路加十七11-37

 

 

    从历史的观点或时间先后的顺序来看，路加第十七章的第十节和第十一节中间，是有一段空隙的。毫无疑问的，主在比哩亚的时候听到拉撒路生病的消息，他在那里停留了几天，然后前去使拉撒路从死里复活。这段事迹记载在约翰福音第十一章。在那一章经文中，我们又读到他叫拉撒路复活之后，就往北走到以法莲，我们不知道他在那里停留了多少天，但显然他在那里安静地与他的门徒共处了一阵子。

    此处路加的记载，就是从这一点衔接上的。我们发现他更往北走，到了撒玛利亚和加利利的交界处。「耶稣住耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。」那并不是说，他进人了撒玛利亚，也不是说他进了加利利。他已经离开了加利利，一直到他钉十字架、复活之后，他才再回去。本段经文一开始的「耶稣往耶路撒冷去」，并不是说那时他真的走在往耶路撒冷的路上。第九章第五十一节标明了耶稣事工中的该撒利亚腓立比阶段，和最后六个月的阶段之间的界线。「耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。」那是他钉十字架的前六个月，在那六个月中，他毅然地向着最终的目标前进。路加一直将这个事实铭记于心，因此他在这里写道，「耶稣往耶路撒冷去。」在下一章（第十八章）第三十一节里，我们读到，「耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪！我们上耶路撒冷去。」那节经文正式开始记载耶稣最后一次前往耶路撒冷的旅程。

    本段经文包括了两件事，一件是十个长大麻疯的故事，另一件是耶稣有关神国的教训。

    我很想说，十个长大麻疯的人的故事几乎用不着什么解释。这是一个如此清楚、美丽的故事。然而，我们也不妨稍停下来，强调其中的两三件事。有一点值得注意，就是那十个人不敢靠近耶稣，只是远远的站着。因为患大麻疯，使他们产生了共同意识。那十个人中间有一个是撒玛利亚人。「犹太人和撤玛利亚人没有来往。」当然撒玛利亚人也不和犹太人来往。但我们看见那十个人因为同样的病而连结在一起了。他们因为疾病而不得不产生共同的意识。在这种情况下，人们就忘记了彼此之间的分野。因此如果痛苦能够使人产生共同的意识，忘记彼此的区别，那么在某些情况下，痛苦还不失为一件有利的事。在苦难来临的时刻，人们就会忘记「他们以前所争论的车，和引起他们分裂的事。问题在于一旦苦难过去，他们又都记起来了。

    这故事另一点引人注意之处，是耶稣对待那些人的方法。第五章记载了耶稣医治一位长大麻疯的，「有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他就俯伏在地，求他说，主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。大麻疯立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他，你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看。」请注意耶稣对待那人的方法。

    现在耶稣用了不同的方法。这些人「高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧！耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看」。他没有摸他们，也没有说，我肯，你洁净了吧。他只是说，你们去把身体给祭司察看。早先的那件事，他是先洁净了那人，再叫他去见祭司。现在他先打发这十个人去见祭司，然后在他们去的路上洁净他们。我不知道为什么他要在两件事上用不同的方法，但这中间的区别说明了主对付人的时候，常用各种不同的方法。然而基督的跟随者们，却常因微不足道的不同而分派别，这实在值得怜悯！

    还有一件事值得注意，就是在这两个场合中，他都打发长大麻疯的去给祭司察看。为什么？答案可在利未记中找到。利未记第十三、十四章记载了有关长大麻疯的律法。在神的制度里，祭司被任命去检查一个人是否真的患大麻疯病；并且如果这人得了洁净，也要由祭司来宣布他的洁净。因此耶稣告诉这些人，要遵照摩西的律法去给祭司察看，让祭司宣布他们得了洁净。

    他对待这些人的方法是，在洁净他们之前先打发他们去见祭司。因此他们前去，乃是凭着信心去。显然的，他们一动身就得了洁净。

    然后，惊人的事出现了。十个得洁净的人中，只有一个回来感谢神。耶稣说，「洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？」这个事实启示了基督是看重感恩的，如果人不表达出来，他就得不着感恩了。第七章里我们看到另一个相关的例证。他到西门家里作客，却未得到犹太人家庭一般的待客礼节。「你没有给我水洗脚……没有与我亲嘴……没有用油抹我的头。」我们是否也可能像那九个人一样，忘记了我们的赞美？我们几乎已经丧失了纯粹赞美的艺术。甚至我们的赞美诗歌也只变成感恩的诗歌，而赞美应该比感恩包含的更广。感恩是表达我们因神对我们的恩典而来的喜乐；赞美则是敬拜，颂杨，表达出我们认识到神的良善和荣耀。不要忘了神在旧约圣经里默示人所写的那句话，（凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。」至少我们应该为他所作的献上感谢。得洁净的不是十个人吗？那九个在那里呢？

    下一段经文包含了有关神国的教训，首先是对法利赛人说的（20—21节），论到眼前的神国；然后是对门徒说的（22一37节），论到最终的神国。

    法利赛人问他，「神的国几时来到？」他们这样问，是带着讽刺的。让我们看一下第十九章第十一节，「众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。」那句话指出了人们对他的态度。当时人普遍地相信，他就要去建立神的国了，那是他们对于「建立神国」的了解。我们的主在他整个事工中，一直使他感到为难的是，官长和百姓对神国都抱着错误的观念。他们只期待一个世上国度的建立。他们期待有一天罗马的势力崩溃，罗马的暴政告终，那时就有一个物质的国度被建立起来。耶稣在他一切的教训中，始终极力抨击这种错误的、物质化的观念。这些法利赛人知道耶稣正要往耶路撒冷去，就问他，神的国几时来到。这个问题显然带有讽刺的意味。

    我们了解他们发问的精神，就能明白他回答的意思。他的回答包含二点消极、一点积极的因素。第一点消极的回答是，「神的国来到，不是眼所能见的。」第二点消极的回答是，「人也不得说，看哪，在这里；看哪，在那里。」积极的回答是，「因为神的国就在你们中间。」

    他首先说，「神的国来到，不是眼所能见的。」我不知道还有没有其它的经节，像这节经文这样使解经家大伤脑筋。有一种说法很有趣，认为这句话的意思是，神的国不声不响地来到，以致于人们看不见它。其实不是这个意思。神的国来临时，不管是个人或国家都能立刻见到它。

    重点在「眼所能见」这个词。事实上，我们译成「眼所能见」的这个字的希腊原文Parateresis，在新约圣经中只出现这么一次，它是一个抽象的名词。从它衍生出来的动词Paratereo在圣经中也很罕见，只出现几次（可三2；路六7，十四1，二十20；徒九24；加四10），若细察这些经文，就会发现这个字都是指带着敌意的窥探。（加四10中文圣经将此字译作「谨守」，原文有窥伺别人是否谨守的意思——译注。）

    因此我们的主宣告，神的国不会对那些带着批评的眼光和带着敌意的人显现。耶稣又说，他们也不能说神国在这里，在那里。意思是，神国来时绝不会只影响某一个地区，因此人们不能说，这里是神国的中心，或说那里是神国的枢纽。

    然后他作了一个积极的宣告。他说，「神的国就在你们中间（见中文圣经小字）。」不是在你们「心里」而是在你们「中间」。这个字的原文entos与复数一起用时，都是指「在中间」；不是在个人的中间，而是在一个团体的中间。这里我们又遇见了一句普遍被人误解的重要经文。有人言之凿凿，认为耶稣的意思是说，神的国存在每一个人心里。其实他一定不会说，神的国在那些与神国为敌的人心里。他当时说话的对象，是一群他后来斥为伪君子、假冒为善者的法利赛人。神国不在他们里面。当时神国在他们中间，是因为神国的君王在那里。

    然后他转向他的门徒，「他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说，看哪，在那里；看哪，在这里。你们不要出去，也不要跟随他们。」他是在谈论将要临到他们的事，那时他将不会像从前一样在他们中间。

    路加第十章第二十三、二十四节说，「看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」那时他是指他在地上作工的日子。此处他是说，日子将到，我就不再像现今这样与你们在一起。现今因我在这里，神的国在你们中间；日子将到，神的国就不再像这样在人中间了。然后他吩咐他们，到那时，他们不要受人的迷惑。他不在了，就会有人起来，说基督在这里，基督在那里。他们会将神国局限在某一个地方。那时，你们不要被迷惑。

    现今我们就处在这样的时刻。虽然属灵上来说，他一直存在；但就肉身上来说，他自从升天以后就不在世上了。从那时起，就断断续续有人起来说，看哪，他在这里，他在那里；或说，这里是神国的中心。可悲的是，几世纪以来许多神的选民都受了迷惑。我们的主就是警告他的门徒，要防备这样的危险。

    他提到将要发生的那日子之后，接着就告诉他们最终的景况。「人子在他降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。」他不在世上的这段时期，将因人子的显现而告结束。他要在公开的方式下显现，以致所有人都知道他来的日子到了。

    「只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。」甚至他的门徒都盼望他将要在物质的基础上建立他的国度。他说，不！我现在正走向十字架，在最终的显现之前，必须先有十字架。

    他继续指出他降临时的光景。他告诉他们，在他降临的那日，也就是人子结束隐藏时期，向人显现的那日，有许多人会没有预备好等待他。就像挪亚和罗得的日子，人们照常吃喝、嫁娶、买卖；就在日常的生活中，人子突然显现了。人子显现的时候，是突然出现在世界的事物上。

    他说，那日子还要带来惩罚。那是一个刑罚和分别的日子。「我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。」就教会而言，此处所论的并不是主第二次再来。我们的主是在论世界的光景，他宣告说，那些反对他的人将受审判。人子来的时候，是如此明确、积极，没有人不知道。就好像闪电的光，照亮天际。那日他将发现世界的光景正如挪亚和罗得的日子，有人对他忠心，有人沉溺罪中。因此他的来临，一方面要审判，一方面要区别。

    门徒问他说，「主阿！在那里呢？」这不是很令人吃惊吗？他明明警告他们，不要将这事局限在一个地方，他们居然还问，「在那里呢？」他们的问题是地域性的，属物质的。他怎么回答？「尸首在那里，鹰也必聚在那里。」

    他的回答是普遍性的，道德性的。他们说，那里有这事呢？你来临是以那里作中心呢？他说，那里有尸首，那里就有鹰。那里需要对付，我就在那里显现。这是整个宇宙的事，是在对付一切的生命，并且是彻彻底底地对付。

    这一切教训都与世界的光景有关。这里根本没有提到天上，也就是属神的众圣徒将要聚集之处。他使用的是那些期待国度之人所用的词句，和法利赛人的批评中所用的词句。他实际上是说，是的，这国度有一天将要在地上建立起来。人子来时，这国度就在地上建立了。他来的时候，不需要特别的宣布，全地都会知道的。他会发现全地都在等候他吗？他稍后说，「人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」

    他没有回答那个问题，但显然的他在暗示他来的时候，将看不见信德在世上得胜。那时世上将有许多掺杂。此处他也在启示同样的真理。世界还是照常吃喝，嫁娶，买卖。但他来了，整个过程就要结束；一切犯罪的事都要告终，新的秩序将要建立起来。只有与神的王权互相和谐的事物才能存留。