底(参太十二40)，是人死後灵魂暂时所归之处(参徒二27，路十六22-23)；全句表示从至高的尊荣地位，被降到最低的受罚境地(参赛十四13、15)。凡是从前因为悔改得着『安慰』(「迦百农」字义)，但如今自以为了不得的人，虽升到天上，仍要被推下阴间！在前的将要在後，在後的将要在前(太十九30；廿16)。
信徒千万不要小看自己，我们乃是神国的大使，在世人面前代表神说话。信徒若要叫人听从我们的话，就必须按照 面圣灵的感动而讲，切不可凭自己的意思随便讲说。弃绝门徒就是弃绝主，弃绝主就是弃绝父；这说出信徒与叁一神奇妙的联结，难怪当大数的扫罗逼迫信徒时，主对他发声责问说：『你为甚麽逼迫我』(参徒九4)？
十章17-20节
那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚麽能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜。要因你们的名记录在天上欢喜。
「因你的名，就是鬼也服了我们」，可见赶鬼是七十门徒的任务之一(参九1-2)。世人都伏在鬼的手下(参约壹五19)；惟信徒因有主耶稣基督的名，所以鬼必反而服了我们。主的名乃是超乎万名之上的名(腓二9)，是信徒的最佳装备，只要我们奉主的名，就能攻敌致胜。
「撒但从天上坠落」，意味着撒但的迅速溃败。每一个刚强的信徒，也必有『看见撒但从天上坠落，被踩在脚下』的主观经历。只要我们活在复活的主 面，我们就得与他同升高天，将撒但摔到地上(参启十二9)。门徒因鬼服了他们就欢喜(参17节)，这是看外表的现象；主看见撒但从天上坠落，这是看见背後根本的原因。先捆住壮士，才可以抢夺他的家财(太十二29)。
「可以践踏蛇和蝎子」，蛇和蝎子象徵邪灵。「又胜过仇敌一切的能力」，仇敌指撒但自己。撒但虽然有能力，但我们信徒有权柄；权柄胜过能力。
古时在城门口备有公民名册，以免敌人混入城内。「要因你们的名记录在天上欢喜」，人的得救有记录存在天上(参诗六十九28，但十二1，腓四3，来十二23，启叁5)。得救乃是喜乐的源头，胜过其他一切的喜乐。人得救恩，远比得着能力胜过鬼魔或免受其害更为重要。信徒首要的追求目标，并不是能行神迹奇事，而是真的有分於神国度的奖赏。
十章21-24节
正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。耶稣转身暗暗的对门徒说。看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。
「...是的，父阿，因为这在你面前本是以为美的」，「美意」，喜悦、认为美好、羡慕。「被圣灵感动就欢乐」，原文是『在灵 充满喜乐』，而这个喜乐在原文含有大喜或狂喜的意思，是在争战得胜时所流露的一种喜乐。
「父阿，天地的主，我感谢你」，父表明神是一切的源头；天地的主表明是神主宰、安排一切。主耶稣在此承认他一切的境遇，乃都出於父神(罗八28)。我感谢你表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。「你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来，」，聪明通达人指自以为是、自恃聪明的人；婴孩指谦卑、愿意受教的人。这说出神启示的原则。神虽然乐意向人启示(参加一16)，但人若自以为聪明通达，想凭理智来领会属灵的事物时，反而得不着启示；惟有像婴孩般敞开心，单纯向着他，就会得着丰满的启示。
认识父是「天地的主」－－一切都操在他主宰的手中，就会凡事感谢且欢乐。许多时候，我们虽然接受神手所安排的环境和事物，却是相当勉强地接受，心 觉得不平，因此得不到像主那样的欢乐。我们若能从神作事的法则，来看我们日常所遭遇的人事物，就会有超脱的心境，而在诸多困扰中，仍能得着安息。基督徒的遭遇、环境、事情的安排，都是神的旨意；我们对於每一件事，若能当作是从神手 接过来的，就不会有埋怨了。神在我们身上的作为，与我们的存心和态度有密切的关系；我们的存心越像小孩，就会越多得着神的恩待。谦卑肯受教的人，常得神的启示(参彼前五5)。
凡自以为知道神应该怎样作他的工作的(「聪明通达人」)，反而根本就不知道神的心意；凡自以为甚麽都不知道的(「婴孩」)，反而容易明白神的心意。人读经读不好，并非因他的头脑不好，乃因他的头脑太好，想用自己的聪明通达来读经，以致失去婴孩的态度，所以神就向他隐藏起来。「父阿，是的」，这是儿子的灵，是儿子一直该有的态度。凡出於父的，我们都该说『是的』－－阿们。我们凡事不求自己的喜悦，只求神的喜悦。凡父神所喜悦的，我们就说是的，就说阿们；这样，即使是在逆境中，我们仍能有安息。父神的美意乃是要我们：经过苦难才能达到荣耀，经过十架才能达到宝座，经过失败才能达到得胜，经过魂生命的损失，才能达到属灵境界的高峰。神所要的仆人，不在乎他工作的成果如何，乃在乎他有没有遵行神旨意的存心。
「愿意」，想、商量(counsel)；「指示」，启示、显明。「一切所有的，都是我父交付我的」，这话有两个意思：
1.我一切的遭遇及得着，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨人。
2.既然一切都是神给的，就必有他的美意，所以我们只管安然接受。
「除了父，没有人知道子」，人不知道主、不认识主，是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识他。这 含有一个意思：人可以不了解我，人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以叫我喜乐了。
「一切所有的，都是我父交付我的」，这话说出：
1.主服在父的一切安排之下。
2.主最终承受父的一切。
长子如何，众子也如何；凡与主一同服在父一切安排下的，最终也必与主一同承受万有。「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」，只有父所启示的，才能认识子(参太十六17)；也只有子所启示的，才能认识父。我们对叁一神的认识，必须是从启示而来。惟独能安息於只让神知道的人，才能知道神；也惟独知道神的人，才能带领别人来知道神(约十七25-26)。
一个人所以「有福」，不是因为他比别人好，乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他(参加一16)。能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的(箴廿12)；只有谦卑仰望神怜悯的人，得以听见并看见。「先知」，是指为神说话的人；「君王」，是指神所设立的权柄，能在地上代表神的人。从前的人想看却没看见，想听却没听见，是因这奥秘在以前的世代(旧约时代)，没有叫人知道(弗叁5)。我们生逢其时，得在这末世，照他自己所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘(弗一9)，何等有福。
十章8-16节
无论进那一城，人若接待你们，给你们摆上甚麽，你们就 甚麽。要医治那城 的病人，对他们说，神的国临近你们了。无论进那一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说，就是你们城 的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢。哥拉汛哪，你有祸了。伯赛大阿，你有祸了。因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上（或作你将要升到天上麽），将来必推下阴间。又对门徒说，听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的。
「给你们摆上甚麽，你们就 甚麽」，意即不可讲究饮食，不挑剔食物。事奉主的人所该顾念的，乃是如何将生命供应给别人，而不是为自己的肉身寻求享受。主的工人只要有衣有食，就当知足(提前六8)，不可贪图口腹之欲。
传道人有两大工作要项：(1)医治人们灵魂的疾病；(2)把人们带进神的国度 面。
当法利赛人离开一个外邦地区时，通常要擦去(或跺去)粘在他们脚上的尘土，以表示与外邦人的不洁无分无关。「当着你们擦去」，意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关(徒十叁50-51)。我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对於不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
「所多玛」，焚烧、上脚镣。所多玛是同性恋的滥觞之地，罪大恶极，被神毁灭(参创十八20；十九5、24，犹7)。「审判的日子」，指世界末日面临神的审判之时。当审判的日子，人所受的刑罚大小不一，乃视我们对主的反应如何。人若尝过天恩的滋味，後来又离弃主，其结局将比原不认识主的人更可怕(来六4-8)。
在恩典时代，听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人，他们将来所要受的刑罚，恐怕会比无知的罪人更严重。今天人所领受的真理亮光比古时多，如果还拒绝不听，罪就无可推诿，而且也比他们的罪更重了，因为多给谁就向谁多要(参十二48)。我们为甚麽要出去传福音呢？是因为有审判的日子；人若不接受福音，就要在审判的日子受更重的刑罚。人最大的罪乃是拒绝主、不要主；人一切的罪也都是从拒绝主而来的。
「哥拉汛」，秘密；「伯赛大」，网之地、捕鱼之家、粮食之家；「推罗」，岩石、使受痛苦；「西顿」，打鱼、打猎。「哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了」，哥拉汛、伯赛大和迦百农(15节)是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方(参太四23-25)。「若行在推罗、西顿」，推罗和西顿均为加利利地以北的腓尼基古城，在主前叁百多年即已倾毁，故主耶稣从未去过那 。全世界只有我知道那个『秘密』(「哥拉汛」字义)，别人不知道，这样骄傲的人，有祸了。传福音－－打鱼(「伯赛大」字义)我也会，造就圣徒－－供应粮食(「伯赛大」另一字义)我也会，样样都会，无所不备，就是不要主，这样的人有祸了。「披麻蒙灰坐在地上悔改」，就不会落在审判 ；人非悔改，就不能脱离神的审判。
由本节可知，将来所受的审判并不是一律的，刑罚有大小、轻重之分。将来审判的後果，与我们今日从主所领受的有关；这说出了多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要(参十二48)。
「迦百农」，安慰之乡、那鸿的村；迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。「你已经升到天上，将来必推下阴间」，阴间位於地底(参太十二40)，是人死後灵魂暂时所归之处(参徒二27，路十六22-23)；全句表示从至高的尊荣地位，被降到最低的受罚境地(参赛十四13、15)。凡是从前因为悔改得着『安慰』(「迦百农」字义)，但如今自以为了不得的人，虽升到天上，仍要被推下阴间！在前的将要在後，在後的将要在前(太十九30；廿16)。
信徒千万不要小看自己，我们乃是神国的大使，在世人面前代表神说话。信徒若要叫人听从我们的话，就必须按照 面圣灵的感动而讲，切不可凭自己的意思随便讲说。弃绝门徒就是弃绝主，弃绝主就是弃绝父；这说出信徒与叁一神奇妙的联结，难怪当大数的扫罗逼迫信徒时，主对他发声责问说：『你为甚麽逼迫我』(参徒九4)？
十章17-20节
那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚麽能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜。要因你们的名记录在天上欢喜。
「因你的名，就是鬼也服了我们」，可见赶鬼是七十门徒的任务之一(参九1-2)。世人都伏在鬼的手下(参约壹五19)；惟信徒因有主耶稣基督的名，所以鬼必反而服了我们。主的名乃是超乎万名之上的名(腓二9)，是信徒的最佳装备，只要我们奉主的名，就能攻敌致胜。
「撒但从天上坠落」，意味着撒但的迅速溃败。每一个刚强的信徒，也必有『看见撒但从天上坠落，被踩在脚下』的主观经历。只要我们活在复活的主 面，我们就得与他同升高天，将撒但摔到地上(参启十二9)。门徒因鬼服了他们就欢喜(参17节)，这是看外表的现象；主看见撒但从天上坠落，这是看见背後根本的原因。先捆住壮士，才可以抢夺他的家财(太十二29)。
「可以践踏蛇和蝎子」，蛇和蝎子象徵邪灵。「又胜过仇敌一切的能力」，仇敌指撒但自己。撒但虽然有能力，但我们信徒有权柄；权柄胜过能力。
古时在城门口备有公民名册，以免敌人混入城内。「要因你们的名记录在天上欢喜」，人的得救有记录存在天上(参诗六十九28，但十二1，腓四3，来十二23，启叁5)。得救乃是喜乐的源头，胜过其他一切的喜乐。人得救恩，远比得着能力胜过鬼魔或免受其害更为重要。信徒首要的追求目标，并不是能行神迹奇事，而是真的有分於神国度的奖赏。
十章21-24节
正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。耶稣转身暗暗的对门徒说。看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。
「...是的，父阿，因为这在你面前本是以为美的」，「美意」，喜悦、认为美好、羡慕。「被圣灵感动就欢乐」，原文是『在灵 充满喜乐』，而这个喜乐在原文含有大喜或狂喜的意思，是在争战得胜时所流露的一种喜乐。
「父阿，天地的主，我感谢你」，父表明神是一切的源头；天地的主表明是神主宰、安排一切。主耶稣在此承认他一切的境遇，乃都出於父神(罗八28)。我感谢你表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。「你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来，」，聪明通达人指自以为是、自恃聪明的人；婴孩指谦卑、愿意受教的人。这说出神启示的原则。神虽然乐意向人启示(参加一16)，但人若自以为聪明通达，想凭理智来领会属灵的事物时，反而得不着启示；惟有像婴孩般敞开心，单纯向着他，就会得着丰满的启示。
认识父是「天地的主」－－一切都操在他主宰的手中，就会凡事感谢且欢乐。许多时候，我们虽然接受神手所安排的环境和事物，却是相当勉强地接受，心 觉得不平，因此得不到像主那样的欢乐。我们若能从神作事的法则，来看我们日常所遭遇的人事物，就会有超脱的心境，而在诸多困扰中，仍能得着安息。基督徒的遭遇、环境、事情的安排，都是神的旨意；我们对於每一件事，若能当作是从神手 接过来的，就不会有埋怨了。神在我们身上的作为，与我们的存心和态度有密切的关系；我们的存心越像小孩，就会越多得着神的恩待。谦卑肯受教的人，常得神的启示(参彼前五5)。
凡自以为知道神应该怎样作他的工作的(「聪明通达人」)，反而根本就不知道神的心意；凡自以为甚麽都不知道的(「婴孩」)，反而容易明白神的心意。人读经读不好，并非因他的头脑不好，乃因他的头脑太好，想用自己的聪明通达来读经，以致失去婴孩的态度，所以神就向他隐藏起来。「父阿，是的」，这是儿子的灵，是儿子一直该有的态度。凡出於父的，我们都该说『是的』－－阿们。我们凡事不求自己的喜悦，只求神的喜悦。凡父神所喜悦的，我们就说是的，就说阿们；这样，即使是在逆境中，我们仍能有安息。父神的美意乃是要我们：经过苦难才能达到荣耀，经过十架才能达到宝座，经过失败才能达到得胜，经过魂生命的损失，才能达到属灵境界的高峰。神所要的仆人，不在乎他工作的成果如何，乃在乎他有没有遵行神旨意的存心。
「愿意」，想、商量(counsel)；「指示」，启示、显明。「一切所有的，都是我父交付我的」，这话有两个意思：
1.我一切的遭遇及得着，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨人。
2.既然一切都是神给的，就必有他的美意，所以我们只管安然接受。
「除了父，没有人知道子」，人不知道主、不认识主，是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识他。这 含有一个意思：人可以不了解我，人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以叫我喜乐了。
「一切所有的，都是我父交付我的」，这话说出：
1.主服在父的一切安排之下。
2.主最终承受父的一切。
长子如何，众子也如何；凡与主一同服在父一切安排下的，最终也必与主一同承受万有。「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」，只有父所启示的，才能认识子(参太十六17)；也只有子所启示的，才能认识父。我们对叁一神的认识，必须是从启示而来。惟独能安息於只让神知道的人，才能知道神；也惟独知道神的人，才能带领别人来知道神(约十七25-26)。
一个人所以「有福」，不是因为他比别人好，乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给他(参加一16)。能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的(箴廿12)；只有谦卑仰望神怜悯的人，得以听见并看见。「先知」，是指为神说话的人；「君王」，是指神所设立的权柄，能在地上代表神的人。从前的人想看却没看见，想听却没听见，是因这奥秘在以前的世代(旧约时代)，没有叫人知道(弗叁5)。我们生逢其时，得在这末世，照他自己所豫定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘(弗一9)，何等有福。
版权原作者所有
 |
 |
 |
 |