| 第四十六讲 |
你们要努力进窄门
十叁章18-21节
耶稣说，神的国，好像甚麽。我拿甚麽来比较呢。好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子 。长大成树，天上的飞鸟，宿在他的枝上。又说，我拿甚麽来比神的国呢。好比面酵，有妇人拿来藏在叁斗面 ，直等全团都发起来。
「好像」，相仿、如同；「比较」，好像、形容。这 有关神国的比喻，是与本章前後文的精神一贯的，故绝对不是像一般基督教解经家所解的正面积极的意思，而是说神国在地上的外表和内涵被仇敌破坏，以致变形并变质。许多在名义上属神的人，只会定罪别人而自己不悔改(1-5节)，只长叶而不结果子(6-9节)，只会守安息日的规条而不明白安息日的用意(10-17节)，只求得救而不懂进窄门(22-30节)，只会为自己着想而不会为神着想(31-35节)。
中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达叁、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。「好像一粒芥菜种」，主的意思不是说神国好像一粒芥菜种，而是说神国好像十九节整个的比喻。主在本节的话有如下的含意：
1.神国的本质是生命的，是能生长的。
2.神的国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大後就要收成。
3.神国的道是给人作粮食之用的，而不作其他用途。
4.神国像芥菜种一样的小，因此，神国之子在地上不过是小群(参十二32)。
「有人拿去种在园子 」，神国的起头，乃是主自己，把他的道当作种子(『芥菜种』)，种在世界 (『园子 』)。「长大成树」，这不是出於主的本意，是被仇敌破坏的结果。这 说出神国意外的发展，其特点如下：
1.神国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。
2.深深地扎根在地 ，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
「天上的飞鸟，宿在他的枝上」，天上的飞鸟指撒但(参可四4、15)和它的使者(弗六12)；它的枝上指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织 面。有的解经家将长成大树解作：神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道，但经成长後，要变得非常庞大，甚至扩及全世界，天上的飞鸟即指外邦万国，宿在它的枝上指万国之民都有分於神国，可在其中得安息。
但这种理想神国的正面积极解说，与主自己一贯解释飞鸟为撒但(参太十叁4、19，可四4、15)相冲突，且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分，只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释，应当用来表明神国在地上的畸形发展，自从康士坦丁大帝实施政教合一以来，神国的外表变得异常的庞大，以致恶者趁机渗入地上的教会，居住其中(参启二13)。教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌(「飞鸟」)的藏身；教会在地上总该保持小群的身份(参十二32)。得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他後来自大了，神就另找大卫(撒上九21；十六1)。我们若自高自大，没有那麽大，硬要作那麽大；没有那麽属灵，硬要说那麽属灵，结果就给撒但有了地位。
「比」，好像，形容(与18节的『比较』原文同字)。「好比」，相仿、如同(与18、19节的『好像』原文同字)；「藏」，偷偷地放进；「发」，发酵膨胀。「好比面酵」，主的意思不是说神的国好像面酵，而是说神的国好像本节全部的比喻。「好比面酵」，面酵是指邪恶的教训(太十六12)和邪恶的事物(林前五7-8)。「有妇人拿来藏在叁斗面 」，妇人是指背道的教会(启二20)；叁斗面原属无酵细面，而无酵细面是豫表基督作神和人纯净的食物(参利二1)；故叁斗面乃是象徵神的国原来的本质，有如叁一神在基督 ，是纯净且可供人灵 饱足的。妇人将面酵藏在叁斗面 ，意即背道的教会，私自引进陷害人的异端(彼後二1)，将其混杂在纯正的道理 面；并且也容纳邪恶的事物，将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
「直等全团都发起来」，全团指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。有的解经家认为面酵不一定代表不好的事，因此神才会要人在五旬节献上有酵的饼为素祭(利廿叁17)，其实这两个有酵的饼，是豫表在五旬节所产生的犹太和外邦教会，虽然已经得救重生，但仍有旧人肉体(酵)的存在，故酵仍非好东西。这些解经家把面酵解作圣灵内在的工作能力，能在一个人的生命中并全体人类当中扩展，最终达於全部；但此说与主耶稣一贯以面酵为不良之物(参十二1，太十六11-12，可八15)相反，因此不可取。仇敌的诡计，若不是叫我们的外表变形(芥菜长成大树)，便是叫我们的 面变质(「全团都发起来」)。基督徒最要当心的，就是不可受异端教训的欺骗；今天在基督教界，异端教训何其兴旺，因为主早就豫知会如此。面酵可以使面包变得可口；异端教训讨好人的胃口，所以很受一般人的欢迎。
十叁章22-30节
耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说，主阿，得救的人少麽。耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是那 来的。那时，你们要说，我们在你面前 过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是那 来的，你们这一切作恶的人，离开我去罢。你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知，都在神的国 ，你们却被赶到外面。在那 必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北，将有人来，在神的国 坐席。只是有在後的将要在前，有在前的将要在後。
主耶稣的态度教训我们：我们并不是因为被提上升的日子近了，就把甚麽事都放下来，坐着等候神的国降临。我们必须走在十字架的道路上，并且不能停下我们日常的工作。如果十字架真的在我们 面作够深的工夫，就许多事情都能帮助我们对基督有更深、更丰富的经历。
「主阿，得救的人少麽」，问这问题的人可能观察到一个事实，即虽然有极多的群众前来听耶稣讲道且得医治，却只有少数的跟随者是忠心的。许多信徒很在意得救人数，因此对传福音有负担；传福音使人得救原是一件好事，但不是惟一的好事。只叫人信主得救，而不叫人努力追求主，这不符合主的心意；主不愿意得救的人不冷不热(参启叁15-16)。
「努力」，争战、攻打、竭力；「不能」，不够有力。犹太人的城，周围都有河，入城处，有一窄桥，大门中有一小门。「你们要进窄门」，此处的门是指通往某一条道路的关口。进窄门，方能找到正路。神国子民乃是先入门後走路，而我们所要进的门是窄门，表明神国的要求相当严格，人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等，都须摒除在窄门以外。此处的窄门，不是重在得救进入永生(参太七13-14)，而是重在得胜进入神国的实际，与得国度的奖赏有关。人所关心的是『得救的人少麽』(参23节)，主所关心的是要人进神国的「窄门」。人是注重外面的兴旺－－人数的多寡、配搭的齐全、名声的响亮、建 物的宏伟－－得救的人少麽(23节)？主却注重实际属灵的光景，是否肯走十字架的道路－－努力进窄门。
信徒是先进门，後走路；进门不过是开始，走路却是一生之久。没有不进窄门而能走正路的；我们一旦进错了门，随後所走的路也就错了，因此在起头的时候要特别小心。十字架乃是神国子民入门的考验。它叫我们今後的行动不得随意自由，处处受限制和拘束。我们若甘心受约束，乐意接受十字架的剥夺，除去一切不合於属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上(诗一百卅九24)。可惜，肯花这种代价的人毕竟不多。在属灵的境界 ，每一件事都必须从基督入门；在我们的生活、事奉、经历中，每一件事都必须是藉着基督。窄门就是十字架的道路。我们惟有经过十字架，才能找到神，也才能得着永生。这是永远不变的真理。进窄门是有时间性的，现在若不进去，将来有一天就是想进去，也不能进去了。
「我不认识你们，不晓得你们是那 来的」，认识和晓得的原文乃同一个字(oida)，含有称许、嘉许、喜欢、承认的意思；所以这句话并非指完全不认识他们，而是指不赏识他们(参太七23)。「及至家主起来关了门」，家主指主耶稣基督；门不是救恩和永生的门，乃是进到国度 得奖赏的门。信徒在得救进入了永生的门以後，仍须努力进入得胜的门。信徒当趁着还有今日(参来叁13)，及时进入门内，以免将来被关在门外。
本节的意思是说，我们曾经和你在一起，领受过你的供应和教训。一般的基督徒虽然也曾进过礼拜堂，上过主日学和查经班，但很可能只与主有一面之缘，对他的心意并未真的认识。我们信徒与主的关系，不可只维持一种似曾相识的泛泛之交，而须建立起一种更深的同甘共苦的情谊。
「晓得」，认识、嘉许、认可；「作恶」，不法、越轨、不守规矩；「人」，工人。作主工若凭己意，而不遵行神的旨意，就是不法的工人(「作恶的人」的原文)。这种人将来在基督的审判台前，必得不着主的称许(「晓得」的原文)，反要受主的惩治。神的旨意是我们工作的考验；神不在乎我们的工作有多伟大、多兴盛，神所要问的是，我们的工作究竟是出於神呢？或是出於自己呢？「作恶的人」，就是不法的人，也就是不按神的法则行事的人；神的法则不是别的，乃是基督的十字架。凡不按十字架的法则作事的，必得不着主的称许。未曾受过十字架对付的人，他只在乎工作的成效和别人的称赞，却不在乎主是否称许，当然他所作的工，也就一点都没有属灵的价值。
「亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知」，他们是以色列人的祖宗，也是信心的见证人(来十一17-21)。「在神的国 」，神的国指在神的荣耀中与神在一起；此处特指在千年国度时期，得胜的圣徒有分於国度的奖赏(参启廿4-6)。「被赶到外面」，指在国度之外，就是在神的面光之外。「在那 必要哀哭切齿了」，哀哭指心 懊悔；切齿指深切自责。
「从东、从西、从南、从北，将有人来」，这些人是指外邦人信徒，他们从世界各个角落(参诗一百零七3)前来归依神。「在神的国 坐席」，指有分於享受神国度的奖赏和备办。本节指出将有许多的外邦人，因着信心得有分於神的国度，也因着肯让基督掌权而得享受国度的奖赏。感谢神，我们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤(彼前二10)。古今中外，各地都有人被主兴起来，有分於神的国。不要以为爱主的人只有你一个。
「有在後的，将要在前」，本句是鼓励的话；虽然在起头时落在人後，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。「有在前的，将要在後」，本句是警告的话；人若自满於目前光景，恐有一天必要落到在後。在後的指外邦人信徒，也指得救较晚的；在前的指犹太人，也指先在主 的。决定将来後果的，并不是根据我们从前的情况如何，乃是根据我们现在的光景如何。有许多在前的将要在後(太十九30)；我们不要认为从前曾经爱过主就够了，以免当主再来时懊悔莫及。向来跑得好的(参加五7)，即使你没有骄傲的灵，但若松懈而未竭力奔跑(参腓叁13-14，来十二1)，仍将会落後。为着国度的奖赏，我们都当尽力奔跑(林前九24)，把自己当跑的路都跑尽了(提後四7)，就有可能成为在前的。我们的本分是跑，而判断在前或在後，乃在於主。
十叁章18-21节
耶稣说，神的国，好像甚麽。我拿甚麽来比较呢。好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子 。长大成树，天上的飞鸟，宿在他的枝上。又说，我拿甚麽来比神的国呢。好比面酵，有妇人拿来藏在叁斗面 ，直等全团都发起来。
「好像」，相仿、如同；「比较」，好像、形容。这 有关神国的比喻，是与本章前後文的精神一贯的，故绝对不是像一般基督教解经家所解的正面积极的意思，而是说神国在地上的外表和内涵被仇敌破坏，以致变形并变质。许多在名义上属神的人，只会定罪别人而自己不悔改(1-5节)，只长叶而不结果子(6-9节)，只会守安息日的规条而不明白安息日的用意(10-17节)，只求得救而不懂进窄门(22-30节)，只会为自己着想而不会为神着想(31-35节)。
中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达叁、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。「好像一粒芥菜种」，主的意思不是说神国好像一粒芥菜种，而是说神国好像十九节整个的比喻。主在本节的话有如下的含意：
1.神国的本质是生命的，是能生长的。
2.神的国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大後就要收成。
3.神国的道是给人作粮食之用的，而不作其他用途。
4.神国像芥菜种一样的小，因此，神国之子在地上不过是小群(参十二32)。
「有人拿去种在园子 」，神国的起头，乃是主自己，把他的道当作种子(『芥菜种』)，种在世界 (『园子 』)。「长大成树」，这不是出於主的本意，是被仇敌破坏的结果。这 说出神国意外的发展，其特点如下：
1.神国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。
2.深深地扎根在地 ，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
「天上的飞鸟，宿在他的枝上」，天上的飞鸟指撒但(参可四4、15)和它的使者(弗六12)；它的枝上指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织 面。有的解经家将长成大树解作：神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道，但经成长後，要变得非常庞大，甚至扩及全世界，天上的飞鸟即指外邦万国，宿在它的枝上指万国之民都有分於神国，可在其中得安息。
但这种理想神国的正面积极解说，与主自己一贯解释飞鸟为撒但(参太十叁4、19，可四4、15)相冲突，且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分，只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释，应当用来表明神国在地上的畸形发展，自从康士坦丁大帝实施政教合一以来，神国的外表变得异常的庞大，以致恶者趁机渗入地上的教会，居住其中(参启二13)。教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌(「飞鸟」)的藏身；教会在地上总该保持小群的身份(参十二32)。得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他後来自大了，神就另找大卫(撒上九21；十六1)。我们若自高自大，没有那麽大，硬要作那麽大；没有那麽属灵，硬要说那麽属灵，结果就给撒但有了地位。
「比」，好像，形容(与18节的『比较』原文同字)。「好比」，相仿、如同(与18、19节的『好像』原文同字)；「藏」，偷偷地放进；「发」，发酵膨胀。「好比面酵」，主的意思不是说神的国好像面酵，而是说神的国好像本节全部的比喻。「好比面酵」，面酵是指邪恶的教训(太十六12)和邪恶的事物(林前五7-8)。「有妇人拿来藏在叁斗面 」，妇人是指背道的教会(启二20)；叁斗面原属无酵细面，而无酵细面是豫表基督作神和人纯净的食物(参利二1)；故叁斗面乃是象徵神的国原来的本质，有如叁一神在基督 ，是纯净且可供人灵 饱足的。妇人将面酵藏在叁斗面 ，意即背道的教会，私自引进陷害人的异端(彼後二1)，将其混杂在纯正的道理 面；并且也容纳邪恶的事物，将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
「直等全团都发起来」，全团指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。有的解经家认为面酵不一定代表不好的事，因此神才会要人在五旬节献上有酵的饼为素祭(利廿叁17)，其实这两个有酵的饼，是豫表在五旬节所产生的犹太和外邦教会，虽然已经得救重生，但仍有旧人肉体(酵)的存在，故酵仍非好东西。这些解经家把面酵解作圣灵内在的工作能力，能在一个人的生命中并全体人类当中扩展，最终达於全部；但此说与主耶稣一贯以面酵为不良之物(参十二1，太十六11-12，可八15)相反，因此不可取。仇敌的诡计，若不是叫我们的外表变形(芥菜长成大树)，便是叫我们的 面变质(「全团都发起来」)。基督徒最要当心的，就是不可受异端教训的欺骗；今天在基督教界，异端教训何其兴旺，因为主早就豫知会如此。面酵可以使面包变得可口；异端教训讨好人的胃口，所以很受一般人的欢迎。
十叁章22-30节
耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说，主阿，得救的人少麽。耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是那 来的。那时，你们要说，我们在你面前 过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是那 来的，你们这一切作恶的人，离开我去罢。你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知，都在神的国 ，你们却被赶到外面。在那 必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北，将有人来，在神的国 坐席。只是有在後的将要在前，有在前的将要在後。
主耶稣的态度教训我们：我们并不是因为被提上升的日子近了，就把甚麽事都放下来，坐着等候神的国降临。我们必须走在十字架的道路上，并且不能停下我们日常的工作。如果十字架真的在我们 面作够深的工夫，就许多事情都能帮助我们对基督有更深、更丰富的经历。
「主阿，得救的人少麽」，问这问题的人可能观察到一个事实，即虽然有极多的群众前来听耶稣讲道且得医治，却只有少数的跟随者是忠心的。许多信徒很在意得救人数，因此对传福音有负担；传福音使人得救原是一件好事，但不是惟一的好事。只叫人信主得救，而不叫人努力追求主，这不符合主的心意；主不愿意得救的人不冷不热(参启叁15-16)。
「努力」，争战、攻打、竭力；「不能」，不够有力。犹太人的城，周围都有河，入城处，有一窄桥，大门中有一小门。「你们要进窄门」，此处的门是指通往某一条道路的关口。进窄门，方能找到正路。神国子民乃是先入门後走路，而我们所要进的门是窄门，表明神国的要求相当严格，人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等，都须摒除在窄门以外。此处的窄门，不是重在得救进入永生(参太七13-14)，而是重在得胜进入神国的实际，与得国度的奖赏有关。人所关心的是『得救的人少麽』(参23节)，主所关心的是要人进神国的「窄门」。人是注重外面的兴旺－－人数的多寡、配搭的齐全、名声的响亮、建 物的宏伟－－得救的人少麽(23节)？主却注重实际属灵的光景，是否肯走十字架的道路－－努力进窄门。
信徒是先进门，後走路；进门不过是开始，走路却是一生之久。没有不进窄门而能走正路的；我们一旦进错了门，随後所走的路也就错了，因此在起头的时候要特别小心。十字架乃是神国子民入门的考验。它叫我们今後的行动不得随意自由，处处受限制和拘束。我们若甘心受约束，乐意接受十字架的剥夺，除去一切不合於属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上(诗一百卅九24)。可惜，肯花这种代价的人毕竟不多。在属灵的境界 ，每一件事都必须从基督入门；在我们的生活、事奉、经历中，每一件事都必须是藉着基督。窄门就是十字架的道路。我们惟有经过十字架，才能找到神，也才能得着永生。这是永远不变的真理。进窄门是有时间性的，现在若不进去，将来有一天就是想进去，也不能进去了。
「我不认识你们，不晓得你们是那 来的」，认识和晓得的原文乃同一个字(oida)，含有称许、嘉许、喜欢、承认的意思；所以这句话并非指完全不认识他们，而是指不赏识他们(参太七23)。「及至家主起来关了门」，家主指主耶稣基督；门不是救恩和永生的门，乃是进到国度 得奖赏的门。信徒在得救进入了永生的门以後，仍须努力进入得胜的门。信徒当趁着还有今日(参来叁13)，及时进入门内，以免将来被关在门外。
本节的意思是说，我们曾经和你在一起，领受过你的供应和教训。一般的基督徒虽然也曾进过礼拜堂，上过主日学和查经班，但很可能只与主有一面之缘，对他的心意并未真的认识。我们信徒与主的关系，不可只维持一种似曾相识的泛泛之交，而须建立起一种更深的同甘共苦的情谊。
「晓得」，认识、嘉许、认可；「作恶」，不法、越轨、不守规矩；「人」，工人。作主工若凭己意，而不遵行神的旨意，就是不法的工人(「作恶的人」的原文)。这种人将来在基督的审判台前，必得不着主的称许(「晓得」的原文)，反要受主的惩治。神的旨意是我们工作的考验；神不在乎我们的工作有多伟大、多兴盛，神所要问的是，我们的工作究竟是出於神呢？或是出於自己呢？「作恶的人」，就是不法的人，也就是不按神的法则行事的人；神的法则不是别的，乃是基督的十字架。凡不按十字架的法则作事的，必得不着主的称许。未曾受过十字架对付的人，他只在乎工作的成效和别人的称赞，却不在乎主是否称许，当然他所作的工，也就一点都没有属灵的价值。
「亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知」，他们是以色列人的祖宗，也是信心的见证人(来十一17-21)。「在神的国 」，神的国指在神的荣耀中与神在一起；此处特指在千年国度时期，得胜的圣徒有分於国度的奖赏(参启廿4-6)。「被赶到外面」，指在国度之外，就是在神的面光之外。「在那 必要哀哭切齿了」，哀哭指心 懊悔；切齿指深切自责。
「从东、从西、从南、从北，将有人来」，这些人是指外邦人信徒，他们从世界各个角落(参诗一百零七3)前来归依神。「在神的国 坐席」，指有分於享受神国度的奖赏和备办。本节指出将有许多的外邦人，因着信心得有分於神的国度，也因着肯让基督掌权而得享受国度的奖赏。感谢神，我们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤(彼前二10)。古今中外，各地都有人被主兴起来，有分於神的国。不要以为爱主的人只有你一个。
「有在後的，将要在前」，本句是鼓励的话；虽然在起头时落在人後，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。「有在前的，将要在後」，本句是警告的话；人若自满於目前光景，恐有一天必要落到在後。在後的指外邦人信徒，也指得救较晚的；在前的指犹太人，也指先在主 的。决定将来後果的，并不是根据我们从前的情况如何，乃是根据我们现在的光景如何。有许多在前的将要在後(太十九30)；我们不要认为从前曾经爱过主就够了，以免当主再来时懊悔莫及。向来跑得好的(参加五7)，即使你没有骄傲的灵，但若松懈而未竭力奔跑(参腓叁13-14，来十二1)，仍将会落後。为着国度的奖赏，我们都当尽力奔跑(林前九24)，把自己当跑的路都跑尽了(提後四7)，就有可能成为在前的。我们的本分是跑，而判断在前或在後，乃在於主。
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