施洗約翰(三：1-20節)

¹ 該撒提庇留在位第十五年、本丟彼拉多作猶太巡撫、希律作加利利分封的王、他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王、呂撒聶作亞比利尼分封的王、 ² 亞那和該亞法作大祭司、那時、撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡、神的話臨到他。 ³ 他就來到約但河一帶地方、宣講悔改的洗禮、使罪得赦． ⁴ 正如先知以賽亞書上所記的話、說、『在曠野有人聲喊著說、預備主的道、修直他的路。 ⁵ 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。 ⁶ 凡有血氣的、都要見神的救恩。』 ⁷ 約翰對那出來要受他洗的眾人說、毒蛇的種類、誰指示你們逃避將來的忿怒呢。 ⁸ 你們要結出果子來、與悔改的心相稱、不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗．我告訴你們、神能從這些石頭中、給亞伯拉罕興起子孫來。 ⁹ 現在斧子已經放在樹根上．凡不結好果子的樹、就砍下來丟在火裡。 ¹⁰ 眾人問他說、這樣我們當作甚麼呢。 ¹¹ 約翰回答說、有兩件衣裳的、就分給那沒有的．有食物的、也當這樣行。 ¹² 又有稅吏來要受洗、問他說、夫子、我們當作甚麼呢。 ¹³ 約翰說、除了例定的數目、不要多取。 ¹⁴ 又有兵丁問他說、我們當作甚麼呢。約翰說、不要以強暴待人、也不要訛詐人、自己有錢糧就當知足。 ¹⁵ 百姓指望基督來的時候、人都心裡猜疑、或者約翰是基督。 ¹⁶ 約翰說、我是用水給你們施洗、但有一位能力比我更大的要來、我就是給他解鞋帶也不配．他要用聖靈與火給你們施洗。 ¹⁷ 他手裡拿著簸箕、要揚淨他的場、把麥子收在倉裡、把糠用不滅的火燒盡了。 ¹⁸ 約翰又用許多別的話勸百姓、向他們傳福音． ¹⁹ 只是分封的王希律、因他兄弟之妻希羅底的緣故、並因他所行的一切惡事、受了約翰的責備． ²⁰ 又另外添了一件、就是把約翰收在監裡。

約翰的傳道在四本福音都有記載。 太三1-12可一1-8約一6-8，19-28，路加所記載的最完全。

過了差不多三十年，施洗約翰來到曠野傳講"悔改"的信息。

悔改是指我們必須有一個徹底的轉變----從自我中心而來的罪，例如說謊，欺騙，偷竊，仇恨，責罵和姦淫等等，轉向相反的方向，衪並沒有期望我們自己先有潔淨的生命，再去衪那裏。

當神成為人進入人類的歷史中，天國就開始了。今天耶穌基督己經在信衪的人心裏掌王權，直等到世界的罪惡受審判，被除盡，天國才完全實現.基督第一次以受苦僕人的身分來到這個世界，衪將來要以君王的身分再來，管理全世界.

施洗約翰為耶穌預備道路，也要有人為未曾認識耶穌的人預備迎接耶穌的路(參賽四十：3)。

約翰童年和青年的事情只有在(路一：80)簡單的交代，他離開普通人的住處，去到死海以西冷靜荒涼的曠野棲宿。他從童年開始就知道歷史上最重大事件即將來臨，並且知道他生下來特為作開路先鋒報告這重大事情的來臨.他知道自己就是預言中的以利亞(路一：17；路十七：10-13；太十一：14；瑪四：5；而不是以利亞本人，(約一：21)，他可能是故意學著以利亞的生活習慣和服裝.他只喫蝗蟲和野蜜.當約翰卅歲的時候他的呼召來了，那時全國正在羅馬人的殘暴鐵蹄下呻吟，當聽見這個面目生疏，身穿毛衣，大膽無畏的荒漠隱者，在約但河?岸高聲喊著說歷來所預言的拯救就要來臨的時候，舉國都震驚起來.

他傳道的地方是下約但河，對著耶利哥的那一邊，在貫通全境的一個主要大路上，以及一條通到耶路撤冷的要道上。他的呼聲著重於[悔改]，他傳道收到極大的果效，全國上下從被稱為[毒蛇]的官員以至平民都被他深深地攪動起來，極多的群眾都來受他的洗。他要那些承認自己罪過表示悔改的人順從洗禮，這便為基督教美好儀式洗禮的引端.

1節：公元14至17年，提比留做羅馬皇帝，彼拉多是羅馬政府指派管理猶太省的巡撫（省長），希律（即安提帕）和腓力是同父異母的兄弟，他們的父親是殘暴的大希律，二十多年前已死去。安提帕、腓力、彼拉多和呂撒聶顯然有同等的權利去管理其分封之地，效忠羅馬，並有責任維持其管轄地之和平。

2節：按照猶太人的律法，大祭司只有一位，他必須是亞倫的後裔，受神委任，並要終生成為大祭司。然而，當時宗教系統已經敗壞了，羅馬政府自己委任宗教領袖，以便能更有效地控制猶太人。表面看來，羅馬有關方面已廢黜了猶太人所委任的亞那，而換上了他的女婿該亞法作大祭司。然而，亞那仍然保持大祭司的職銜（參徒6）和權力，因為猶太人相信大祭司的職分是終生的，仍繼續稱呼亞那為大祭司。

2節：腓力、希律和該亞法是巴勒斯坦地權力最大的領袖，但他們的光芒卻被一位來自猶太曠野的先知所掩蓋了。神揀選了這位孤獨的施洗約翰（參約1章人物介紹），通過他來說話，他比當時任何一位領袖都偉大。我們經常以自己的文化標準：權力、財富、外表來衡量別人，因而忽略了那些真正偉大、蒙神揀選的人。人偉大與否，不在乎他擁有什麼，而是在乎他對神的信心有多大。讓我們像約翰一樣，將自己完全交託給神，讓他透過我們來工作。

3節：悔改包括離開罪惡和歸向神兩方面，我們要得到赦免，這兩方面缺一不可，不可以只說相信耶穌，卻仍然照自己的喜好行事（參7-8）；我們也不可只有良好的道德生活，而忽略與神建立個人的關係，否則就不能使罪得赦免。神若向你指出生活中有什麼罪，就要決心除去這些罪，單單信靠神，只讓他引導你。

4-5節：當時，皇帝出遊之前，會有使者通知那些即將受訪的人，要為皇帝預備道路。同樣，約翰告訴他的聽眾，要預備自己的生命，迎接主臨到他們那裡。為了迎接耶穌，我們必須轉向他，聽他說的話，順服遵行他的指引。

6節：路加福音是寫給非猶太人的。作者用以賽亞書說明救恩是賜給全人類的（參賽40:3-5；510）。施洗約翰也呼召所有人去預備見耶穌，其中也包括你和我。不論你的地位有多高、權勢有多大，都要預備自己去見耶穌。不要覺得自己是局外人，也不要以為這跟自己沒關係，而因此裹足不前，每一個要跟從耶穌的人都不會被拒於神國的門外。

7節：是什麼促使你相信耶穌呢？是對將來的恐懼，還是對完美世界的期望呢？有些人希望接受約翰的洗，好逃避永恆的刑罰；然而，他們沒有轉向神尋求救恩。約翰嚴斥這些人，他知道神重視人的改變過於禮儀。你的信心是基於對新生命的渴求，還是如注射疫苗或是購買保險一樣，為了預防可能發生的災難？

8節：約翰說，即使是亞伯拉罕的子孫，還不能滿足神的要求。他的聽眾實在感到震驚。宗教領袖倚賴他們的家族血統多於他們對神的信心，對他們來說，宗教是世襲的。然而，與神的關係不是由父母傳給子女的，每一個人都要靠自己去尋找這種關係。不要倚賴別的來獲得救恩，你要相信耶穌，並每天操練信心。

8-9節：認罪與生命的改變是不可分割的，沒有行為的信心是死的（參雅14-26）。約翰嚴厲地指責那些受人景仰，卻不打算有真正改變的宗教領袖。他們只想別人認為自己是宗教權威，而不希望自己的心思意念有什麼改變；這樣的生命是毫無價值的。悔改必須帶有行動，否則便不是真正的悔改。跟隨耶穌不單是說正確的話，也是要按著他的吩咐去做。今天就行動，跟隨耶穌！

11-14節：約翰的信息要求人至少有三種回應：（1）與有需要的人分享你所有的；（2）不論你做什麼工作，都要盡力做好，公平待人；（3）對自己所賺取的要知足。約翰沒有時間對那些生活不羈或自私的人說安慰的話，因為他是要呼召人悔改，過正直的生活。在這三方面，你可以怎樣改變自己呢？

12節：稅吏因其敲詐行為而臭名遠播，羅馬政府採用承包制去向人民徵收稅款，稅吏往往巧立名目，詐取金錢，中飽私囊，賺取可觀的收入。猶太人除非冒著激怒羅馬政府的危險來反抗，否則，只好按著稅吏所要求的交稅。這些稅官奸詐、貪婪、冷酷，為了錢隨時出賣自己的同胞，所以猶太人都憎恨他們。然而，約翰說，神也會接納他們這種人；神憐憫所有悔改的人，同樣賜給他們力量去改變生活。

12-14節：約翰的信息出乎意料地在窮人、罪人、甚至那些被人厭惡的軍人中間產生效果，他們沉痛地知道了自己的需要。我們常常混淆了體面的事和正確的生活，其實這是兩件事。體面的事如果叫我們看不見自己對神的需要，便會阻礙我們過正確的生活。假如要你從兩者中選其一，你是願意保留你的名譽，還是要保持你的人格呢？

14節：這些羅馬軍人奉命到猶太省份維持治安，他們大多欺壓窮人，又利用權力敲詐人民。約翰呼召他們悔改，改變他們的做事方式。

15節：對以色列人來說，已超過四百年沒有先知了，他們普遍認為，彌賽亞來臨時，先知會再度出現（參珥28-29；瑪1；5）。約翰出現時，人們興奮起來，他顯然是一個偉大的先知，人們相信期待已久的彌賽亞即將到來。有些人甚至以為約翰就是彌賽亞，因他說話像昔日的先知，告訴人們一定要轉離罪惡，以免被罰，並要回轉歸向神，經歷他的慈愛與讚許。這信息不受時代和地域的限制，但約翰言辭迫切，為要預備人們迎接彌賽亞。

16節：約翰用水施洗象徵洗去罪惡，與他所傳的悔改和生命改變的信息互相配合。而耶穌用火施洗，就更包括遵行神旨意所需的能力。聖靈的洗在五旬節：那一天應驗了（參徒2章），當時有舌頭似的火焰顯現降臨在信徒身上，使他們有能力用多種的語言去宣講耶穌基督復活的信息。火的洗禮也象徵聖靈的工作，要把神的審判降在拒絕悔改的人身上。

17節：約翰把拒絕神的人比作糠，即麥子無用的外殼；他警告他們神的審判隨時臨到。相反，他把願意悔改，又改變自己生活的人比作麥子。簸箕用來揚起麥粒，好使麥子與外殼分開。拒絕給神使用的人，因為在神的計劃中毫無價值，所以會被丟棄；然而，那些悔改相信的人，因為開始了事奉神的新生命，所以在神眼中是寶貴的。

19-20節：路加提前記敘這件事，繼續介紹施洗約翰的事跡。（有關事件的時間順序，請參四福音合參。）

19-20節：這一個希律王是希律安提帕（參可6章人物介紹）；希羅底是希律的侄女，也是他兄弟的妻子。希羅底狡猾地把施洗約翰置於死地（參太11-12）。希律家族是個狡詐和嗜殺的家族。他本人更是一位暴虐專制的羅馬官員，有權將人下獄、處決。所以，要指出他的罪行是極之危險的。然而，約翰就是這樣做了。希律似乎有最後決定權，然而事實並非如此，在最後審判時，遭殃的是希律而不是約翰。

耶穌受洗(三：21-22節)

²¹ 眾百姓都受了洗、耶穌也受了洗、正禱告的時候、天就開了、 ²² 聖靈降臨在他身上、形狀彷彿鴿子、又有聲音從天上來、說、你是我的愛子、我喜悅你。

在(太三13-17可一：1-11，)也有記載.在三處的記載以及(約一：31-32)而看，似乎約翰並不認識耶穌，但(太三：14)所含的意思是他確是認識衪.無疑地在兒童時期耶穌和約翰是彼此認識的，因為他們的家庭本是親戚(63)，並且在他們出生以前他們的母親同住了三個月(路一：39，56).似乎這個孩子的父母必定告訴過他們神所宣告他們各人的任務.但是自從約翰退到曠野隱居之後(路一：80)他或許未再看見耶穌直到衪受洗的時候.自然他不能記得自兒童時代再沒見面的人，直到神為他指出來才知道.耶穌受洗後，聖靈降臨，於是由天上來的見證，耶穌公開地受膏為神的兒子，猶太國的彌賽亞，和全世界的救主.

罪人才要受洗，為何耶穌也要受洗？

約翰剛解釋完耶穌的洗禮比自己的洗禮更大，忽然耶穌來到他那裏要他為衪施洗！約翰覺得自己不配，他反而期望耶穌為他施洗.甚麼耶穌要接受洗禮?耶穌絕對沒有罪，所以不是因為悔罪，而是"盡諸般的義"，意思是成就神的使命，耶穌認為洗禮可以促成神的工作.

耶穌受洗的意義有五點：

1.衪為整體國家的罪而痛悔，正如尼希米，以斯拉，摩西和但以理一樣；

2.對約翰的工作表示支持；

3.為自己公開的事奉做起步點；

4.與平民百姓認同，卻不與只會說不去做的法利賽人認同，耶穌是一個完全人，並不需要為罪而受洗，衪受洗，只為順服神。

5.神三個位格同時出現：聖父說話，聖子受洗，聖靈降在耶穌身上。神宣告世人耶穌是神子。

耶穌接受約翰洗禮的原因：

1.耶穌在拿撒勒城等候了三十年的時光，忠心地在家庭與木匠店裏盡衪的本份。衪早己知道，整個世界在等待著衪；衪也逐漸體會到等候著衪的工作。決定開始工作時的智慧，乃是工作成敗的關鍵.耶穌在等待那時刻的來到.當約翰來到，衪知道時機己經成熟了.

2.為何必須如此？在猶太人的歷史中，沒有任何人願意接受洗禮的。他們知道並施行洗禮，但那只限於從別的信仰轉入猶太教的人。那曾受罪惡沾染污穢的人，要加入猶太教自然需要洗禮，但他們從沒有想到上帝選民中的一份子，又是亞伯拉罕的後裔，確有上帝救恩的猶太人，會需要接受洗禮.洗禮是為罪人設立的，而猶太人從不認為他們是被上帝擯棄的罪人。在猶太民族史中，這是他們第一次知道自己有罪，迫切需要上帝。在歷史上居然有如此全國性的悔改，與尋求上帝的運動，真是一件空前的盛事。人們從未如此覺悟到自己的罪惡，從未如此迫切的需要上帝，這正是耶穌所要等候的時刻。這也是衪的機會，在衪的洗禮中表明衪來是為上帝尋求人類。衪的受洗是表明衪要拯救那些意識到自己的罪惡且正在尋求上帝的人。

耶穌在洗禮時聽到的聲音是無比的重要，「這是我的愛子」，「我所喜悅的」，這句子是由兩個引用句組成的。「這是我的愛子」是從《詩篇》二：7節「你是我的兒子」引用來的。每一位猶太人都認為這篇《詩篇》是描述將來大能的君王彌賽亞的。「我所喜悅的」是從《以賽亞書》四十二：1節引用來的，描述受苦的僕人。這種描述在《以賽亞書》五十三章裏表達的最高峰。

在洗禮中因而給予耶穌兩個確定：

第一確定衪實在是蒙上帝的揀選；

第二確定衪面前是一條十字架的道路。

在那時刻，衪知道衪是蒙揀選的君王，衪也知道衪的寶座必須通過十字架。

在那個時刻，衪知道衪注定要作一個得勝者；但衪僅以受苦的愛作為唯一的武器。

在那個時刻，耶穌的面前擺著衪的使命，以及成就這使命的唯一的道路。

21節：路加強調耶穌人性的一面。耶穌生於卑微的家庭，除了牧羊人和博士外，他的出生沒有向任何人宣告。這次洗禮是他開始傳道的初次公開宣告，他沒有到耶路撒冷，與那些宗教領袖在一起；相反，他來到約旦河，與認罪悔改的人在一處。他十二歲時曾到過聖殿，他明白自己的使命（49）；十八年後，藉著洗禮，他開始實踐這使命。他禱告時，神向他說話，認同他的決定。就這樣，神藉著耶穌基督介入了人類的歷史。

21-22節：洗禮是認罪悔改的表示，耶穌為何還要受洗呢？有幾個可能的解釋：（1）他與我們的人性和罪性認同，洗禮是他實踐使命的一個步驟；（2）認可洗禮的儀式，給我們做榜樣，讓我們學效他；（3）宣佈他公開傳道的開始；（4）耶穌為民族的罪而受洗。聖靈像鴿子那樣出現，表示耶穌是神救贖計劃的中心。他是完美的人，無需為悔罪而受洗，但無論如何，他是為了我們的緣故受了洗。

21-22節：聖經中有幾處地方同時提到三一神的三個位格──聖父、聖子、聖靈，這是其中一處。按教會傳統的說法，獨一的神有三個位格，但本質卻是合一的，彼此是同等的、永遠並存的。沒有任何解釋可以把這複雜的關係和當中的力量描繪出來，自然界中也沒有可完全相類比的事物，因為根本沒有其他東西有三位一體的關係。

耶穌的家譜(三：23-38節)

²³ 耶穌開頭傳道、年紀約有三十歲．依人看來、他是約瑟的兒子、約瑟是希里的兒子、 ²⁴ 希里是瑪塔的兒子、瑪塔是利未的兒子、利未是麥基的兒子、麥基是雅拿的兒子、雅拿是約瑟的兒子、 ²⁵ 約瑟是瑪他提亞的兒子、瑪他提亞是亞摩斯的兒子、亞摩斯是拿鴻的兒子、拿鴻是以斯利的兒子、以斯利是拿該的兒子、 ²⁶ 拿該是瑪押的兒子、瑪押是瑪他提亞的兒子、瑪他提亞是西美的兒子、西美是約瑟的兒子、約瑟是猶大的兒子、猶大是約亞拿的兒子、 ²⁷ 約亞拿是利撒的兒子、利撒是所羅巴伯的兒子、所羅巴伯是撒拉鐵的兒子、撒拉鐵是尼利的兒子、尼利是麥基的兒子、 ²⁸ 麥基是亞底的兒子、亞底是哥桑的兒子、哥桑是以摩當的兒子、以摩當是珥的兒子、珥是約細的兒子、 ²⁹ 約細是以利以謝的兒子、以利以謝是約令的兒子、約令是瑪塔的兒子、瑪塔是利未的兒子、 ³⁰ 利未是西緬的兒子、西緬是猶大的兒子、猶大是約瑟的兒子、約瑟是約南的兒子、約南是以利亞敬的兒子、 ³¹ 以利亞敬是米利亞的兒子、米利亞是買南的兒子、買南是瑪達他的兒子、瑪達他是拿單的兒子、拿單是大衛的兒子、 ³² 大衛是耶西的兒子、耶西是俄備得的兒子、俄備得是波阿斯的兒子、波阿斯是撒門的兒子、撒門是拿順的兒子、 ³³ 拿順是亞米拿達的兒子、亞米拿達是亞蘭的兒子、亞蘭是希斯崙的兒子、希斯崙是法勒斯的兒子、法勒斯是猶大的兒子、 ³⁴ 猶大是雅各的兒子、雅各是以撒的兒子、以撒是亞伯拉罕的兒子、亞伯拉罕是他拉的兒子、他拉是拿鶴的兒子、 ³⁵ 拿鶴是西鹿的兒子、西鹿是拉吳的兒子、拉吳是法勒的兒子、法勒是希伯的兒子、希伯是沙拉的兒子、 ³⁶ 沙拉是該南的兒子、該南是亞法撒的兒子、亞法撒是閃的兒子、閃是挪亞的兒子、挪亞是拉麥的兒子、 ³⁷ 拉麥是瑪土撒拉的兒子、瑪土撒拉是以諾的兒子、以諾是雅列的兒子、雅列是瑪勒列的兒子、瑪勒列是該南的兒子、該南是以挪士的兒子、 ³⁸ 以挪士是塞特的兒子、塞特是亞當的兒子、亞當是神的兒子。

耶穌的家譜在太一1-17也有記載。基督的來臨不但為天下永遠計劃所預定，也是從世界歷史的起頭就預先言明的事。在古時陰暗的世代神揀選一個特殊的家族，就是亞伯拉罕那一族，到了以後，又從亞伯拉罕的後裔中揀選大衛的一家，作為衪的獨生子進入世界的媒介。希伯來民族的國家得以建立，歷代受神的保護，為的就是要保全這一線救恩的血統。

照馬太所記的是節略的家譜。有些名字被遺漏。但這並不影響這一線家譜的效果。

所記的四十二代共歷二千年。其中分為三段，每段十四代，大概是為了便於記憶之故：第一段經歷一千年；第二段四百年；第三段六百年。三部份各有十四代。十四是七的雙倍。三和七是聖經所注重的數目。不過第三部份的名字只列十三代；第十四代很明顯地是指馬利亞。

路加所記的家譜有些不同。馬太所記的數到亞伯拉罕為止；路加則數到亞當。

一個是從上而下，用「生」子；另一個是從下而上，用「是……的兒子」。

從大衛起分為兩支，接上撒鐵和所羅巴伯。一般所公認的觀點是說馬太記載約瑟的譜系，表示耶穌是神對亞伯拉罕和大衛所應許的合法後裔，而路加所記的是馬利亞的譜系，表示耶穌的血統，「按肉體說是從大衛後裔生的」(羅一3)。馬利亞的家譜是照猶太人的規矩用她丈夫的名字。約瑟是「希里的兒子」(路三23)，實際是希里的「女婿」。希里是馬利亞的父親。雅各是約瑟的父親。

這些家譜在我們看來似乎太枯燥，卻形成了舊約歷史的骨幹。其中經過幾許滄桑變化，這家譜始終受著周密的保護，這裏面有一個家族血統四千年之久承受一個應許，實為史無前例的事實。

23節：耶穌是世界的救主，竟在一個小鎮的木匠鋪裡當木匠，一直到三十歲！照理，他不會甘心一直留在拿撒勒，但他耐心地等候天父對他的生命和工作所定的時間。按照律法規定，祭司到三十歲才開始工作（參民3）。約瑟三十歲時開始服事埃及王（參創41：46）；大衛三十歲時開始統治猶大（參撒下4），所以，在猶太文化中，三十歲是開始重要工作的適當時間。我們要學效耶穌，在得到聖靈指示前，拒絕搶先行動。你是否正在等候，正在思考下一步要怎樣行？不要搶先行動，要相信神所定的時間。

23節：希里可能是約瑟的岳父，若真的如此，這就是馬利亞的家譜，路加可能是親自從馬利亞那裡得到這家譜的。由於路加福音重視婦女，他把馬利亞的家譜記下來也是一件很自然的事。

23-38節：馬太福音的家譜（參太1-17）由亞伯拉罕開始，顯明他與所有猶太人有密切關聯；路加福音的家譜，回溯至亞當，顯明他是全人類的救主。